李林元，譚興華，陳英明*

（1 武漢紡織大學(xué) 環(huán)境與城建學(xué)院，湖北 武漢 430073；2 華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

試論孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)視角及其對(duì)當(dāng)今教學(xué)實(shí)踐的借鑒意義
——以《論語(yǔ)》為考察中心

李林元1，譚興華2，陳英明1*

（1 武漢紡織大學(xué) 環(huán)境與城建學(xué)院，湖北 武漢 430073；2 華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

怎樣積極評(píng)價(jià)學(xué)生，從哪些方面去評(píng)價(jià)，一直是教師教學(xué)實(shí)踐中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。作為我國(guó)歷史上第一位大教育家孔子，他在教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中是怎樣對(duì)其弟子進(jìn)行評(píng)價(jià)的呢？這些評(píng)價(jià)對(duì)弟子的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)與工作產(chǎn)生了多大的作用和影響呢？本文試從孔子評(píng)價(jià)弟子的性格、為人、處事、學(xué)習(xí)、才干、職業(yè)選擇等方面內(nèi)容為視角進(jìn)行分析、歸納，揭示孔子評(píng)價(jià)弟子的法則、規(guī)律、藝術(shù)和效果，總結(jié)其評(píng)價(jià)對(duì)我們今天的教學(xué)實(shí)踐有何借鑒意義。

論語(yǔ)；孔子；弟子；評(píng)價(jià)；借鑒

在教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生合理、科學(xué)的評(píng)價(jià)，并及時(shí)將評(píng)價(jià)內(nèi)容反饋給學(xué)生，有利于學(xué)生根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行自我改進(jìn)和完善，從而提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)、為人處事能力和個(gè)人才干等，推動(dòng)學(xué)生的自我發(fā)展，以期實(shí)現(xiàn)其事業(yè)的成功。因而，合理、科學(xué)的評(píng)價(jià)視角或內(nèi)容在教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中具有十分重要的意義。

1 性格評(píng)價(jià)

提倡平和、穩(wěn)重，反對(duì)輕率、魯莽、逞強(qiáng)好勝的性格?？鬃拥茏幼勇沸愿駝偭?，輕率魯莽，做事常常不深入思考，不考慮將會(huì)產(chǎn)生的后果。不知謙虛禮讓，常常一馬當(dāng)先，做事不穩(wěn)重。例如，當(dāng)孔子為了做官去衛(wèi)國(guó)見(jiàn)緋聞纏身的南子時(shí)，子路就直接不給孔子臉色，不信任老師，結(jié)果孔子只有對(duì)老天發(fā)誓道：“予所否者，天厭之，天厭之！”子路的輕率、魯莽讓孔子處于非常尷尬的境地。《論語(yǔ)·先進(jìn)》子路、曾皙、冉有、公西華伺坐章中記載孔子問(wèn)弟子的志向時(shí)，子路是“率爾對(duì)曰”，針對(duì)子路的輕率，孔子是嘲笑加批評(píng)：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”說(shuō)子路說(shuō)話一點(diǎn)不謙虛，治理國(guó)家不懂得禮讓。當(dāng)子路與孔子在相關(guān)價(jià)值觀念和立場(chǎng)不一致時(shí)，子路就會(huì)給孔子臉色看，甚至暗含譏諷。為了改變子路這種輕率、魯莽的性格缺點(diǎn)，就有必要對(duì)子路進(jìn)行教育和告誡。當(dāng)子路問(wèn)孔子，“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”子路問(wèn)聽(tīng)到了就要去行動(dòng)嗎？孔子回答道，要先問(wèn)問(wèn)自己的父兄的意見(jiàn)?？鬃舆@樣說(shuō)，目的就是修正子路的急躁與輕率性格。因?yàn)檫@樣的性格，不但辦事不周全，還可能帶來(lái)壞的結(jié)果。

雖然勇敢是一種好的性格，但是逞強(qiáng)好勝就不值得提倡?？鬃诱J(rèn)為的子路就是一個(gè)逞強(qiáng)好勝過(guò)了的人。孔子批評(píng)他說(shuō)：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。正是鑒于子路的剛烈、逞強(qiáng)的性格，孔子曾經(jīng)嚴(yán)厲的批評(píng)道：“若由也，不得死其然。”因?yàn)?，孔子所處的時(shí)代是“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的紛亂政治時(shí)代，是“邦無(wú)道”的政治環(huán)境，只有言語(yǔ)謙順、行為謹(jǐn)慎，才能實(shí)現(xiàn)“邦無(wú)道，免于刑戮。”所以，逞強(qiáng)好勇、好勝的性格很容易成為眾矢之的。正如《老子》第七十六章說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！崩献诱菍?duì)這種過(guò)于剛強(qiáng)而易折的性格進(jìn)行了批評(píng)。所以，孔子才一而再的要求學(xué)生要養(yǎng)成謙虛禮的性格，糾正輕率、魯莽、逞強(qiáng)好勝的性格，要求學(xué)生要懂得在社會(huì)中保全自己，不做無(wú)謂的犧牲。

今天，一個(gè)人的主要成長(zhǎng)環(huán)境是在學(xué)校，因此，教師，特別是中小學(xué)教師，要積極關(guān)注學(xué)生的性格發(fā)展。我們常說(shuō)，性格決定命運(yùn)，因此，糾正學(xué)生急躁、魯莽、輕率、逞強(qiáng)好勝的性格，培養(yǎng)學(xué)生平和、穩(wěn)重、謙虛、慎思的性格，使學(xué)生的性格發(fā)展一開(kāi)始就朝著良好的方向發(fā)展，將對(duì)學(xué)生未來(lái)事業(yè)的成功產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

2 為人評(píng)價(jià)

為人，即做人也，做人的第一要素即是品德修養(yǎng)?？鬃酉騺?lái)注重品德修養(yǎng)，那么，孔子是如何在教學(xué)實(shí)踐中評(píng)價(jià)弟子的做人的呢？

2.1 崇揚(yáng)“仁”、“德”，反對(duì)己所不欲而施于人

要在社會(huì)中做人，首要的前提是品德修養(yǎng)，一個(gè)人品德修養(yǎng)水平，將決定一個(gè)人在社會(huì)中的做人水平。因此，孔子在評(píng)價(jià)弟子的為人中，首要評(píng)價(jià)其道德修養(yǎng)，而孔子認(rèn)為的道德修養(yǎng)內(nèi)容，則主要是“仁”、“德”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇中孔子評(píng)價(jià)弟子的“仁”、“德”修養(yǎng)時(shí)說(shuō)：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”文中高度評(píng)價(jià)了顏回在“仁”方面的修養(yǎng)，而對(duì)偶然做到的學(xué)生則給予了含蓄的批評(píng)。其目的是引導(dǎo)其他弟子向顏回學(xué)習(xí)，加強(qiáng)個(gè)人“仁”、“德”修養(yǎng)。

在做人方面，孔子除了對(duì)“仁”、“德”的重視外，還十分重視尊重他人，他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！本褪钦f(shuō)不能強(qiáng)迫他人放棄自己的主張或志向。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他再一次說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，再次強(qiáng)調(diào)在與人相處中，要學(xué)會(huì)尊重他人，不能將自己的意志強(qiáng)加給別人，所謂“仁者，愛(ài)人”也。

因此，在日常教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)當(dāng)要讓學(xué)生首要學(xué)會(huì)尊重他人，尊重他人的觀點(diǎn)、主張，尊重他人的權(quán)利。能將心比心，能設(shè)身處地為他人著想，這是為人的起碼要求。

2.2 以君子為做人的最高目標(biāo)

《論語(yǔ)》中提到君子共有107次，小人24次，重現(xiàn)率較高，足見(jiàn)孔子對(duì)君子和小人的重視。因?yàn)榫邮瞧返轮辽频娜?，所以，孔子在平時(shí)談話中，要求弟子為人要以君子為最高目標(biāo)去追求，即要以君子的才能、學(xué)問(wèn)、胸懷、團(tuán)結(jié)、信義、知恥、政事、愛(ài)人、形象禮節(jié)、正直、責(zé)任、言語(yǔ)舉止等為品德修養(yǎng)與為人的內(nèi)容，完善自己，止于至善。在日常教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中，孔子就對(duì)弟子中達(dá)到君子標(biāo)準(zhǔn)的予以褒揚(yáng)，例如，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中就對(duì)其弟子宓子賤進(jìn)行了表?yè)P(yáng)，孔子說(shuō)：“君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯?！币馑际钦f(shuō)“這人是君子呀！假若魯國(guó)沒(méi)有君子，這種人從哪里取來(lái)這種好品德呢？”這是孔子對(duì)弟子為人到達(dá)的最高目標(biāo)的高度評(píng)價(jià)。

為人講誠(chéng)信、守禮，這是君子的基本內(nèi)涵，因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生為人要誠(chéng)信、友善，要有責(zé)任心等，引導(dǎo)學(xué)生向道德模范學(xué)習(xí)，成為新時(shí)代的“四有新人”。

3 處事評(píng)價(jià)

處事，即處理日常生活、工作等事務(wù)的能力。學(xué)習(xí)的目的在應(yīng)用，理論的學(xué)習(xí)也是為了更好的指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)人性格再好，接受能力再?gòu)?qiáng)，學(xué)問(wèn)再精深，但卻不會(huì)在社會(huì)中恰當(dāng)處理事務(wù)，這樣的學(xué)習(xí)也是無(wú)益的。不知道將理論運(yùn)用于實(shí)踐，知識(shí)的學(xué)習(xí)就沒(méi)有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)能力，學(xué)習(xí)的目的和意義也就沒(méi)有達(dá)到?？鬃邮欠浅Ｖ匾曁幚硎聞?wù)能力和水平的?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”開(kāi)篇就講學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，足見(jiàn)孔子對(duì)實(shí)踐能力的重視程度?！墩撜Z(yǔ)》中多次記錄了孔子對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)，同時(shí)，對(duì)弟子們的處理事務(wù)能力進(jìn)行了評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。主要有以下兩點(diǎn)：

3.1 理智冷靜，不意氣用事，是處理事務(wù)的首要原則

從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子是一個(gè)做事比較冷靜、理智、客觀的人，同時(shí)也要求弟子能夠做到這些?？鬃诱J(rèn)為，理智冷靜、不意氣用事是處事事務(wù)的基本原則。當(dāng)子貢說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！笨鬃泳团u(píng)他說(shuō)：“賜也，非爾所及也?！币馑际牵n呀，這不是你能做到的?？鬃舆@句話含蓄的批評(píng)了子貢較為意氣用事，不夠冷靜的處事特點(diǎn)。意氣又不冷靜，往往容易闖禍，所以，孔子勉勵(lì)學(xué)生要善于把握處事的原則，提高處理事務(wù)的水平。

學(xué)生都處于青少年時(shí)期，在處理人際關(guān)系和學(xué)習(xí)或工作事物時(shí)，往往容易意氣用事，從而導(dǎo)致不好的結(jié)果。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師就應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生在處理有關(guān)事物時(shí)，要學(xué)會(huì)冷靜，避免意氣用事。

3.2 全面考察，不片言折獄，是處理事務(wù)的基本方法

在做事上，孔子主張全面考察，避免片面化。俗話說(shuō)：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！痹谧鍪聲r(shí)，一定要有正確的方法，有正確的方法，才有可能做出正確的決斷。因此，處理事物前，一定要對(duì)相關(guān)事務(wù)的情形了如指掌，知其一，還要知其二，只有全面考察、掌握了要處理事物的情況，才能在處理過(guò)程中做到客觀、公正、準(zhǔn)確。所以，孔子對(duì)子路片言折獄的處理事務(wù)方法給予了批評(píng)?？鬃诱f(shuō)：“片言可以折獄者，其由也與？子路無(wú)宿諾?！笨鬃诱f(shuō)子路在處理事務(wù)時(shí)，為了不拖延自己的承諾，往往只根據(jù)自己?jiǎn)畏矫娴牧私夂蛣e人單方面的言語(yǔ)就處理案件判決等有關(guān)事務(wù)，所以，子路處理事務(wù)的基本方法遭到了孔子的否定。

因此，全面考察，不偏廢任何一面，是我們處理事務(wù)的基本方法，只有按照這個(gè)基本方法辦事，才能使我們正確的處理各種事務(wù)。

3.3 肯定“中庸之道”是處理事務(wù)的最高境界

所謂“中庸之道”就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在處理矛盾時(shí)善于折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中記載這樣一段話：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?/p>

從這段話中，我們可以看到孔子所認(rèn)為的處理事務(wù)的最高水平，他認(rèn)為做事、處事的最高境界是要達(dá)到“中庸之道”，即主張恰到好處?？鬃诱f(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。”把是否追求“中庸”為處事的最高境界看成是君子和小人的區(qū)別。列寧曾說(shuō)過(guò)：“真理向前邁出一小步就會(huì)變成謬誤?！彼裕鍪逻^(guò)了頭會(huì)違背道，違背真理；不及，就是還未達(dá)到，當(dāng)然就是沒(méi)有把事情做好。把握“中庸”，這就有個(gè)臨界點(diǎn)的問(wèn)題，而難就難在度的把握上。因此，孔子才說(shuō)：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！币馑际侵杏勾蟾攀亲罡叩乃桨?，大家缺乏它已經(jīng)很久了。

以“中庸之道”為處理事務(wù)的最高水平或最強(qiáng)的能力，既有它值得借鑒的地方，也有它應(yīng)該批評(píng)的地方，值得借鑒的地方是我們?cè)谔幚硎聞?wù)時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持原則，不偏不倚，應(yīng)該批評(píng)的地方是這種標(biāo)準(zhǔn)太高，大多數(shù)人都難以達(dá)到，以此為標(biāo)準(zhǔn)容易使人們?cè)谔幚韺?shí)際問(wèn)題時(shí)，避免矛盾，不解決實(shí)際問(wèn)題；和稀泥，流于形式。

4 學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

在《論語(yǔ)》中，從孔子詢問(wèn)兒子孔鯉的學(xué)習(xí)情況一事中，可以看出孔子對(duì)學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身素質(zhì)的強(qiáng)調(diào)和重視?！墩撜Z(yǔ)·季氏》記載：

嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。

在這里，孔子把學(xué)習(xí)看成是說(shuō)話做事和立足社會(huì)的基礎(chǔ)，足見(jiàn)其重視程度?？鬃訉?duì)弟子的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和知識(shí)應(yīng)用能力等內(nèi)容，并予以嚴(yán)格要求。

4.1 學(xué)習(xí)態(tài)度評(píng)價(jià)

孔子在教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中，十分注意學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，并積極加以引導(dǎo)。

（1）贊揚(yáng)好學(xué)上進(jìn)，批評(píng)知難而退?？鬃訉?duì)弟子先講不好學(xué)的可能后果與危害，他說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子這番話詳細(xì)總結(jié)了不同類型的人不喜歡學(xué)習(xí)可能會(huì)造成的是非不分、受人愚弄、說(shuō)話尖刻、搗亂闖禍、膽大妄為、放蕩不羈等后果。

孔子弟子中有相當(dāng)部分是勤奮好學(xué)的，如《論語(yǔ)·述而》篇中就有孔子向葉公評(píng)價(jià)子路的記錄：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！闭f(shuō)子路以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，好學(xué)上進(jìn)，廢寢忘食，有“活到老，學(xué)到老”的精神?！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇中記載魯哀公問(wèn)孔子，問(wèn)他的哪個(gè)弟子好學(xué)？孔子回答道：“有顏回者好學(xué)”。說(shuō)顏回是“語(yǔ)之而不惰者，其回也?！薄跋Ш?！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”高度評(píng)價(jià)了顏回虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度與永不止步、不知懈怠的學(xué)習(xí)干勁。孔子多次在公共場(chǎng)合高度贊揚(yáng)顏回好學(xué)上進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)，反過(guò)來(lái)有利于促進(jìn)其他弟子在學(xué)習(xí)上態(tài)度的改變，起到了鞭策作用。

同時(shí)，孔子針對(duì)在學(xué)習(xí)中知難而退、不敢嘗試、不肯積極努力的弟子給予了批評(píng)。弟子冉求就是一個(gè)不能吃苦，在學(xué)習(xí)面前有畏難情緒的人。冉求自己學(xué)習(xí)不刻苦，態(tài)度不認(rèn)真，還為自己找借口說(shuō)：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！币馑际钦f(shuō)我冉求不是不向老師您學(xué)習(xí)，是我自己天生愚笨，理解力不夠啊。針對(duì)冉求的這種情形，孔子當(dāng)面就批評(píng)他說(shuō)：“力不足者，中道而廢。今汝畫(huà)?！币馑际钦f(shuō)，能力不夠者，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難、障礙而不能深入學(xué)習(xí)下去，而你現(xiàn)在還沒(méi)開(kāi)始學(xué)習(xí)就說(shuō)自己能力不夠。正是由于孔子的及時(shí)批評(píng)和教育，在學(xué)習(xí)上有懈怠、畏難情緒的冉求才逐漸加強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺(jué)性，其性情也學(xué)習(xí)而逐漸完善，最終成為有用之才。

在學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)習(xí)態(tài)度在一定程度上對(duì)學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的成效起著十分關(guān)鍵的作用。因此，教師應(yīng)該在平時(shí)注重端正學(xué)生的學(xué)風(fēng)、考風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（2）贊賞學(xué)問(wèn)精深，反對(duì)泛泛而學(xué)。首先，學(xué)問(wèn)不是娛樂(lè)消遣，要做好它，就不能抱著“好讀書(shū)，不求甚解”的態(tài)度泛泛而學(xué)，必須深入研究，才會(huì)做出成果，不然就是浮光掠影，懂一點(diǎn)皮毛。在學(xué)問(wèn)上，孔子主張要深入研究，做到精通、精深，對(duì)于粗淺的學(xué)習(xí)和泛泛的知識(shí)水平，孔子是持批評(píng)態(tài)度的。例如，子路鼓瑟水平本來(lái)不高，卻跑到孔子面前演奏炫耀，針對(duì)子路這種半壺水響叮咚的狀況，孔子批評(píng)他說(shuō)：“由也升堂矣，未入于室也?！笨鬃訉?duì)子路的驕傲行為進(jìn)行了批評(píng)，說(shuō)子路的學(xué)問(wèn)還在登堂階段，未能入室。告誡子路要戒驕戒躁，不能滿足于泛泛而學(xué)的現(xiàn)狀?？鬃訉?duì)子路的評(píng)價(jià)，有效地督促了子路加強(qiáng)改進(jìn)。為日后子路的成才奠定了基礎(chǔ)。

4.2 知識(shí)運(yùn)用能力評(píng)價(jià)

學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，學(xué)生除了有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度外，還必須有將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力，《論語(yǔ)·述而》孔子說(shuō)道：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睆?qiáng)調(diào)了學(xué)生獨(dú)立應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的重要性，在他看來(lái)，只有學(xué)會(huì)了知識(shí)的遷移使用才算真正掌握了所學(xué)知識(shí)，才算是會(huì)學(xué)習(xí)的人。所以 “舉一反三”既是知識(shí)遷移使用的方法，又是消化和吸收知識(shí)的表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中也記載了孔子對(duì)顏回知識(shí)運(yùn)用能力的高度評(píng)價(jià)：

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗如也?！?/p>

孔子問(wèn)端木賜（子貢），問(wèn)他與顏回誰(shuí)強(qiáng)些？端木賜回答說(shuō)自己聽(tīng)到一件事，只能推知兩件事，而顏回聽(tīng)到一件事便能推演知道十件事?？鬃诱J(rèn)同了端木賜的回答。

從孔子對(duì)弟子知識(shí)運(yùn)用能力的評(píng)價(jià)中，我們可以看到孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)不只是簡(jiǎn)單的死記硬背，更重要的是能靈活運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)的，這對(duì)我們今天開(kāi)展創(chuàng)新性課堂教學(xué)是有借鑒意義的。

5 才干評(píng)價(jià)

重視政治、軍事才干，輕視才藝能力?？鬃訉?duì)學(xué)生才干的評(píng)價(jià)主要看重他在政治、軍事活動(dòng)方面的能力，包括政治判斷力、政治決斷力、政治手腕、軍事素質(zhì)等?？鬃由朴诎l(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，在他的弟子中，他發(fā)現(xiàn)子路、冉求、公西赤、冉雍等在政事方面有一定的天賦，多次在他人面前和公共場(chǎng)合贊揚(yáng)他們這方面的才干。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子說(shuō)到：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！薄俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也?！薄坝阂部墒鼓厦妗！笨鬃诱J(rèn)為子路可以當(dāng)一個(gè)中等國(guó)家的軍事長(zhǎng)官，冉求可以當(dāng)一縣的縣長(zhǎng)，公西赤可以做一個(gè)外交家，冉雍可以做一個(gè)部門(mén)或地方上的長(zhǎng)官?？鬃拥倪@些評(píng)價(jià)，正是基于政治、軍事的角度進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的。正是孔子對(duì)弟子們特長(zhǎng)的積極正面的評(píng)價(jià)，從而使他們的特長(zhǎng)都得到了較好的發(fā)展。后來(lái)子路任季孫氏的宰，又任大夫孔俚的宰，最后又任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝之蒲邑宰。冉求后來(lái)做了魯國(guó)季氏家臣。公西赤也替孔子出使齊國(guó)并圓滿完成了任務(wù)。冉雍也做了一段時(shí)間季氏私邑的長(zhǎng)官?？梢哉f(shuō)，弟子們的成功，與孔子善于發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)，并加以積極引導(dǎo)、培養(yǎng)是密不可分的。

孔子對(duì)技術(shù)性的能力，包括才藝能力，持較為輕視的態(tài)度，例如《論語(yǔ)·子罕》篇：

太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也?！弊迂曉唬骸肮烫炜v之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！崩卧唬骸白釉疲何岵辉?，故藝。”

從這段話可以看出孔子對(duì)才藝、技術(shù)的態(tài)度，他認(rèn)為技術(shù)性的、才藝的能力是鄙賤的，最多是用來(lái)養(yǎng)家糊口的謀生手段，是小道，而不能對(duì)治理國(guó)家發(fā)生效用，因此，他不贊賞弟子們?nèi)グl(fā)展這些能力。

對(duì)今天教師來(lái)講，也是要向孔子學(xué)習(xí)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)和才干的能力，并加以積極引導(dǎo)、培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和成才。而對(duì)于孔子輕視才藝的行為，我們應(yīng)該舍去。

6 職業(yè)選擇評(píng)價(jià)

孔子把從事政治職業(yè)看成是事業(yè)成功的標(biāo)志（先秦時(shí)期，軍事是從屬于政治的）?？鬃右簧匀胧?、救世為目標(biāo)，為了干謁，一身奔波、顛沛流離，其弟子也跟著周游列國(guó)。因此，孔子培養(yǎng)弟子的目標(biāo)就是希望他們能成為各國(guó)政府中的政治領(lǐng)袖人物，國(guó)家股肱之臣。子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！边@正是對(duì)孔子從政思想的繼承和闡釋。孔子是積極推薦自己的弟子出去做官，并鼓勵(lì)他們獨(dú)立施政或開(kāi)展政治活動(dòng)的，所以，孔子對(duì)不關(guān)心政治（包括軍事），不從事政治（包括軍事）職業(yè)的人，常持批評(píng)態(tài)度，例如，《論語(yǔ)·子路》樊遲請(qǐng)學(xué)稼篇：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼？”

樊遲向孔子請(qǐng)教學(xué)種莊稼、蔬菜等與農(nóng)業(yè)相關(guān)的知識(shí)，就讓孔子很反感，把他評(píng)價(jià)為小人?？鬃诱f(shuō)，只要自身成為了政府官員，從事了政治職業(yè)，還需勞自己親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)嗎？

同時(shí)，孔子對(duì)端木賜從事投機(jī)性的商業(yè)活動(dòng)也給予了批評(píng)，他說(shuō)“賜不受命”，認(rèn)為端木賜這種做法不是讀書(shū)人應(yīng)該干的，不是讀書(shū)人應(yīng)該選擇的職業(yè)，這種做法是士不安本分的表現(xiàn)。

孔子對(duì)弟子職業(yè)的選擇評(píng)價(jià)，是帶是有十分濃厚的時(shí)代背景的，當(dāng)時(shí)天下混亂，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，因此，孔子希望自己的弟子能夠從事政治職業(yè)，以安天下為己任，再造一個(gè)像周初那樣的一個(gè)天下太平的時(shí)代。在我們這個(gè)新的時(shí)代，在指導(dǎo)學(xué)生職業(yè)選擇時(shí)，不能囿于孔子的“官本位”思想，應(yīng)該教育他們“三百六十行，行行出狀元”。鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的特長(zhǎng)去嘗試不同的職業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

在教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中采取合理的評(píng)價(jià)視角，并實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)向?qū)W生傳遞評(píng)價(jià)信息與結(jié)果，必然對(duì)學(xué)生起到糾正、引導(dǎo)、告誡和勉勵(lì)的作用，有利于實(shí)現(xiàn)自己的良好發(fā)展，使學(xué)生最終成為社會(huì)有用之才。

[1] 楊伯峻譯注. 論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2006, 12.

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[7] 南懷瑾. 論語(yǔ)別裁（上下冊(cè)）[M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2005, 7.

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Discusses Confucius the appraisal angle of view and profits from significance now to the disciple to the teaching practice take“Confucian analects”as inspection center

LI Lin-yuan1, TAN Xing-hua2，CHEN Ying-ming1

(1 School of Environment and Urban Construction,Wuhan Textile University ,Wuhan Hubei 430073,China; 2 School of Liberal Arts,Huazhong Normal University,Wuhan Hubei 430079,China)

How praises the student, which aspects appraises from, has been in the teacher teaching practice a very important content. As our country history in first big educationalist Confucius, how does he is carry on the appraisal in the teaching and practice to its disciple? These appraised to disciple's study, the growth and the work have had the major function and the influence? This article tries from Confucius to appraise disciple's disposition, the manner, to handle matters, aspect contents and so on study, talent, vocational choice to carry on the analysis, the induction for the angle of view, promulgates Confucius to appraise disciple's principle, the rule, art and the effect, summarizes it to appraise to our today's teaching practice has what profits from the significance.

The Analects of Confucius; Confucius; disciple;evaluate; use for reference;

G40-055

A

1009－170X(2010)04－0051－05

李林元（1981-），男，助教，華中師范大學(xué)在職研究生，研究方向：中國(guó)古代小說(shuō)研究.

2010年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2010d040）.