□ 陶國相

以人為本 以文化人
——讀周善甫《大道之行》

□ 陶國相*

時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)初,在國內(nèi)學(xué)術(shù)界一些關(guān)注傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的有識(shí)之士的積極努力和推動(dòng)下,我國現(xiàn)代著名學(xué)者、哲學(xué)家、教育家周善甫先生的學(xué)術(shù)代表作《大道之行》,由享譽(yù)海內(nèi)外的中華書局出版。

二百年前拿破侖有句名言:“中國是一只沉睡的雄獅,一旦它醒來,整個(gè)世界都會(huì)為之顫抖。”但他的原話還有下半句:“它在沉睡著,謝謝上帝,讓它睡下去吧!”近二百年了,中華雄獅與其說是沉睡著,不如說是在經(jīng)歷鳳凰的涅般木、文明的再生。

人類歷史長河中各種文明的輝煌只在各自有限的時(shí)空,并沒有一種“完美”的文明可讓一個(gè)國家一個(gè)民族永遠(yuǎn)一成不變地生存發(fā)展。悠久燦爛的中華文明,博大精深的中國文化,其再生本身就發(fā)人深思。西方列強(qiáng)對(duì)大清帝國戰(zhàn)爭的勝利,雖然以鴉片戰(zhàn)爭為開端,但更是世界上不同發(fā)展階段的文明之間的特質(zhì)和差異所引發(fā)的。在中國歷史上,全面深入地學(xué)習(xí)其他文明,使中國從生產(chǎn)力到制度都產(chǎn)生翻天覆地的變化,應(yīng)該從19世紀(jì)中葉算起,而三十年的改革開放更是使中國進(jìn)入到“和平崛起”的大時(shí)代。

中國面對(duì)西方文明當(dāng)了近兩個(gè)世紀(jì)的“小學(xué)生”,甚至曾經(jīng)在“全盤西化”的大門外徘徊。在嘗到采納西方文明成就快速地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的優(yōu)勢之后,也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)硬幣的另一面,即可持續(xù)發(fā)展及國家長期軟實(shí)力建設(shè)的問題?？偨Y(jié)中西方文明各自特質(zhì)的長短,越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到以儒家文化為代表的傳統(tǒng)中華文化,其對(duì)自身去蕪存精、對(duì)世界優(yōu)秀文化兼收并蓄之后的復(fù)興與變革,在中國“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的未來發(fā)展之路上具有至關(guān)重要的基礎(chǔ)性作用,新世紀(jì)之初出現(xiàn)的中華文化復(fù)興的思潮,其初衷正來源于此。

在極左思想肆虐的年代,有中國一大批優(yōu)秀的知識(shí)分子歷經(jīng)坎坷。但在困頓中,超越磨難的思想者往往就能站在更高遠(yuǎn)的時(shí)空,透過時(shí)代表面的亂象,追尋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。這其中,有一位智者,他年僅三十三歲就當(dāng)選為民國行憲時(shí)期的第一屆國大代表,之后歷經(jīng)幾十年的風(fēng)霜,于困境中不懈求索,對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化脈絡(luò)進(jìn)行梳理、總結(jié),揭示其過去、現(xiàn)在和未來對(duì)中國的作用,其和諧精神對(duì)世界的意義,而完成了他的理論著述——《大道之行》。本書“檢閱了自三代以迄明清以‘天下’自任的歷史業(yè)績,并以之確證了中華文化傳統(tǒng)的偉大與正確”;歷數(shù)中國“自和西方接觸以來的狼狽處境和救亡圖存的努力與經(jīng)驗(yàn)”;最后“于中西文化的比較中,指出‘全盤西化’的失誤”和“‘建設(shè)有中國特色社會(huì)主義’這一‘治國’綱領(lǐng)的正確性”。在艱難而信息閉塞的時(shí)代和環(huán)境下,他的思想敢于超越令人窒息的極左思潮;在改革開放時(shí)期,他的視角能夠超越中國正在“與世界接軌”的紛繁景象?；趯?duì)中西方文化的比較,在長期思索、充分論證的基礎(chǔ)上,他先于當(dāng)下的“國學(xué)”熱、“和諧社會(huì)”觀,在上世紀(jì)90年代初,就堅(jiān)定地提出以儒家文化為代表的傳統(tǒng)中華文化,是中國乃至世界長久和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)的論斷。他,就是本書的作者周善甫先生。

周善甫先生(1914—1998),云南麗江人,納西族。他的家鄉(xiāng)位于祖國西南邊陲少數(shù)民族地區(qū),遠(yuǎn)離中原,距省會(huì)昆明的路程也有千里之遙。他在學(xué)生時(shí)代就醉心于現(xiàn)代科學(xué),20世紀(jì)30年代初在云南省立東陸大學(xué)(今云南大學(xué))專攻的是土木工程,那時(shí)他的夢想是成為一位工程師。然而家學(xué)對(duì)他影響很大,他的祖父周蘭屏是一位畢生從事地方教育的舉人,他的父親周冠南是清末云南最后一科鄉(xiāng)試第6名舉人,曾留學(xué)日本,是云南早期新型教育的開拓者之一。善甫先生也和當(dāng)時(shí)大多數(shù)青年知識(shí)分子一樣,醉心于向西方學(xué)習(xí),走工業(yè)強(qiáng)國的道路,還決心要與傳統(tǒng)文化做徹底的決裂。他是一個(gè)非常善于獨(dú)立思考和具有創(chuàng)新精神的人,家鄉(xiāng)麗江納西族地區(qū)的第一盞民用電燈、第一座靠水力運(yùn)行的作坊、第一支西洋樂隊(duì)(用西洋樂器演奏納西古樂、巧妙地用宋詞填配流傳于納西族地區(qū)的洞經(jīng)古樂)都是他殫心盡智的首創(chuàng),甚至在麗江沒有通公路之前,他就用馬幫從昆明購買一輛自行車在麗江的山道上騎游。就是這樣一位在人們眼中非常“西化”的人物,在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)社會(huì)與人生的變遷之后,其思想?yún)s發(fā)生了巨大的變化,這個(gè)變化的原因在哪里,在善甫先生《大道之行》中,我們找到了答案。

記得上個(gè)世紀(jì)80年代中期,我從家鄉(xiāng)云南到北京大學(xué)哲學(xué)系讀研究生時(shí),因云南邊陲曾在20世紀(jì)中葉誕生了一位紅色哲學(xué)家艾思奇,很多師友為我感到驕傲。十多年過去了,又一位云南籍的哲人周善甫先生引起了首都思想界和理論界的關(guān)注。2002年秋天,我在中共中央機(jī)關(guān)刊物《求是》雜志做編輯工作,有一天,來自云南的周善甫學(xué)術(shù)著作編輯委員會(huì)的同志,專程找到《求是》雜志總編輯王天璽研究員,請(qǐng)這位建設(shè)云南民族文化大省的首倡者為即將出版的周善甫先生的學(xué)術(shù)大著《大道之行》題寫書名。恰此時(shí),由王天璽同志親自擔(dān)綱撰寫的大型理論文獻(xiàn)片《東方之光》的劇本在《求是》雜志上發(fā)表,引起國內(nèi)外的強(qiáng)烈反響,《求是》雜志社和中央有關(guān)宣傳理論部門邀請(qǐng)了包括任繼愈、黃木丹森、石仲泉等一批在國內(nèi)思想界很有成就的專家學(xué)者來討論該劇本。劇本中第二集題目恰好就是“大道之行”。有的學(xué)者對(duì)為什么要用“大道之行”這樣一個(gè)看似有點(diǎn)文縐縐的古句作篇章題目感到不解,王天璽同志就把周善甫先生《大道之行》書稿復(fù)印送給與會(huì)的專家學(xué)者們。大家看了周善甫先生書稿后,被這位深藏于西南邊陲的現(xiàn)代大儒深湛的國學(xué)功底和高屋建瓴的哲論所嘆服,大家紛紛認(rèn)為,20世紀(jì)下半葉國內(nèi)學(xué)術(shù)界自熊十力、梁漱溟、陳寅恪、牟宗三之后在傳統(tǒng)中華文化研究領(lǐng)域有獨(dú)立而又系統(tǒng)的學(xué)術(shù)見解的人確實(shí)不多,特別是進(jìn)入20世紀(jì)中晚期,能不沉迷于故紙堆,埋首于象牙塔,直接置身于社會(huì)變革的洪流中,站在歷史的高度和時(shí)代的前沿反思傳統(tǒng)文化,探索中華民族在現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中的自立與發(fā)展問題的人更為難得。大家認(rèn)為善甫先生就是這些思想先行者中的一位。難怪早在上世紀(jì)80年代初,梁漱溟先生就對(duì)善甫先生的獨(dú)立見解給予很高贊譽(yù),并為他的第一部儒學(xué)讀書筆記《四書選讀》親題書名。

善甫先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知為何能達(dá)到如此的高峰和境界呢?我認(rèn)為主要有三點(diǎn):一是有很好家學(xué)淵源,終身又不斷努力修煉,體現(xiàn)他學(xué)術(shù)造詣很深的另外兩部作品《四書選注》和《駢拇詞辨》就可窺見先生“學(xué)”之淵博,從他的書學(xué)論著《簡草譜》、辭賦名篇《春城賦》和文集《善甫文存》中可以看出先生的磐磬大“才”;從他那篇充滿了溫馨和理性的中篇小說《西湖游記》中可看出先生雋雅飄逸之“情”,先生精書法、擅音律,并且在建筑設(shè)計(jì)、工程技術(shù)等諸多領(lǐng)域都稱得上是駕輕就熟的高手,可謂游于“藝”。二是有文化自覺的境界,善甫先生通過東西方文化比較,對(duì)中國幾千年傳統(tǒng)文化的透視,特別是對(duì)改革開放以來精神文明缺失的分析和未來文化發(fā)展的洞察,使他對(duì)中國傳統(tǒng)文化及其走向,即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題,有了更深刻的認(rèn)識(shí);其三,善甫先生的血脈中,流淌著中國傳統(tǒng)文化的精髓,他用一生實(shí)踐了仁、義、理、智、信。他一生坎坷,但從不悲怨,始終自強(qiáng)不息,榮辱不驚。他學(xué)、識(shí)、才、情、藝兼于一身,道德文章堪為楷模,這些正是善甫先生不同于一般人的地方,也是先生的閃光之處,這些正是值得后人敬仰和效法之處。

這兩年我有時(shí)間對(duì)周善甫先生的著作進(jìn)行認(rèn)真研讀和思考,也就一些心得與國內(nèi)思想界的朋友進(jìn)行交流,我認(rèn)為善甫先生的《大道之行》通篇貫穿著一條主線,那就是以人為本,以文化人。而這正是今天我們復(fù)興中華文化,落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建和諧社會(huì),建設(shè)和諧文化的主旨所在。

“改革開放還不到二十年,物質(zhì)建設(shè)竟取得了舉世矚目的成就,誰不為之欣然?可是與此同時(shí),舉國上下都莫不痛感人民道德品質(zhì)的普遍下降,日益嚴(yán)重的放蕩淫佚、貪污腐化、盜竊兇殺、假冒偽劣等層出不窮,無非私心滔滔、見利忘義。不但社會(huì)生活難于安生,就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)也受到嚴(yán)重干擾。這又讓誰都為之憂戚了。”善甫先生十多年前的話并不是危言聳聽。前一段時(shí)間,我在昆明接待一個(gè)海外文化代表團(tuán),其中一位曾在昆明西南聯(lián)合大學(xué)讀過書的著名學(xué)者意味深長地說,在大陸參觀訪問了二十多天,有幾個(gè)沒想到,一是大陸物質(zhì)財(cái)富增長之快沒想到;二是大陸民眾傳統(tǒng)文化意識(shí)丟失之多沒想到;三是大陸青少年文化環(huán)境被西方低俗文化污染之嚴(yán)重沒想到。他說,百多年來,西方國家搞市場經(jīng)濟(jì)非常成功的基礎(chǔ)之一是得力于國家倡導(dǎo)宗教,而中國自古就不是一個(gè)全民信教的宗教國家,只有弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,即法治和德治結(jié)合,才能克服在市場經(jīng)濟(jì)大潮中人民精神文化層面的沙漠化,不然整個(gè)社會(huì)就談不上和諧了。我也深感,這位長期生活在海外的學(xué)者道出了目前我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上存在的缺陷,今天的人們對(duì)自然生態(tài)的污染已引起很大關(guān)注,但文化生態(tài)上的污染卻重視不夠,特別是作為祖國的未來的青少年,存在的問題更嚴(yán)重?，F(xiàn)在相當(dāng)比例的青少年,從小受西方動(dòng)畫、游戲、流行音樂、電影、網(wǎng)絡(luò)信息等通俗文化的影響,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在他們身上已經(jīng)很少了,他們?cè)诔砷L過程中有不少變成了自私、專橫、獨(dú)裁、狹隘的“小暴君”,家庭和學(xué)校都不知如何管教,他們的未來很讓人擔(dān)憂,他們能建設(shè)一個(gè)“和諧社會(huì)”嗎?

周善甫先生在其論著中還專門對(duì)行政官員講了一段肺腑之言:“作為一位行政領(lǐng)導(dǎo),若其身正,則不令自行,要是不審世慮,不明國本,不察民情,不修己德,而惟以當(dāng)前之得失為務(wù),或虛偽地聲言‘為之仆’,或盡心貨利‘為之老板’,則盡管鞠躬盡瘁,也實(shí)難有補(bǔ)大局。做百姓的,就更如人之細(xì)胞,尤非個(gè)個(gè)健全不可,要是從來大家都保有良好的道德情操,這二十年的經(jīng)濟(jì)建設(shè),其成果會(huì)比現(xiàn)在豐碩一倍;要是今后仍還不抓道德教化,那連經(jīng)濟(jì)建設(shè)也將無法繼續(xù)下去……”

周善甫先生在《大道之行》中的這些闡述在今天讀來真是感到非常切實(shí)。先生這番話,好似給現(xiàn)在不少官員提前打了預(yù)防針。我們平常總是說世界觀、價(jià)值觀、人生觀是管一個(gè)人的總綱,這給人的感覺比較抽象,但是如果說,人有一個(gè)境界,有一個(gè)思想道德底線,那就很容易理解了。《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》的一位編輯說過的一句話,對(duì)我震動(dòng)很大,他說,在采訪了全國很多大案要案之后,得出一個(gè)不是結(jié)論的結(jié)論:出了大問題的不少高級(jí)干部,他們有的錯(cuò)誤犯得讓人很不可理解,究其根本是他們內(nèi)心深處人文精神及歷史文化視野都很缺乏,沒有道德底線,只注重技能技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富去了。從他們專業(yè)背景看,有相當(dāng)比例是學(xué)理工科和自然科學(xué)的,這可能與我們長期文理科分得太清,對(duì)學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)生,不太注重培養(yǎng)其人文素質(zhì)有極大的關(guān)系,也與現(xiàn)在相當(dāng)比例技術(shù)官員不注重人文科學(xué)有關(guān)。

費(fèi)孝通教授晚年著述中也寫到,他一生立志用自己的學(xué)識(shí)來富民強(qiáng)國,雖然在海外學(xué)習(xí)和研究社會(huì)學(xué)并且成就斐然,但回國后中國的問題在長期實(shí)踐中仍難以解釋,究其原因,還是自己成長于五四新文化運(yùn)動(dòng)之后受全盤西化的影響,對(duì)中國傳統(tǒng)文化把握不夠,直至晚年他提出要補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化的課,于是找了不少錢穆教授的書來讀。溫家寶總理今年春節(jié)去看望季羨林教授時(shí),季老先生提出今天的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭很好,但還是要重視社會(huì)發(fā)展,文化建設(shè)一定要加強(qiáng),傳統(tǒng)文化不能丟,這條腿不能短。費(fèi)老和季老對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承中的高見和憂慮難道不讓我們深思嗎?中國人之所以為中國人,不在于膚色人種,而在于中國文化,丟失了中國文化,我們還是中國人嗎?

由此觀之,周善甫先生《大道之行》重刊,他的以人為本、以文化人弘論的傳揚(yáng),對(duì)我們正在致力的和諧文化建設(shè)意義是深遠(yuǎn)的,對(duì)我們總結(jié)中國歷史文化,推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,認(rèn)識(shí)中西方文化各自的價(jià)值,堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的決心,無疑將起到理論指引的積極作用!□

(責(zé)任編輯:吳錦良)

陶國相,博士,云南文化廳副廳長,中國少數(shù)民族哲學(xué)思想學(xué)會(huì)副會(huì)長。