阮 青

價值取向：概念、形成與社會功能

阮 青

價值取向是價值主體在進(jìn)行價值活動時指向價值目標(biāo)的活動過程，反映價值觀念變化的總體趨向和發(fā)展方向。人們進(jìn)行認(rèn)識世界和改造世界的活動，說到底是為了滿足各種需要，實現(xiàn)自己的價值理想。所以，實踐的第一個內(nèi)在的動力是人的需要，第一個外在指向就形成價值取向。一種價值取向的產(chǎn)生源自于主體的某種需要，其實現(xiàn)則是主體需要的滿足。價值取向具有強(qiáng)烈的凝聚力和滲透力，影響和支配著社會主體的實踐活動，表現(xiàn)出獨特的社會規(guī)范、社會定向和社會驅(qū)動功能。在社會實踐過程中，準(zhǔn)確把握人的需要、特別是廣大人民群眾的需要，確立科學(xué)、合理的價值取向，是執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)制定正確的路線方針政策的重要依據(jù)。

價值取向；價值目標(biāo)；社會功能

價值取向是人們在日常生活或文章著作中經(jīng)常使用的概念。但是，對于價值取向的界定以及相關(guān)問題，學(xué)術(shù)界卻沒有像對價值本質(zhì)或價值評價等問題那樣給予充分的關(guān)注和研究，有時甚至因為對含義的不同理解，導(dǎo)致了理論上的混亂和實踐中的迷茫。因此，有必要對價值取向問題給予充分的研究。

一、價值取向的界定

價值取向是價值主體在進(jìn)行價值活動時指向價值目標(biāo)的活動過程，反映價值觀念變化的總體趨向和發(fā)展方向。在日常生活中，價值取向常常表現(xiàn)為一種“熱”，如出國深造作為一種價值取向，表現(xiàn)為“出國熱”；領(lǐng)導(dǎo)干部重視相應(yīng)的學(xué)歷教育，作為一種價值取向就表現(xiàn)為“讀研熱”，等等。

價值取向和價值目標(biāo)是兩個經(jīng)常被人們混用的概念。這兩個概念確實有相似之處。從表現(xiàn)形式來看，它們都是人們在進(jìn)行價值活動時所表現(xiàn)出來的一種價值追求，是一種理想性的存在。從產(chǎn)生基礎(chǔ)來看，它們都是人們在把握客體及其發(fā)展規(guī)律、主體的需要及其發(fā)展，以及主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，是對現(xiàn)實價值關(guān)系的一種觀念性把握。從社會功能來看，它們都能夠?qū)θ藗兊膬r值活動起到定向、引導(dǎo)、規(guī)范等作用，其正確與否直接影響著人們價值活動的成敗。從性質(zhì)來看，它們都有真實與虛假的區(qū)別，真實的價值取向和價值目標(biāo)能夠真實地反映價值關(guān)系的存在與發(fā)展，成為一種真實的價值追求；而虛假的價值取向和價值目標(biāo)往往是虛假地反映了價值關(guān)系的存在與發(fā)展，成為一種虛假的價值追求。

但是，仔細(xì)研究會發(fā)現(xiàn)二者還是有差別的。

首先，從存在狀態(tài)來看，價值目標(biāo)具有相對穩(wěn)定性，而價值取向則圍繞著價值目標(biāo)的實現(xiàn)表現(xiàn)出一種動態(tài)的趨向性。價值目標(biāo)是人們在長期的社會實踐中經(jīng)歷艱苦的、長期的探索而形成的一種價值追求；但價值目標(biāo)一經(jīng)確立，由于它真實地反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律和人們的需要，就具有某種相對穩(wěn)定性。如實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為人類社會的最高價值目標(biāo)，經(jīng)歷了長期的歷史過程才得以確立。中國古人憑著一種美好愿望和主觀想象，設(shè)計出理想的“大同世界”；西方資產(chǎn)階級思想家以“思維著的知性”和“批判的理性”為武器，對私有制社會的弊端進(jìn)行了淋漓盡致的揭露，設(shè)計出“烏托邦”式的理想社會。這些理想由于其空想性而不可能得到實現(xiàn)。只有馬克思恩格斯批判地吸取了人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想成果，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，研究資本主義社會的基本矛盾，揭示了資本家剝削工人的秘密，說明社會主義社會取代資本主義社會的必然性，從而使社會主義由空想變成科學(xué)，使共產(chǎn)主義社會成為人類社會最高的價值目標(biāo)。價值取向是人們在實現(xiàn)價值目標(biāo)的過程中，圍繞著如何實現(xiàn)價值目標(biāo)而形成的一系列的觀念性活動，是一個變化的動態(tài)的過程。如實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最高的價值目標(biāo)，但如何實現(xiàn)這個價值目標(biāo)，不同國家和民族都在進(jìn)行各自的探索和實踐，其中表現(xiàn)出來的那種共同的帶有傾向性的東西就是價值取向。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過多年的探索和實踐，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，從社會主義初級階段的實際出發(fā)，實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度?！岸喾N所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”是否與共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)制度相一致？應(yīng)該說是不一致的。但是，這種經(jīng)濟(jì)制度確實適應(yīng)當(dāng)代中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，有利于提高國家的綜合國力，有利于提高人民群眾的生活水平，能夠為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的價值目標(biāo)奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，其中體現(xiàn)的價值取向依然是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)。

其次，從二者存在的地位來看，價值目標(biāo)決定著價值取向；價值取向是被動的、受決定的，其形成和變化受制于價值目標(biāo)。一般說來，有什么樣的價值目標(biāo)，就會有什么樣的價值取向，價值目標(biāo)發(fā)生了變化，價值取向也必然隨之發(fā)生變化。價值取向?qū)r值目標(biāo)也有一定的反作用。價值取向作為人們對現(xiàn)實價值關(guān)系的觀念性把握，貫穿于人們認(rèn)識世界和改造世界的活動過程中，價值取向是否建立在對客觀事物發(fā)展規(guī)律正確把握的基礎(chǔ)上，對價值目標(biāo)的實現(xiàn)就會產(chǎn)生巨大的影響。

最后，從實現(xiàn)方式來看，價值目標(biāo)是主體對自己的價值追求的一種觀念性把握，具有某種自我意識性，需要主體不斷加強(qiáng)內(nèi)在自我調(diào)節(jié)，也就是通常所說的“堅定理想和信念”。針對價值目標(biāo)的這個特點，我們通常采用引導(dǎo)、教育的方式，通過大量的思想政治工作來幫助廣大人民群眾確立其價值目標(biāo)，并引導(dǎo)廣大人民群眾為實現(xiàn)自己的價值目標(biāo)而奮斗。正因為價值目標(biāo)是對價值追求的一種觀念性把握，因而很容易受到各種因素的影響和沖擊，導(dǎo)致價值目標(biāo)的喪失。價值取向是人們圍繞著如何實現(xiàn)價值目標(biāo)而進(jìn)行的一系列的認(rèn)識和實踐活動，是一個動態(tài)的過程。在這個過程中，雖然主體也處處體現(xiàn)出對自己的認(rèn)識和實踐活動進(jìn)行各種內(nèi)在調(diào)節(jié)，但主要表現(xiàn)為主體牢牢把握自己的認(rèn)識和實踐活動的方向，使之既要從現(xiàn)實的具體情況出發(fā)，把價值目標(biāo)與現(xiàn)實的具體情況結(jié)合起來，尋找到實現(xiàn)價值目標(biāo)的最佳途徑，又不能使這種“尋找”或“結(jié)合”離開了價值目標(biāo)，或者背離了價值目標(biāo)。因此，價值目標(biāo)一經(jīng)確立就是固定的，需要通過多種方式來“堅定”或“強(qiáng)化”；而價值取向則相對靈活，常常要在價值目標(biāo)和現(xiàn)實生活之間尋找最佳的結(jié)合點。

由此可見，價值取向與價值目標(biāo)是有區(qū)別的，價值取向貫穿于人們圍繞著如何實現(xiàn)價值目標(biāo)所進(jìn)行的一系列的認(rèn)識和實踐活動中，價值取向的終點是價值目標(biāo)的實現(xiàn)。所以，價值取向包含著價值目標(biāo)，但不能歸結(jié)為價值目標(biāo)。

二、價值取向的形成與實現(xiàn)

人類進(jìn)行的所有認(rèn)識世界和改造世界的活動，說到底就是為了滿足人們的各種需要，實現(xiàn)人們的價值理想。所以，實踐的第一個內(nèi)在動力是人的需要，第一個外在指向就形成價值取向。沒有需要，就沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費活動，就沒有人類其它一系列認(rèn)識活動和實踐活動。沒有價值取向，人們就不知道如何組織生產(chǎn)和消費活動，不知道如何構(gòu)建并保證社會諸系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的合理性和運行機(jī)制的暢通性。

當(dāng)然，價值取向的產(chǎn)生和形成不是偶然的。在社會發(fā)展過程中，價值取向的形成和實現(xiàn)價值取向手段的發(fā)展，呈現(xiàn)出一個互動的過程。一方面，價值取向的形成依賴于實現(xiàn)價值取向的手段的發(fā)展。沒有生產(chǎn)制造電視機(jī)的技術(shù)，并真實地制造出電視機(jī)，人們不可能產(chǎn)生看電視的價值追求；沒有現(xiàn)代航天技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，人們不可能實現(xiàn)遨游太空的價值追求。在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，每一個時期人們所形成的價值取向，總是與當(dāng)時實現(xiàn)價值取向的手段，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的應(yīng)用水平相適應(yīng)的。如果某一種價值取向脫離了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的應(yīng)用水平，這種價值取向就會因不可能實現(xiàn)而成為虛假的價值取向。另一方面，實現(xiàn)價值取向的手段的發(fā)展又必須與一定的價值取向相適應(yīng)。恩格斯晚年在致瓦·博爾吉烏斯的信中說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵1]（P732）科學(xué)技術(shù)發(fā)展史證明，每一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展或生產(chǎn)工具的應(yīng)用，都內(nèi)在地包涵著人們的某種價值需求。當(dāng)一種新的包含著重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的東西還沒有被人們所需要時，這個重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者與人們失之交臂，沒有引起人們的注意；或者被人們擱置在試驗室，而不可能進(jìn)入實踐過程。

價值取向的產(chǎn)生和實現(xiàn)是一個長期的歷史的過程。一種價值取向的產(chǎn)生源自于主體的某種需要，其實現(xiàn)則是主體需要的滿足。但是，人們現(xiàn)有的需要得到滿足，新的需要又同時被創(chuàng)造出來，于是又開始產(chǎn)生和形成新的價值取向。所以馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵2]

在社會實踐過程中，如何準(zhǔn)確把握人的需要、特別是廣大人民群眾的需要，確立科學(xué)、合理的價值取向，是執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)制定正確的路線方針政策的重要依據(jù)。在“文化大革命”期間，我們錯誤地理解了廣大人民群眾的需要，提出“靈魂深處鬧革命”、“狠斗私字一閃念”這樣一種脫離實際的價值取向，試圖通過“抓革命”以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其結(jié)果是由于沒有得到廣大人民群眾的認(rèn)同，失去其特有的凝聚作用；而廣大人民群眾由于沒有合理的價值取向，遂失去創(chuàng)造的沖動，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏內(nèi)在的動力，帶來社會的普遍貧窮。改革開放以來，正是因為我們黨以“為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要”為根據(jù)，所制定的路線方針政策作為一個新的價值取向，真實地反映了廣大人民群眾的迫切需要，才在廣大人民群眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，調(diào)動了廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，使社會主義主義改革開放事業(yè)蓬蓬勃勃發(fā)展起來。

三、價值取向的社會功能

價值取向反映了人們在長期的社會實踐活動中所形成的某種共同的價值理想，凝聚著社會主體對自身利益和自身創(chuàng)造活動的根本態(tài)度和強(qiáng)烈追求，因此，它具有強(qiáng)烈的凝聚力和滲透力，影響和支配著社會主體的實踐活動，有效地協(xié)調(diào)和規(guī)范社會生活各領(lǐng)域，表現(xiàn)出獨特的社會功能。

（一）價值取向具有社會規(guī)范功能

價值取向一旦形成就具有某種穩(wěn)定性，規(guī)定著社會主體所進(jìn)行的價值評價、價值選擇、價值創(chuàng)造等活動，成為社會主體認(rèn)識世界或改造世界的內(nèi)在尺度。價值取向之所以具有這種社會規(guī)范功能，是由人的活動所特有的個體性和社會性來決定的。馬克思說：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點?！盵1]（P532）價值主體首先是以個體的形式存在的，個體的特定狀況決定其特定的需要和滿足需要的方式，這就使價值的產(chǎn)生與個體的需要和滿足需要的方式具有直接的聯(lián)系。從這個意義上說，價值是個體的，個體的個性化決定了每個個體都是特殊的，都有與其他個體不同的需要及滿足需要的方式，也就必然會形成各自的價值評價和選擇體系?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，應(yīng)該而且能夠提供一個維度更加豐富的價值選擇空間，使人們在追求價值和創(chuàng)造價值的過程中能更好地展示自己的個性。但是我們還要看到，任何個體的價值活動都不可能孤立進(jìn)行，而是發(fā)生在各種社會聯(lián)系之中，這就必然要受到各個方面因素的制約。如果個體的價值活動與社會的價值取向相一致時，往往就會因為得到某種贊賞或鼓勵而比較容易實現(xiàn)；如果個體的價值活動與社會的價值取向不相一致甚至相違背時，就必然會因為受到來自各個方面的壓制或否定而不能實現(xiàn)。因此，不論個體的主觀愿望如何，個體的價值活動必須與社會的價值取向相一致，至少不能相違背。社會價值取向?qū)€體的價值活動起到一種規(guī)范作用。價值規(guī)范是促使社會發(fā)展與個體活動基本一致的重要保證。

在社會生活中起規(guī)范功能的因素很多，如法律規(guī)范、道德規(guī)范、制度規(guī)范等。與它們相比，價值規(guī)范的強(qiáng)制性、懲戒性、威懾性要弱得多。社會成員若不遵守法律法規(guī)，必然會受到法律法規(guī)的懲罰；若違背倫理道德規(guī)范，必然要遭到社會輿論的譴責(zé)；若違反規(guī)章制度，必然要受到有關(guān)部門的警戒。但價值規(guī)范功能的實現(xiàn)主要體現(xiàn)為，通過形成一種特定的文化氛圍來規(guī)定或引導(dǎo)著個體的行為，通過某種功效性的誘導(dǎo)促使個體完成社會化的過程。它往往是通過人們的需要能否得到滿足、需要得到滿足的程度來告訴人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做，怎樣做有好處、怎樣做沒有好處等，因此，價值規(guī)范具有較大的選擇性和寬容性。

（二）價值取向具有社會定向功能

價值取向?qū)ι鐣蓡T的定向功能，主要是通過設(shè)立社會價值理想，以便使社會成員能夠把自己的價值追求與社會價值理想相一致，進(jìn)而認(rèn)同社會價值理想來實現(xiàn)的。人的活動是有意識、有目的的，也就是說都帶有一定的方向性。價值取向作為社會主體在現(xiàn)實的實踐活動中所形成的價值追求的凝聚，集中體現(xiàn)著社會主體超越現(xiàn)實的創(chuàng)造性沖動，從而對社會主體的活動提供理想目標(biāo)和行為規(guī)范，同時為人們的價值評價和價值選擇提供必要的尺度?？梢哉f，人們的一言一行，無不是在某種價值取向指導(dǎo)下進(jìn)行的。區(qū)別只是有些人是自覺地以某種價值取向支配自己的言行，而有些人是在無意識中接受價值取向的支配。

一種價值取向能否發(fā)揮社會定向功能，關(guān)鍵要看這種價值取向所體現(xiàn)的價值理想能否被廣大社會成員所接受。只有當(dāng)社會成員認(rèn)同了某種價值理想，才會自覺地把對這種價值理想的追求貫徹在自己的價值活動中，從而使個體的價值活動與社會價值理想相一致。一般說來，個體對某種社會價值理想體會得越深刻，把握得越準(zhǔn)確，實踐得越充分，其價值活動成功的可能性就越大；反之，其價值活動必然失敗。同樣，某種社會價值理想被其社會成員認(rèn)同的程度越高，遵守得越徹底，其定向功能就會發(fā)揮得越好，對社會成員的規(guī)范作用也就越強(qiáng)；反之，它就會形同虛設(shè)，發(fā)揮不了應(yīng)該發(fā)揮的功能，起不到應(yīng)該起到的作用。所以，只有建立科學(xué)合理的價值觀，設(shè)立與社會發(fā)展?fàn)顩r和人們的接受能力相適應(yīng)的價值理想，才能不斷提高社會成員對社會價值理想的認(rèn)同程度，進(jìn)而發(fā)揮價值取向的社會定向功能。

（三）價值取向具有社會驅(qū)動功能

如果說價值取向的定向功能側(cè)重于人們對價值規(guī)范的認(rèn)同和遵守，即以一定的社會價值理想統(tǒng)一大多數(shù)社會成員的價值活動，糾正極少數(shù)人違背社會價值規(guī)范的行為；那么，價值取向的驅(qū)動功能則在于通過人們對價值理想的追求，以激發(fā)社會個體內(nèi)在或潛在的各種能力，并使之集中到實現(xiàn)社會價值理想的實踐活動之中。價值取向的定向功能通過設(shè)立價值理想，使作為個體的社會成員的價值活動實現(xiàn)了必要的統(tǒng)一，保證社會和諧穩(wěn)定的存在和發(fā)展；價值取向的驅(qū)動功能推動社會成員產(chǎn)生并保持從事價值活動的熱情，使社會成員的價值活動能夠連續(xù)持久進(jìn)行下去，保證社會充滿蓬勃發(fā)展的生機(jī)。由此可見，對于社會的存在和發(fā)展來說，價值取向的定向功能和驅(qū)動功能是相輔相成，缺一不可的。

一般說來，價值取向驅(qū)動功能的發(fā)揮是依照層次遞進(jìn)的原則，從滿足人們的基本物質(zhì)需要開始，逐步進(jìn)入到滿足人們的精神需要或自我實現(xiàn)需要等較高層次。馬克思恩格斯告訴我們：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]。生活處于極度貧窮狀態(tài)的人，解決溫飽問題會成為支配人們?nèi)績r值活動的內(nèi)在驅(qū)動，而吟詩作畫、游山覽水的需要則可能全部喪失。如果人們長期處于不得溫飽的貧窮生活狀態(tài)中，其價值理想也就只能被局限在最低的層次上，為祈求溫飽而奔波忙碌成為其價值活動的核心內(nèi)容。所以，解決社會成員的溫飽問題，滿足其最基本的生活需要，是促使人們從初級的生理需要向更高的價值理想提升的前提條件。假如人們的物質(zhì)需要得到基本滿足后，而社會沒有及時創(chuàng)造條件使人們的價值理想得到提升，人們就難免會沉溺于物質(zhì)享受或低級趣味之中，揮霍浪費、奢侈享樂之風(fēng)就可能興起。

價值取向驅(qū)動功能的發(fā)揮對于中國社會具有極其重要的現(xiàn)實意義。在極“左”思潮泛濫的年代，“四人幫”宣傳“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的謬論，否定滿足廣大人民群眾物質(zhì)生活需要的合理性，片面強(qiáng)調(diào)“大公無私”、“靈魂深處鬧革命”，其結(jié)果是人們的精神境界沒有得到提升，物質(zhì)生活也全面陷入貧窮。黨的十一屆三中全會以后，我們進(jìn)行了思想上的撥亂反正，重新認(rèn)識中國社會的主要矛盾，實現(xiàn)了全黨工作重心的轉(zhuǎn)移，掀起社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新高潮，生產(chǎn)力水平迅速得到提高，國家綜合國力極大增強(qiáng)，人民生活狀況得到應(yīng)有的改善，溫飽問題普遍得到解決，多數(shù)人已經(jīng)進(jìn)入小康生活階段。在這個時期，要注意搞好社會主義精神文明建設(shè)，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使廣大人民群眾堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，增強(qiáng)對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增強(qiáng)對黨和政府的信任；要努力培養(yǎng)人民群眾的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神；積極創(chuàng)造條件，推動廣大人民群眾價值理想的提升。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：118－119.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：79.

責(zé)任編輯：張新顏

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1008－410X（2010）05－0062－04

2010－06－21

阮 青（1957－），女，山東威海人，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授，博士，博士生導(dǎo)師；北京 100091