汪玉蘭

（貴陽學(xué)院 教務(wù)處，貴州 貴陽550005）

葛洪人格美學(xué)思想研究

汪玉蘭

（貴陽學(xué)院 教務(wù)處，貴州 貴陽550005）

葛洪是我國東晉時(shí)期著名的道教學(xué)者、思想家。葛洪的代表作《抱樸子》中不僅有重要的宗教理論，同時(shí)也包含了許多美學(xué)思想。其中所蘊(yùn)含的人格美學(xué)思想極為豐富，對于我們今天理想人格的建構(gòu)有積極的借鑒意義。文章著重分析葛洪積極入世的人生態(tài)度和虛靜出世的審美心態(tài)，闡釋其對儒道人格美學(xué)思想的融合和對魏晉人格美學(xué)思想的吸收，進(jìn)而揭示葛洪人格美學(xué)思想的獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)代意義。

葛洪；人格美學(xué)；儒家；道家

葛洪，字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽郡句容縣（今江蘇省句容縣）人，生于西晉武帝太康四年（公元283年），是晉代著名的道教人物和學(xué)者，也是系統(tǒng)神仙道教理論的建立者。葛洪出身于江南士族家庭，十三時(shí)其父去世，家道開始衰落，生活于饑寒交迫之中的他仍然勤奮好學(xué)，靠賣柴以維持寫書，并熟讀儒家經(jīng)典。“伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……十六始讀《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《易》。”[1]（第330頁）葛洪自幼喜好“神仙方術(shù)”。他說：“余少好方術(shù)，負(fù)步請問，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)，每有異聞，則以為喜。”[1]（第24頁）在這方面，主要是受其祖葛玄（號(hào)葛仙公）的影響。由于葛洪一生在政治上并不得意，歷經(jīng)世事滄桑的他在年老時(shí)歸隱山林，修身養(yǎng)性，一心煉丹以求長生?！霸谏椒e年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟”[2]，以煉丹和著書了卻余生，直至去世。葛洪在《抱樸子》中提出“內(nèi)修形神”[1]（第43頁）、“治世隆平”[1]（第70頁）的思想，一方面是對身心修養(yǎng)的重視，他認(rèn)為身心的修養(yǎng)在于保持一種審美的心態(tài)，即要保持內(nèi)心虛靜，超越世俗功利，做到抱樸守一，以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的；另方面還要積善行德，關(guān)心人倫世事，積極投入到社會(huì)世務(wù)中去。

一、“德行”必修、“積善立功”：以儒家人格修養(yǎng)作為修仙的前提

葛洪把修身養(yǎng)性看作是獲得仙道的重要方法，同時(shí)認(rèn)為行善、求勤等也是獲得仙道的必然要求。在他看來，真正理想的人格是要一方面修身養(yǎng)性，一方面修德、求勤，在健康的生命狀態(tài)、高尚的道德素養(yǎng)和豐富知識(shí)積累的基礎(chǔ)之上投入到社會(huì)人倫中去，真正做到內(nèi)修外為，做到入世與出世，才可能最終獲得“至道”，以達(dá)到至美的神仙境界。

葛洪指出，在修道的過程中，應(yīng)當(dāng)首先立功德，若德行不修，也不能獲至道。他說：“為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)之玄道，步七政之盈縮，論凌犯于既往，審崇替于將來，仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎，……而處無端之善否，其根無可考也?！盵1]（第18—19頁）意思是說，修仙學(xué)道的人應(yīng)當(dāng)救人于危難之中以立善，應(yīng)當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為根本，而不能棄之不修，如果不修德行，只務(wù)玄道，也不可能獲得能預(yù)測未知之事和駕御萬物的仙術(shù)，也就不可能最終獲得長生之道。葛洪還說：“積善事未滿，雖服仙藥亦無益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣?！盵1]（第20—21頁）這是說，不僅要做善事，而且要多行善事，如果未積滿善事，就算服食仙藥也沒有用。如果不服仙藥，但只要多做好事，就算不能成仙，至少也不會(huì)短命。因此，在葛洪看來，行善的美德比外在的服食仙藥更為重要。忠、孝、和、順、仁、信本是儒家人格的基本要求，它是人成為君子的基本道德規(guī)范，如果能將這些仁義道德充實(shí)、完善，并上升到美的程度，那么就是一種理想的、美的人格。葛洪說：“山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣，及人身中。況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神，有神則宜賞善而罰惡，但其體大而網(wǎng)疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得，如己之得，見人之失，如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！盵1]（第45頁）意思是說，萬物及人都有精氣，更何況居萬物之大者的天地，更應(yīng)當(dāng)有精神，而揚(yáng)善懲惡則是天地的精神之所在。在葛洪看來，最大的善就是施“仁”，在道教的戒律中，凡是“欲求長生者”都必須施行仁愛，而且要博愛，要能體人之樂、體人之苦，待人如待己，所謂“仙法欲博愛八荒，視人如己”[1]（第9頁），“博愛”本身也體現(xiàn)了一種對美的追求?！皭勖啦皇瞧渌裁磹鄣男螒B(tài)，它就是博愛，由此它就是愛的本性自身?！盵3]在葛洪看來，如果能做到這一切，就必定能成就一番作為，成仙也是大有希望的。葛洪所謂的這種能體現(xiàn)天地之精神的善，是儒家所謂的那種只有“君子”才具有的獨(dú)特品格，是一種崇高的人格之美。“儒家人格以其強(qiáng)烈的生命力，把握住自己的不忍之心，發(fā)展成自強(qiáng)不息，悲天憫人的人生之美的悠悠源泉，產(chǎn)生出驚警萬世的‘孔顏樂處’”。[4]葛洪弘揚(yáng)了儒家的這種人格精神，與儒家不同的是，他所謂的善德思想還是圍繞著求得長生的目的，而孔子、顏回之類的人卻把苦憂、仁義等看作是人生的最大快樂。盡管如此，葛洪把這種精神作為求仙者應(yīng)有的品格還是值得肯定的。

在葛洪看來，求仙修道還必須“立志”、“求勤”，一方面要有誠心和毅力，另一方面要付諸實(shí)踐，刻苦努力，只有這樣，才能修成正果，從而達(dá)到“養(yǎng)生”和“治世”的目的。葛洪說：“夫求長生，修至道，訣在于志，不在于富貴也?！盵1]（第9頁）“但患志之不立，信之不篤”[1]（第55頁），要想修“至道”，貴在立志，而立志須誠，須一心一意，更需付出實(shí)際行動(dòng)。此外，“不值明師，不經(jīng)勤苦，亦不可倉卒而盡知也?！盵1]（第56頁）如果沒有明師的指導(dǎo)，如果不經(jīng)過勤苦學(xué)習(xí)，是很難在短時(shí)間內(nèi)獲得更多的知識(shí)的。葛洪自身的勤奮及其堅(jiān)強(qiáng)的意志就給后人樹立了很好的榜樣。他在《自敘》中說：“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，……貧乏無以遠(yuǎn)尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。但貪廣覽，于眾書乃無不暗誦精持。曾所披涉，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章，近萬卷。”[1]（第330頁）在饑寒交迫之際，仍不放棄自己的人生理想而遍讀群書。葛洪個(gè)人的這種堅(jiān)定不移的內(nèi)在精神和人生追求也體現(xiàn)在了他的神仙美學(xué)思想中，要求學(xué)仙修道要“立志”，并通過“勤行”來獲取廣博的知識(shí)，相信“我命在我不在天”[1]（第123頁），說明一切在于人的進(jìn)取，從而肯定了人的主體精神的可貴。正如孔子所說：“人能弘道，非道弘人。”[5]就是說人能弘揚(yáng)大道，而不是用大道來弘揚(yáng)人。這體現(xiàn)了人的主體性和自由性。由此看來，葛洪的這種人格美思想并不局限于善、仁愛，它更是將善的精神拓展到社會(huì)實(shí)踐，它所體現(xiàn)的人格之美具有一種勇氣、氣質(zhì)和一種堅(jiān)毅的內(nèi)在精神。

二、“靜寂無為，忘其形骸”：以道家的人格境界作為修仙的根本

“虛靜”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要的審美范疇，主要是以老莊“虛靜”美學(xué)思想為主?！疤撿o”是審美觀照過程中的一種去欲、無為的審美心態(tài)，是圣人觀道時(shí)所達(dá)到的一種自由的，超越世俗的，與萬物化為一體的內(nèi)心境界。這種虛靜空明的審美心胸是道家觀道的前提條件，同時(shí)也可以看作是道家重視生命和精神實(shí)質(zhì)的人格美體現(xiàn)，它是“隱士”、“真人”、“至人”等道家理想人格所應(yīng)達(dá)到的心靈境界。葛洪在他的思想體系中，繼承了道家的這種審美人格思想。所謂“仙法欲靜寂無為，忘其形骸”[1]（第9頁），提出了虛靜無為的審美心態(tài)是學(xué)仙修道過程中的一個(gè)重要條件。這既體現(xiàn)了葛洪對欲求仙道之士在修身養(yǎng)性方面的要求，又體現(xiàn)了他對于超越世俗的人格美追求，同時(shí)也體現(xiàn)了他對道家審美人格的宗教化要求。

在葛洪看來，修道成仙的過程是非常復(fù)雜的，既要內(nèi)修外養(yǎng)，又要勤于世務(wù)，而養(yǎng)生之道是內(nèi)修的一個(gè)重要的方面，尤其是要做到少思寡欲，清靜無為。他的“靜寂無為，忘其形骸”是對莊子“心齋”[6]（第54頁）、“坐忘”[6]（第109頁）的發(fā)揮，意指要有一個(gè)空虛的心境，首先要從生理欲望中解脫出來。所謂“滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮(zhèn)以恬素”[1]（第36頁）是直接引用了老子的話。老子說：“滌除玄覽，能無疵乎？”[7]意思是說必須清除內(nèi)心的主觀欲念才能實(shí)現(xiàn)對道的觀照，葛洪用老子的話來論述他的仙道，認(rèn)為應(yīng)該以寧靜淡泊的心靈去獲得仙道。所以他指出：“學(xué)仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心?！盵1]（第9頁）也就是說，學(xué)仙之法在于恬愉淡泊，呈現(xiàn)一個(gè)空明的心境，使精神專一。這種思想是集老、莊“虛靜”思想為一體的。老子說：“致虛極，守靜篤。”[7]“致虛”是說保持沒有私欲的純潔無暇的心靈，“守靜”是指排除各種外界的干擾?！皟?nèi)視反聽，尸居無心”是根源于莊子的審美思想。莊子認(rèn)為：“無視無聽，抱神以靜，形將自正?！盵6]（第150頁）這主要是說學(xué)道的方法與態(tài)度在于不視不聽，讓心靈完全處于虛靜的狀態(tài)，與萬物化而為一，這樣形體自然正常、健康。莊子還指出：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。”[6]（第188頁）“虛靜”、“恬淡”、“寂漠”、“無為”都是指一種透徹空明的心靈狀態(tài)，只有具備了這種境界，才能使“道”以自然的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。老莊的這種虛靜、無為的審美心態(tài)體現(xiàn)了道家審美人格的精神指向，這種精神指向在于它具有一種超越世俗功利的內(nèi)在追求。葛洪繼承了老莊任自然而無為的人格美思想，認(rèn)為學(xué)仙的方法在于胸中寬悅、淡泊，做到無欲無為，不視不聽，寂然不動(dòng)。但同時(shí)他也反對老莊“無為而治”的思想。他說：“道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬猶干將不可以縫線，巨象不中使捕鼠，金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任馳千里之遠(yuǎn)也?！盵1]（第201頁）這是說道學(xué)雖高深，卻不適合當(dāng)前之用。因此在他看來，道家之學(xué)只適合于修身養(yǎng)性，只能作為修道成仙的一種途徑。葛洪對這種思想的繼承體現(xiàn)了他對學(xué)仙之士應(yīng)趨向道家精神之美的人格要求，并試圖通過這種修性的途徑達(dá)到成仙的目的。

葛洪作為一個(gè)虔誠的道教學(xué)者，始終堅(jiān)持不死成仙的宗教信仰。但葛洪將道教理想人格審美化的思想?yún)s是值得肯定的，在通往羽化成仙的途徑中的人格美要求對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中審美化人格的建構(gòu)有重要的啟示，能使“神仙”品格轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人格修養(yǎng)的目標(biāo)。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)中，許多人因?yàn)楣ぷ?、生活、情感的壓力而?dǎo)致心理疲憊甚至產(chǎn)生極度悲觀的情緒，也因此而致使身體健康狀況下降，如果能擁有一個(gè)恬淡寂漠、虛靜無為的不為世俗所累的審美心態(tài)，始終以澄明純凈的心境來對待一切，或許是大有益處的。人也只有在身心健康的前提下，才可能充分發(fā)揮自己的才能以投入社會(huì)實(shí)踐。

三、以“真”、“樸”的人生態(tài)度，超越儒道而求生命的永存

在中國傳統(tǒng)文化中，“真”的概念可見于儒家文化與道家文化。儒家文化的“真”的本質(zhì)在于忠信、仁義，而道家文化的“真”是指人的本性、真性或真實(shí)素樸的狀態(tài)。由儒道兩家可看出，中國文化中的“真”不同于西方文化的“真”，西方文化中的“真”更側(cè)重于追求事物客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)，而中國文化的“真”則更側(cè)重于人的性情方面，主要指內(nèi)心道德、情感的真誠和自然純樸。這里將“真”、“樸”并列為葛洪的神仙品格美，主要是闡發(fā)葛洪對純真、素樸的自然人性美的追求，以及對儒、道“真”、“樸”人格美思想的繼承、融合和超越。儒家人格要求側(cè)重于保持個(gè)人品德修養(yǎng)、情感的純真、質(zhì)樸，這是君子才具有的美好品格；道家人格要求側(cè)重于心靈上的“虛靜”，性情和行為上要“存真”、“守樸”，通過這種方式擺脫物欲、情欲等的束縛，返回本真的生命狀態(tài)中去，以達(dá)到與天地萬物同一的最高審美人格境界。儒、道雖側(cè)重點(diǎn)不同，修養(yǎng)的方式不同，達(dá)到的狀態(tài)也不同，但都是基于一種淳樸而美好的人生態(tài)度，也都是追求一種崇高的人生境界。

葛洪不僅追求儒家至誠的精神境界，更向往老莊所追求的那種樸素自然的生活。他說：“含醇守樸，無欲無憂，全真虛器，居平味淡，恢恢蕩蕩，與渾成等其自然。”[1]（第3頁）葛洪主張這種與自然同一的“守樸”生活。為了追求長生不死、羽化成仙，葛洪提出要“全真”，即保全自然的天理，這就必須要做到恬愉淡泊，不為世俗欲念所誘，一切應(yīng)順乎天理。所以他說：“人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。……患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖筴，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣?！盵1]（第62—63頁）人往往易受欲望的支配，人的喜、怒、愛、惡等情感是因?qū)ν馕锏挠?，因此?yīng)泯滅物欲、情欲，才不會(huì)“害真”；如果被世俗所誘，就會(huì)泯滅自然的天理，就會(huì)失去天然的成分，失去“純一”。“是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之自，遣損明之色，杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮(zhèn)以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言于樞機(jī)，反聽而后所聞徹，內(nèi)視而后見無朕，……為乎無為，以全天理爾?！盵1]（第36—37頁）也只有隱逸山林，遠(yuǎn)離塵世的誘惑，回歸自然，清心養(yǎng)性，為乎無為，才能保全天理。

葛洪雖然出身世家，卻輕視權(quán)勢和富貴，始終保持以素守真的純樸的人格之美。他說：“夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如缞绖，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄?！盵1]（第10—11頁）在葛洪看來，爵位、印綬、金玉、華堂等都是沒有價(jià)值的，要想獲得長久的生命，就必須棄絕榮華富貴?！耙嘤行陌察o默，性惡喧嘩，以縱逸為歡，以榮任為戚者，……辭千金之聘，忽卿相之貴者。無所修為，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身于世矣，各從其志，不可一概而言也。”[1]（第55頁）這是說，人生的快樂并不在于金錢和地位，那些拒絕金錢和權(quán)勢的人是以寧靜淡泊的素樸生活為人生最大的快樂，他們不會(huì)為世俗所累，不會(huì)有“榮任”的事讓他們感到哀愁。因此，在葛洪看來，了解“神仙之道”的人“必不肯役身于世”，是因?yàn)椤吧裣芍馈弊罴蓚駝谛?，如果為世俗所傷，必不能長壽，“其事在于少思寡欲，其業(yè)在于全身久壽，非爭競之丑，無傷俗之負(fù)”[1]（第59—60頁），由此看來，在葛洪的眼里，人與人之間的“爭競”是一種丑惡的現(xiàn)象，要使心不為外事所累，就必須脫離這些世俗之爭，也就是要保持寧靜的心境和恬淡素樸的生活。因此，仙人都不會(huì)“役身于世”，而是歸隱山林。“以芳林為臺(tái)榭，峻岫為大廈，翠蘭為絪床，綠葉為幃幙，被褐代袞衣，薇藿當(dāng)嘉膳。……捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲于胸心，凌嵩峻以獨(dú)往，侶影響于名山，內(nèi)視于無形之域，反聽乎至寂之中，八極之內(nèi)，將遽幾人？”[1]（第58—59頁）神仙過的是一種遠(yuǎn)離世俗的生活，完全與大自然融為一體，榮華富貴都是身外之物。所以求仙之人都應(yīng)做到“口斷甘肴，心絕所欲，背榮華而獨(dú)往，求神仙之幽漠”[1]（第10頁），就是說應(yīng)視外在的事物為虛無而飄然獨(dú)往。這表達(dá)了葛洪對神仙的那種樸素、自由、飄逸的隱士生活的向往，體現(xiàn)了他對仙人的那種超凡脫俗的人格之美的追求。

葛洪的人生理想和人生追求體現(xiàn)了他的“真”、“樸”的人生態(tài)度和對審美人格精神的追求，這種精神既有儒家傳統(tǒng)的精神本質(zhì)，又繼承了老莊“真”、“樸”之美的思想，既是對儒道人格境界的融合，又是對二者的超越。儒家之“真”體現(xiàn)了對人的本真性情和內(nèi)心情感的至誠的追求，是個(gè)人道德修養(yǎng)的提升；老莊“真”、“樸”的人格境界主要是一種哲學(xué)意義上的人格精神境界。而葛洪的“真”、“樸”思想是對儒家和老莊人格美思想的融合和宗教化，他力圖使“真”、“樸”的人格之美轉(zhuǎn)化為神仙的品格之美，不片面追求儒家的善，也不片面追求道家的自由，而是追求善與自由的結(jié)合。在葛洪看來，只有這樣，才能超越儒道而獲得現(xiàn)世生命的永存。這種高揚(yáng)生命的情感體現(xiàn)了一個(gè)道教學(xué)者對生命的熱愛和追求，但這種思想同時(shí)也使其陷入與現(xiàn)實(shí)相悖的矛盾中。葛洪始終將長生不死、羽化成仙作為人生的最終目的，這又與他的去私欲、順天理、返純樸的人格美思想相違背。無論是在儒家還是老莊，生死都只是一種順應(yīng)天道自然的變化，葛洪卻不能看破生死，而是幻想在超人間的世界里永遠(yuǎn)地過著人間貴族般的神仙生活，這體現(xiàn)了葛洪的階級(jí)觀念和宗教信仰。

葛洪的人格美思想對于我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)培養(yǎng)理想人格方面來說無疑是一種重要的育人思想。正如湯偉俠所評價(jià)的那樣：葛洪的“神仙道教”在理想教育方面的“實(shí)施方案是將人的、自然的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展融為一體，既有積極入世的目的，也有出世的自我完善?！盵8]葛洪的這種思想啟示我們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何做到對世俗精神的超越，以達(dá)到自由的審美之境。它要求人要積極入世為社會(huì)作貢獻(xiàn)，同時(shí)要以清靜、無欲、純樸的審美心態(tài)去對待一切。這對于現(xiàn)代社會(huì)精神文明的建設(shè)來說是有益的，尤其在人格精神面臨著危機(jī)的今天，在當(dāng)前生態(tài)文明城市建設(shè)要求下，審美人格的建構(gòu)對于促進(jìn)社會(huì)和諧來說十分重要。現(xiàn)代文明給人帶來了不可避免的傷害，諸如物質(zhì)主義、享樂主義的盛行，造成人的精神上的自我失落感，使人易產(chǎn)生悲觀、頹廢的情緒等等。在這樣一個(gè)時(shí)代，不僅是涉及人格這樣一個(gè)價(jià)值觀的問題，更是關(guān)系到人格應(yīng)如何上升到一種更高的存在意義和理想境界追求的問題。如果人格不斷趨于一種超越的境界，或許能從心靈上真正解救人的精神，這種超越的境界正體現(xiàn)了人對自身內(nèi)在精神超越的一種自覺的追求，體現(xiàn)了一種崇高的人格精神狀態(tài)。

[1]葛洪.抱樸子[M].上海：上海古籍出版社,1990.

[2]房玄齡等.晉書·卷七十二·葛洪傳[M].北京：中華書局，2000.1912.

[3]彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民出版社,2005.226.

[4]皮朝綱主編.審美與生存—中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義[M].成都：巴蜀書社，1999.290.

[5]金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社,2004.192.

[6]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局,1982.

[7]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局,1984.96，124.

[8]湯偉俠.漢魏六朝道教教育思想研究[M].成都：巴蜀書社, 2001.103.

（責(zé)任編輯：王 林）

A Study on Hong Ge's Aesthetic Thought of Personality

WANG Yu-lan
(Teaching Affair Office,Guiyang College,Guiyang550005,China)

Ge Hong was a famous Taoist scholar-cum-thinker in Eastern Jin dynasty,and his masterpiece"Baopuzi"contains not only significant religious theories,but many an aesthetic idea as well;and the teeming aesthetic thought of personality entailed in the masterpiece plays a positive role in the construction of ideal personality nowadays.This paper analyzes GeHong's life attitude towards"going into secularity positively"and his aesthetic attitude towards"going out of secularity quiescently",then explicate its merging with aesthetic thought of personality from Taoism and Confucianism,and then reveals the unique value and modern significance of the aesthetic thoughts of personality adduced by GeHong.

Ge Hong;aesthetics of personality;Confucianism;Taoism

I01

A

1009-3583（2010）-02-0015-04

2009-12-09

貴陽學(xué)院2009年院級(jí)科研立項(xiàng)項(xiàng)目（200921）

汪玉蘭，女，四川宜賓人，貴陽學(xué)院教師，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊缹W(xué)、宗教哲學(xué)。