李國強 海扎托拉·安尼瓦爾

(中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

近代以來，由俄國陸續(xù)遷入我國新疆伊犁等地的塔塔爾人，數(shù)量雖然不多，卻因其深厚的歷史文化積淀、崇尚教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和順應(yīng)時代潮流的思想觀念，積極地參與和推動當(dāng)?shù)氐慕幕逃聵I(yè)，并且做出了極其寶貴的貢獻，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。

塔塔爾人原先長期集中居住在俄國的喀山、克里米亞等重要城市，既有著深厚的阿拉伯伊斯蘭文化背景，同時又深受歐洲與俄國文化的影響，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身，思想活躍、觀念新潮、眼界開闊，來到伊犁等地后，塔塔爾人以極大的熱情投入了當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)之中。

一、創(chuàng)辦新式學(xué)校

長期以來，包括伊犁在內(nèi)的新疆各地的民族教育一直為封建宗教勢力所控制。鴉片戰(zhàn)爭以后，新疆各地的一些有識之士深感要免受西方侵略，就必須學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，因而在新疆逐步興起了一股創(chuàng)辦近代世俗教育(即以學(xué)習(xí)文化知識為主)的熱潮。伊犁的一些進步商人紛紛前往俄國的喀山、斜米、布哈拉、塔什干和潘菲洛夫等地求知學(xué)藝。回國后，他們提出“發(fā)展文化教育能提高我們的知識水平，提高我們的素質(zhì)，能發(fā)展生產(chǎn)和改善人民生活”的思想，并進行了一些有益的嘗試。

1880年，伊犁塔塔爾學(xué)者及富商自籌資金，在伊寧塔西來甫開地方的塔塔爾清真寺旁邊，開辦了一所私塾，招收當(dāng)?shù)厮栕遄拥芎推渌褡宓淖优雽W(xué)，這所私塾雖然算不上嚴(yán)格意義上的近代新式學(xué)校，但是從其教學(xué)的內(nèi)容和它從清真寺里面分離出來看，它還是開了伊寧市世俗教育的先河。1881年，塔塔爾富商斯德克等人又出資聘請了當(dāng)時著名的宗教人士、學(xué)者卡西夫力到該私塾學(xué)堂擔(dān)任校長?？ㄎ鞣蛄Φ饺魏?，熱情地致力于該校的發(fā)展，親自主持制定了學(xué)校教學(xué)課目表，親自擔(dān)任任課教師。

到1882年，當(dāng)時伊犁地區(qū)的塔塔爾族人口增至2000余人。由于人口的增長，原有的私塾學(xué)堂已不能滿足求知學(xué)子的需要，校舍顯得嚴(yán)重不足。1885年，一位名叫嘎賓托夫·西甫爾丁哈吉的塔塔爾富商兼學(xué)者，在巴依托拉清真寺的南側(cè)建起了一所學(xué)堂，命名為“卡西夫力學(xué)?！薄W(xué)校的教師多來自俄國的喀山、烏法和奧倫堡，課本也是從俄國的喀山等城市購置的。學(xué)?；静捎每ι降鹊氐慕虒W(xué)原則和教學(xué)方法，這使學(xué)校的教學(xué)活動初步具有了近代世俗教育的系統(tǒng)化和正規(guī)化?！翱ㄎ鞣蛄W(xué)校”的建成，標(biāo)志著伊犁近代教育事業(yè)揭開了新的一頁。

1910年，伊犁的塔塔爾族學(xué)者、知識分子和一些開明人士，再次掀起了教育復(fù)興，普及科技的熱潮。他們認(rèn)為“忽視子女的培養(yǎng)與教育就等于是忽視了未來”，女孩也應(yīng)當(dāng)同男孩一樣接受教育、學(xué)習(xí)文化知識，因為“今日女子乃明日人之母，是后代的啟蒙老師。若他們?yōu)槲碾林叄瑒t無法奠定未來棟梁之根基”，因此決定在伊犁創(chuàng)辦一所女子學(xué)堂。他們特意從俄國喀山聘請了被譽為知識大師的哈布多拉波比和哈迪霞夫人等教育界名士到伊犁女子學(xué)堂任職、任教，并委托哈布多拉波比偕同卡西夫力親自負(fù)責(zé)學(xué)校的創(chuàng)辦事宜。在他們的宣傳鼓動之下，許多有錢有勢的塔塔爾人及其社會知名人士、官府上層人士等積極響應(yīng)，捐款捐物，出謀劃策，很快就在塔西來甫開塔塔爾清真寺附近原私塾學(xué)堂舊址建起了這所伊犁歷史上第一所女子學(xué)堂。女子學(xué)堂取名為“麥克鐵甫努爾”，意為“曙光學(xué)?！被颉肮饷鲗W(xué)校”。

伊犁女子學(xué)堂是當(dāng)時新疆境內(nèi)及俄國中亞地區(qū)操突厥語諸民族中唯一的一所成規(guī)模、成建制并設(shè)有初中部的女子學(xué)堂：甚至在當(dāng)時俄國塔塔爾族聚居地區(qū)也不曾有過。這在當(dāng)時新疆世俗教育仍然在一定程度上受制于封建宗教勢力的形勢下，無疑是石破天驚的壯舉，消息傳到俄國的喀山等地后，輿論反應(yīng)強烈。塔塔爾語著名雜志《蘇音比開》在其1914年的刊號上，仍然對此舉予以高度的評價：“中國塔塔爾人創(chuàng)辦了集教育科學(xué)與技術(shù)知識為一體的女子學(xué)堂，這是一件前所未有的好事，我們必須樹他們?yōu)榘駱印薄?/p>

伊犁女子學(xué)堂在辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)原則及教學(xué)內(nèi)容諸多力面，較之從前都有了很多的創(chuàng)新和質(zhì)的飛躍。學(xué)堂不僅招收了塔塔爾族的女子，也招收了維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、回、錫伯等民族的女學(xué)生，甚至還有幾位漢族女孩子在該校就讀，僅這一點，在當(dāng)時的社會上也是十分罕見、十分難得的。

女子學(xué)堂小學(xué)部開設(shè)的課目有識字、算術(shù)、讀物、宗教、品德、音樂、體育、服裝設(shè)計、塔塔爾族手工藝(主要是各種繡花)等。從課目的設(shè)置來看，應(yīng)該說比較充分地體現(xiàn)了女子學(xué)堂的特色。學(xué)堂初中部開設(shè)的課目有：語文、幾何、代數(shù)、物理、化學(xué)、天文、品德、阿拉伯語(宗教)、漢語、音樂、體育等，同當(dāng)時以男生為主的卡西夫力學(xué)校相比，伊犁女子學(xué)堂除部分具有女性特點的課目外，其他幾乎完全相同。

由于人口的繼續(xù)增長，伊犁女子學(xué)堂無法吸收容納更多的入學(xué)新生。當(dāng)時伊犁教育界有關(guān)人士塔塔爾人法孜力江·于尼西、尼扎木·法特活林和扎克爾江等人經(jīng)商議，籌集資金將西起伊寧市王卡德爾公園(今西公園)、東至友誼醫(yī)院前街，南接斯大林街、北界解放路的幾乎整片地塊買下，建造起耨蓋過爾特(意為新城或塔塔爾人新城)。1925年，又在耨蓋過爾特中心地區(qū)建立了塔塔爾清真寺和塔塔爾學(xué)校(即今伊寧市第六小學(xué)前身)。1927年，塔塔爾學(xué)?？⒐ら_學(xué)，作為伊犁女子學(xué)堂即“曙光學(xué)?！钡男W(xué)部，這在一定程度上緩解了新生入學(xué)增加所造成的壓力。

1931年，塔塔爾學(xué)校擴建校舍，使校舍建筑面積達到1350平方米，學(xué)校正式定名為“伊犁塔塔爾學(xué)?！?，分小學(xué)、初中兩部，學(xué)制均為四年，實行男女合校。學(xué)校成立了管理機構(gòu)“塔塔爾家長委員會”，各課目成立了教課組，這使學(xué)校的管理與教學(xué)工作更加規(guī)范、有序。該校教學(xué)質(zhì)量在當(dāng)時名列前茅，尤其在文藝、體育方面更是出類拔萃。其藝術(shù)、體育團體經(jīng)常到各地表演、參賽，深受當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦南矏酆蜌g迎，像塔塔爾話劇《巴什馬格木》、《阿斯那亞爾》、《蘇尼干尤里圖孜》等，更是久演不衰。學(xué)校體育代表隊不僅在伊犁的各種賽事中屢奪桂冠，甚至還參力口過一些國際性的比賽。由于學(xué)校在藝術(shù)、體育等方面的出色成就，一時被當(dāng)作教育界的“模范學(xué)?！?。

二、扶持兄弟民族文化教育事業(yè)

自1880年塔塔爾人打破重重封建宗教勢力和嚴(yán)重的迷信思想在伊犁創(chuàng)辦其第一所私塾學(xué)堂以來，其開辦的各類學(xué)校越來越多，不僅培養(yǎng)教育了一代又一代的塔塔爾族子弟，而且也造就了一大批其他兄弟民族的才俊英杰，這些人在離開學(xué)校，走向社會以后，在各自從事的領(lǐng)域和行業(yè)中，大多成為骨干力量，為新疆特別是伊犁的經(jīng)濟社會發(fā)展和文化教育進步，做出了寶貴的貢獻。正如維吾爾卓越的愛國主義詩人魯特菲拉·穆特里甫在他的自傳開篇中所寫：“塔塔爾語是我的啟蒙語，塔塔爾文化開啟了我的文化藝術(shù)之門”，殷殷深情，感人胸懷。

近代新疆伊犁等地世俗教育之風(fēng)興起之后，最為缺乏的是教師力量。各民族除了加緊培養(yǎng)本地教師外，一個常用的做法就是延聘俄國及當(dāng)?shù)氐乃栕鍖W(xué)者、知識分子擔(dān)任教師或校長，而塔塔爾人也非常樂意到各地的各族學(xué)校任職，發(fā)揮自己的才智，擴大自己的影響，并幫助各民族發(fā)展文化教育事業(yè)，以改變當(dāng)?shù)厣鐣穆浜竺婷?。?jù)記載統(tǒng)計，在早期伊犁等地的維吾爾族世俗教育的算術(shù)課程，其教師基本上都是塔塔爾人，而自然科學(xué)如物理、化學(xué)、天文學(xué)課目，其教師除土耳其人外，主要還是塔塔爾人。

創(chuàng)辦于1895年的塔阿力亞學(xué)校(地點在今伊寧市四小)屬維吾爾族學(xué)校，其創(chuàng)辦人穆塔里就是俄國喀山著名教育家塔塔爾人阿布都熱合曼的弟子。1940年，塔塔爾人再娜甫女士擔(dān)任該校校長。任職期間，再娜甫女士以其智慧與才華以及忘我的工作，為該校的發(fā)展作出杰出的貢獻，對伊犁的近代教育事業(yè)的發(fā)展也發(fā)揮了極大的影響。再娜甫女士任職后，所招聘的塔塔爾族教育家穆尼熱夫人和吉力合巴也夫等，也同樣成為該校的中流砥柱，至今仍然為維吾爾人民所懷念和感激。

1918年，新源縣一些維吾爾開明人士先后開辦了幾所學(xué)堂，其教師也都是伊寧市的塔塔爾族知識分子，如哈力莫力達、沙拉依賽等。

1928年在昭蘇薩爾闊布鄉(xiāng)開辦的夏依馬爾旦學(xué)校，聘請了著名的塔塔爾族教師阿合買、提別克任教。阿合買提別克以其淵博的知識和敬業(yè)的精神，受到當(dāng)時各兄弟族人民的敬重，他曾長期在昭蘇、特克斯、伊寧縣等地從事教育工作，他的學(xué)生幾乎包括了除漢族以外的伊犁所有民族的孩子。1987年，阿布列孜·恰日甫老人在伊犁日報(哈文版)上發(fā)表了題為《教育家阿合買提別克》的文章，追憶這位塔塔爾先賢為伊犁近代教育事業(yè)所做出的貢獻。

1935年，新源縣創(chuàng)辦“吐蘭學(xué)?！保撔ｉT從特克斯請來了上述之塔塔爾著名教育家阿合買提別克先生擔(dān)任校長之職，同時還聘請了其他一些塔塔爾族教師。1937年，維吾爾人蘇賽爾哈吉等人籌辦了一所孤兒學(xué)校，名叫“海衣里亞學(xué)?！?，聘請了包括古里切木·熱依里克巴也娃(塔塔爾族)在內(nèi)的一批各族教師到學(xué)校任教、任職。

由維吾爾人創(chuàng)辦的“伊寧互助公司”，非常重視對民族教育事業(yè)的支持與扶助，于1936年開設(shè)了“互助學(xué)?！保刚埩怂栕迮逃夷履釤岱蛉巳卧撔５牡谝蝗涡ｉL。在股東們的支持和穆尼熱夫人的努力之下，“互助學(xué)?！币欢仍_到700生員的規(guī)模，盛名一時。

1934年，伊犁地區(qū)文教協(xié)會成立，擔(dān)任協(xié)會委員的塔塔爾人納吉甫先生非常熱心各族教育事業(yè)，為伊犁地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。另外，在鞏留、尼勒克、察布查爾、新源、特克斯等地相繼開辦了一些學(xué)校，這些學(xué)校的校長及教師很大一部分也是塔塔爾人。

需要特別指出的是，塔塔爾知識分子對于伊犁等地的哈薩克族近代教育事業(yè)作出了非常特殊的貢獻，如前文已提到的《麥克吐巴特》的阿拉伯文譯者木拉德·阿凡提，定居塔城后，在維巴扎清真寺內(nèi)開辦了一個有200多名學(xué)生的經(jīng)文學(xué)校，在這所經(jīng)文學(xué)校中，他既教宗教知識，又教科學(xué)文化知識，這一舉措，在當(dāng)時的哈薩克族聚居地區(qū)起到了一定的傳播文化的作用。1917年俄國十月革命之后，塔塔爾族學(xué)者阿布德力買吉提應(yīng)哈薩克薩德部落大毛拉阿布什的邀請，到恰普河任教數(shù)年，培養(yǎng)出阿利哈孜·阿布什、吐遜巴依、蘇拜、哈德爾別克、哈拉·提、木沙依甫、哈那皮亞等一批哈薩克弟子，這些人從學(xué)校畢業(yè)后，奔赴各地任教，極大地促進了哈薩克民族近代教育事業(yè)的發(fā)展。1918年，塔塔爾族學(xué)者艾斯拉木毛拉應(yīng)哈薩克巴彥部落首領(lǐng)胡安贊根之邀，在恰普河河口地方的闊克托別清真寺旁主持修建起四間教室，招收了40多名哈薩克族學(xué)生。這些學(xué)生學(xué)習(xí)了6—7年后，成為了哈薩克民族的一支重要師資力量。

除伊犁外，在新疆其他地區(qū)，塔塔爾族的知識分子也很活躍。如成立于上個世紀(jì)二十年代的吐魯番“馬赫穆迪亞學(xué)校”，其創(chuàng)辦人馬赫穆德·穆依登于1920年親赴俄國重金聘請了六位塔塔爾族知識分子，他們是：穆合普拉·穆合普里和古蘭旦姆·阿碧斯泰夫婦、艾力伊布拉音、伊薩穆丁、夏依謝日甫和耶赫米。此由開始，吐魯番的世俗教育得到很大的發(fā)展，并造就了維吾爾族歷史上一批著名的學(xué)者、政治家和藝術(shù)家。著名的新疆維吾爾族歷史專家劉志霄教授，對此予以了高度的評價，他說“一批塔塔爾族知識分子為吐魯番的現(xiàn)代教育作出了卓越的貢獻”。這些塔塔爾族知識分子的事跡至今仍在維吾爾百姓當(dāng)中廣泛流傳。

塔塔爾人除了熱心于自己開辦學(xué)校和受聘任教任職外，還盡其所能，從資金、教材和學(xué)校管理諸方面支持、扶助兄弟民族的教育事業(yè)。如維吾爾族著名學(xué)者、伊犁維吾爾世俗教育的開創(chuàng)者扎伊提先生，其創(chuàng)辦的“伊犁學(xué)?！币蛏鷨T增加，教舍嚴(yán)重不足，塔塔爾族富商、學(xué)者、“塔塔爾卡西夫力學(xué)?！眲?chuàng)辦人嘎賓托夫·西爾甫丁哈吉慷慨解囊，出資為該校建造了兩間教室和十八間學(xué)生宿舍，受到了當(dāng)時伊犁社會各族公眾的普遍贊譽。

伊犁等地近代世俗教育興起之初，各族學(xué)校使用的教材絕大部分是由塔塔爾人從俄國的喀山等地幫助引進、購置的，以后也有一部分教材是由各校聘請的塔塔爾族教師自己組織編寫的。而且，在各校課目設(shè)置、教學(xué)方法等方面，各族學(xué)校也在很大程度上得益于塔塔爾族學(xué)者、知識分子和教師的指導(dǎo)、幫助，或者由他們親自主持制定。

三、塔塔爾人重視文化教育的傳統(tǒng)是珍貴的歷史遺產(chǎn)

近代遷居伊犁等地的塔塔爾人，自1880年始開辦各類學(xué)堂、學(xué)校，點燃了伊犁近代世俗教育(新文化)的星星之火，為近代伊犁的經(jīng)濟社會發(fā)展和文化教育的繁榮注入了新的活力。

伊犁的塔塔爾人人數(shù)雖少，卻在近代伊犁文化教育的舞臺上占據(jù)重要地位的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，這與他們一貫重視教育的歷史傳統(tǒng)是密不可分的。

據(jù)史料記載，塔塔爾人的先祖之一保加爾人在其開創(chuàng)的“保加爾汗國”時代，就已經(jīng)有了自己的文字，并開辦了一些各類學(xué)校。熱愛書籍、重視教育，幾乎成為塔塔爾人的自然習(xí)性。在每個塔塔爾家庭中，都有他們喜愛的各類書籍和讀物，條件較好的甚至還有自己的私人圖書館。塔塔爾人認(rèn)為，沒有書籍收藏、沒有讀書習(xí)慣的家庭是缺乏文明和修養(yǎng)的表現(xiàn)。熱愛書籍，喜好閱讀的傳統(tǒng)，使塔塔爾人自近代以來，幾于沒有文盲的記載，這一點在我國第四次人口普查當(dāng)中，再一次得到了證實。為此，長期從事民族人口學(xué)研究的張?zhí)炻方淌?，?000年的《民族團結(jié)》雜志(漢文版)第三期上發(fā)表了題為《塔塔爾：中國穆斯林人口中最為奇特的現(xiàn)象》的文章。在該文中，張教授指出，在解放前后，塔塔爾民族在我國務(wù)少數(shù)民族中，在文化、科技、婚姻與生育等方面處于領(lǐng)先地位，取決于塔塔爾族長期以來，堅持教育興族、教育優(yōu)先和把提高全民族的文化素質(zhì)作為中心任務(wù)的觀念。

塔塔爾人非常重視對下一代的培養(yǎng)教育，在塔塔爾家庭中，幾乎沒有綴學(xué)的學(xué)齡兒童，不把孩子送入學(xué)校學(xué)習(xí)，在塔塔爾人看來是不可以原諒的。塔塔爾人男尊女卑的封建意識較為淡薄，主張男女平等，重視對女子的教育和培養(yǎng)。由于今日之女子、明日之母親受到了良好的教育，又使塔塔爾人在生育觀念上與眾不同，更多地強調(diào)和關(guān)注人口的質(zhì)量。1882年，僅伊犁地區(qū)的塔塔爾人就已達到2000余人，而至今在全疆全國的塔塔爾人也不過六千之眾。這種人口的平穩(wěn)、有序的增長，既是其人口素質(zhì)較高的結(jié)果，同時，也是它生活水平相對較高，有更多的接受教育的機會的重要因素。

遷居伊犁等地的塔塔爾人，多數(shù)從事文化教育事業(yè)和商業(yè)，少量在農(nóng)牧區(qū)定居的也以教育、園林、養(yǎng)峰等業(yè)為主業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，塔塔爾族知識分子的比例很高，其腦力勞動者占人口的比例在全國各民族中是最高的，如1982年為41．81%，1990年為39．44%。崇尚腦力勞動，重視知識的價值，是中國塔塔爾人保持其民族活力的一個奧秘，也是其成為近代伊犁等地文化教育事業(yè)重要力量的不可忽視的一個因素。

遷居伊犁等地的塔塔爾人，為了適應(yīng)新的社會環(huán)境，首先改變了傳統(tǒng)的聚居生活和伊犁當(dāng)?shù)氐钠渌褡宸稚㈦s處，以最快的速度溶入當(dāng)?shù)厣鐣?。他們在保留塔塔爾人母語的同時，很快地就掌握了許多其他民族的語言，這使他們能夠在維吾爾、哈薩克等民族的近代教育事業(yè)中，發(fā)揮其積極的作用，甚至還能同漢族人民交流，把漢族學(xué)生收到自己的學(xué)堂。遷居后的塔塔爾人虛心、坦誠地向其他民族學(xué)習(xí)，盡已所長幫助其他民族，在并不太長的時間里就形成了獨具特色的中國塔塔爾族文化，這也使數(shù)量上很少的塔塔爾人得到了其他民族發(fā)自內(nèi)心的尊重和敬佩。

透視塔塔爾人的日常生活，也很容易感受到其濃濃的文化氣息，如在塔塔爾人最重要的民族節(jié)日——薩班節(jié)，人們都要成群結(jié)隊地到郊外舉行各種活動，其中一項重要內(nèi)容，就是每個人必須親手植下一棵樹，在活動結(jié)束之時，人們還必須將活動所產(chǎn)生的各種生活垃圾全部收拾干凈帶走。這些生活的細(xì)節(jié)，無不表現(xiàn)著塔塔爾人對生活的熱愛和對環(huán)境的珍惜，這樣一種文明意識即使在今天，也是很值得提倡和學(xué)習(xí)的。

塔塔爾人重視文化教育的傳統(tǒng)，是一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，它不僅屬于塔塔爾人，也屬于伊犁及新疆的其他民族，屬于中華民族共同體的所有成員，屬于整個的人類世界。我們相信，這一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，一定會在今天和未來的世界中，繼續(xù)顯示出它的光輝與燦爛。

[1]《中國塔塔爾教育史》(維文).2001年.新疆人民出版社

[2]《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》.2000年.新疆人民出版社

[3]劉志霄《維吾爾族歷史》(中編).1996年.中國社會科學(xué)出版社

[4]《伊犁文史資料》.第5、6、11期(哈文)，第7期(漢文)

[5]《塔塔爾族簡史》(維文).1988年.新疆人民出版社