董海鵬

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

黨的十七大和十七屆四中全會(huì)都提出了推進(jìn)馬克思主義大眾化的時(shí)代主題。史可以鑒今，回顧和總結(jié)中共發(fā)展史中推動(dòng)馬克思主義大眾化的經(jīng)驗(yàn)是十分必要的。

20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨日益把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步解決了有關(guān)中國(guó)革命的一系列重要問題。馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果—毛澤東思想在實(shí)踐中不斷發(fā)展并日臻完善，成為黨的指導(dǎo)思想。這一時(shí)期，我黨進(jìn)一步加強(qiáng)了馬克思主義理論的宣傳和教育工作，在推動(dòng)馬克思主義大眾化方面取得了豐碩成果，為我們推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

一、事實(shí)求是的思想路線是馬克思主義大眾化的根本要求和保證

實(shí)事求是，是馬克思列寧主義的精髓，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本思想路線，同時(shí)也是馬克思主義大眾化的思想路線。馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把自己的理論與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。在談到《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)共產(chǎn)主義基本原理時(shí)，馬克思、恩格斯說：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1](p248)

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的思想路線作了通俗化的解釋，他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！彼麖?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義要有的放矢，不能“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)的革命問題和解決中國(guó)的革命問題”。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義“是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法的。”[2](p797-801)

毛澤東特別注重深入實(shí)際，開展調(diào)查研究，詳細(xì)地占有資料，在馬克思列寧主義一般原理指導(dǎo)下，從大量的材料中引出正確的結(jié)論。早在1930年5月，為了反對(duì)黨和紅軍中的教條主義思想，他就寫下了一篇題為《調(diào)查工作》的文章（1964年收入《毛澤東著作選讀》時(shí)，題目改為《反對(duì)本本主義》），深刻地闡明堅(jiān)持辯證唯物主義的思想路線，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合原則的重要性。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的理論指導(dǎo)，其結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。為了洗刷唯心精神，他提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的科學(xué)論斷。1938年毛澤東在《論新階段》中指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象的應(yīng)用它?！盵3](p658)

馬克思主義學(xué)說不是教條而是行動(dòng)的指南，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只有在馬克思主義指導(dǎo)下科學(xué)地分析當(dāng)前的革命實(shí)際，制定出正確的方針和策略，切實(shí)解決革命的實(shí)際問題，才能使馬克思主義真正說服人，掌握群眾。否則，馬克思主義只能是少數(shù)人書齋里的學(xué)問和束之高閣的空談。因而，實(shí)事求是，是馬克思主義大眾化的題中之義和必然要求。二十世紀(jì)三四十年代，中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，那種理論脫離實(shí)際，照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義，或由一個(gè)遠(yuǎn)離中國(guó)的國(guó)際指揮中心來指導(dǎo)中國(guó)革命的做法，都是錯(cuò)誤的，它所導(dǎo)致的冒險(xiǎn)主義和關(guān)門主義，都曾使黨嚴(yán)重地脫離中國(guó)實(shí)際，脫離廣大群眾，給中國(guó)革命事業(yè)造成不可挽回的嚴(yán)重?fù)p害。中國(guó)共產(chǎn)黨必須把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能贏得群眾的擁護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利?？梢?，正確的思想路線是馬克思主義大眾化的的前提和基礎(chǔ)。

二、馬克思主義的民族化和通俗化是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

馬克思主義作為一種科學(xué)學(xué)說，是一個(gè)完整嚴(yán)密的理論體系。這種理論體系要掌握群眾、教育人民，必須經(jīng)由通俗化的轉(zhuǎn)化過程，才能真正吸引大眾的關(guān)注。列寧用一個(gè)公式，簡(jiǎn)潔而直觀地強(qiáng)調(diào)了通俗化的重要性：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”[4](p467)1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：

“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無(wú)用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)‘英雄’，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練。”[2](p851)

不僅如此，毛澤東還一直把馬克思主義在中國(guó)的宣傳普及作為推動(dòng)中國(guó)革命第一位的政治工作，他寫了大量文章，并親自深入工人、農(nóng)民中進(jìn)行宣傳講解。他的《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等文章，都堪稱馬克思主義大眾化的經(jīng)典之作。為了深入淺出地講解馬克思主義，啟發(fā)工農(nóng)群眾的覺悟，毛澤東總結(jié)提出了馬克思主義理論教育的“十大教授法”：（1）啟發(fā)式（廢止注入式）；（2）由近及遠(yuǎn)；（3）由淺入深；（4）說話通俗化（新名詞要釋俗）（5）說話要明白；（6）說話要有趣味；（7）以姿勢(shì)助說話；（8）后次復(fù)習(xí)前次的概念；（9）要提綱；（10）干部班要討論式。[5]

我黨的一大批理論工作者也積極推動(dòng)了馬克思主義的通俗化，使馬克思主義在中國(guó)這塊古老的大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。艾思奇說：“哲學(xué)要能擔(dān)負(fù)起改革世界的任務(wù)，就必須與革命的實(shí)際行動(dòng)結(jié)合，成為指導(dǎo)革命行動(dòng)的觀點(diǎn)，必須把握‘大眾’，成為物質(zhì)的力量。”[6](p449)1936年，他的《大眾哲學(xué)》出版，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法等方面講述了辯證唯物論?！洞蟊娬軐W(xué)》以大眾喜聞樂見的語(yǔ)言，通俗易懂地宣傳馬克思主義哲學(xué)，把深刻的哲學(xué)融化在饒有趣味的故事里，使之貼近實(shí)際，貼近生活，從而為大眾所理解和喜歡。《大眾哲學(xué)》在大眾中產(chǎn)生了廣泛影響，新中國(guó)成立前就印行了32版，可以說是馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)成功范例。艾思奇在1938年4月的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中提出“通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，這在打破從來哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上，在使哲學(xué)和人們的日常生活接近，在使日常生活中的人也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的?！盵7](p13)馬克思主義博大精深，而半殖民地半封建社會(huì)中的中國(guó)廣大群眾，尤其是勞農(nóng)階級(jí)，文化水平普遍低下，文盲比例大，思想覺悟不高，這些都給馬克思主義的宣傳普及帶來了很大困難。因此，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，要適合群眾的口味和需要，就要進(jìn)行話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)換，從政治性和學(xué)術(shù)性的專業(yè)語(yǔ)言向日常性的生活語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，做到形象具體、樸實(shí)生動(dòng)。如果詞句晦澀難懂，論述抽象深?yuàn)W，肯定不會(huì)受到群眾的歡迎，也不可能達(dá)到理論掌握群眾的目的。

馬克思主義的大眾化離不開馬克思主義的民族化。馬克思主義的民族化有狹義和廣義之分。廣義的民族化就是馬克思主義的中國(guó)化；狹義的民族化是指，馬克思主義的宣傳研究，要有中國(guó)文化的風(fēng)格和特點(diǎn)?！皬奈幕瘋鞑サ慕嵌戎v，一種外來文化要在文化傳統(tǒng)迥然有別的國(guó)度中獲得廣泛的傳播，并對(duì)該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生深刻久遠(yuǎn)的影響，它就必然要與該國(guó)的文化傳統(tǒng)相融合，形成一種在總體性質(zhì)上保持固有特征的一種嶄新文化形態(tài)。否則，這種外來文化就無(wú)法在該國(guó)生根?！盵8](p87)每一個(gè)民族都有自己特定的思維習(xí)慣和表達(dá)方式，因此，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，賦予馬克思主義以民族化的存在形式，是馬克思主義能夠在一個(gè)國(guó)家傳播、運(yùn)用和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，為了使中國(guó)民眾對(duì)起源于歐洲文化背景的馬克思主義產(chǎn)生一種理論上的親近感和文化心理上的認(rèn)同，就必須用中國(guó)人特定的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來闡述馬克思主義的基本原理，用中國(guó)人熟悉的語(yǔ)言形式對(duì)它進(jìn)行解釋，這是推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合的最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。在這方面，毛澤東同樣為我們樹立了光輝的榜樣。他用中國(guó)成語(yǔ)中的“矛盾”二字精辟地概括了馬克思主義哲學(xué)中“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系，用“實(shí)事求是”簡(jiǎn)練地表達(dá)了馬克思主義的唯物論和認(rèn)識(shí)論；他引用老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的命題來說明矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證法，用“不入虎穴，焉得虎子”來說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性，等等。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義之所以能夠在中國(guó)為廣大群眾所接受，能夠發(fā)揮如此巨大的作用，一個(gè)重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義這個(gè)西方先進(jìn)的文化同中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，使之“具有新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[9](p98)

三、立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新是馬克思主義大眾化的強(qiáng)大推動(dòng)力量

馬克思主義的大眾化取向根源于它的實(shí)踐品格。因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[1](56)“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]p(57)馬克思主義的使命不僅是要能夠科學(xué)地解釋世界，還要能夠合理和有效地改造世界，使現(xiàn)存世界革命化。正是這種實(shí)踐性決定了馬克思主義從來就不是“世界之外的遐想”，而是“自己時(shí)代精神的精華”。因而，立足當(dāng)下實(shí)踐，以與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，不僅是馬克思主義的理論品質(zhì)之所在，更是馬克思主義的生命之基和活力之源。恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[10](p681)因此，馬克思主義的大眾化不僅僅是馬克思主義的普及化、通俗化、具體化，不是對(duì)馬克思主義文本的簡(jiǎn)單復(fù)述和描畫，這一過程本身就包含著對(duì)馬克思主義在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思所說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1](p9)也就是說，馬克思主義理論要想掌握群眾，就必須要有足夠的說服力，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的重大理論和實(shí)踐問題作出令人信服的解釋，必須正確反映當(dāng)前的實(shí)踐。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人不可能直接從馬克思主義的本本中，找出解決中國(guó)當(dāng)下具體問題的答案。這就要求我們既要回到馬克思，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，又要敢講經(jīng)典作家未曾講也不可能講的話，提出自己新的觀點(diǎn)和理論。毛澤東曾指出：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己是理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”[11](p109)。二十世紀(jì)三四十年代，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的政治勇氣和理論勇氣，不斷發(fā)展馬克思主義，完成了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想，創(chuàng)造性地回答了“什么是中國(guó)革命、在中國(guó)怎樣進(jìn)行革命”這個(gè)根本問題，獨(dú)創(chuàng)性地開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)政權(quán)的革命道路；成功解決了有關(guān)中國(guó)新民主主義革命的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力和前途等一系列重大問題；形成并完善了以土地革命、黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等為主要內(nèi)容的新民主主義革命理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義，把握了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)了時(shí)代潮流和廣大人民群眾的意愿，最終贏得了群眾，取得了政權(quán)。由此可見，馬克思主義的大眾化，直接地可以看作是表述的通俗化和可讀性問題，但從根本上說，推進(jìn)馬克思主義的大眾化，關(guān)鍵之點(diǎn)是要提高馬克思主義思想內(nèi)容的豐富性和時(shí)代性，強(qiáng)化理論的吸引力、感召力和說服力，使之更加具備走近大眾、貼近大眾、掌握大眾的強(qiáng)大力量。

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。因而，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)就要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，尊重廣大群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，貫徹、發(fā)揚(yáng)我黨“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，使自己的理論最大限度地反映、表達(dá)人民群眾的利益。在土地革命時(shí)期，我們黨在宣傳馬克思主義理論時(shí)，并不是馬上向群眾宣傳馬克思主義的基本內(nèi)容，而是提出“打土豪，分田地”的口號(hào)，在解決占全國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾所最關(guān)心的土地問題的基礎(chǔ)上去宣傳馬克思主義的先進(jìn)性和人民性的。通過“打土豪，分田地”，廣大農(nóng)民得到了實(shí)惠，開始從內(nèi)心逐漸擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義理論。只有讓群眾切實(shí)感覺到我們的理論是為大眾服務(wù)的理論，群眾才能自覺地相信它、擁護(hù)它、捍衛(wèi)它。因此，最廣大人民的根本利益是馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，它緊密而又普遍的滲透在馬克思主義大眾化的全過程之中。

四、堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動(dòng)馬克思主義大眾化的政治保障

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是推動(dòng)中國(guó)馬克思主義大眾化的領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思主義的基本原理及其中國(guó)化的成果雖然是真理，但其自身并不會(huì)自然而然地完成大眾化。如果放松了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)的理論是不可能自發(fā)掌握群眾的。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就曾深刻地指出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵9](p435)毫無(wú)疑問，毛澤東這里所說的“思想領(lǐng)導(dǎo)”，既指馬克思主義占領(lǐng)人民群眾的思想陣地本身，也指在此過程中加強(qiáng)和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。他在《共產(chǎn)黨人》中明確提出：“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨。為了中國(guó)革命的勝利，迫切地需要建設(shè)這樣一個(gè)黨，建設(shè)這樣一個(gè)黨的主觀客觀條件也已經(jīng)大體具備，這件偉大的工程也正在進(jìn)行之中?！盵9](p602)

建立、健全黨的宣傳學(xué)習(xí)機(jī)制是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)的重要實(shí)現(xiàn)形式。新民主主義革命時(shí)期，黨在總結(jié)中國(guó)革命兩次成功和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中逐步認(rèn)識(shí)到：缺乏馬克思主義理論修養(yǎng)是黨犯“左”和右的錯(cuò)誤的重要原因。因此，毛澤東等黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人都特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)馬克思主義的宣傳教育工作以提高全黨的馬克思主義理論水平的重要性。毛澤東指出：“理論這件事是很重要的，中國(guó)革命有了許多年，但理論活動(dòng)仍很落后，這是大缺憾。要知道革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的。過去我們注意的太不夠，今后應(yīng)加緊理論研究?！盵12]為推動(dòng)馬克思主義的宣傳學(xué)習(xí)，黨建立和完善了相應(yīng)的組織、機(jī)構(gòu)、規(guī)范、制度、學(xué)校、傳媒體系，開展了黨內(nèi)整風(fēng)、集中學(xué)習(xí)、干部培訓(xùn)、廣泛討論、理論宣講等馬克思主義教育形式，建立了穩(wěn)固的宣傳網(wǎng)制度，使黨的宣傳學(xué)習(xí)機(jī)制逐步系統(tǒng)化、完備化，為科學(xué)理論的宣傳、學(xué)習(xí)和普及提供強(qiáng)有力的保證。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]中共中央文件選集：第11冊(cè)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991.

[4]列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1959.

[5]駱郁廷.馬克思義大眾化與思想政治工作[J].思想政治工作研究，2008(1).

[6]艾思奇文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1981.

[7]王建華.對(duì)馬克思主義大眾化有關(guān)問題的認(rèn)識(shí)[J].中共成都市委黨校學(xué)報(bào)，2008(1).

[8]莊福齡.馬克思主義中國(guó)化研究：第1卷[M].北京：人民出版社，2008.

[9]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[12]新中華報(bào)[N].1940-06-28.