嚴瓊芳

（中共樂山市委黨校四川樂山614000）

關于文化生產(chǎn)力的幾點思考
——試論文化生產(chǎn)力的本質(zhì)、特性與實踐環(huán)節(jié)

嚴瓊芳

（中共樂山市委黨校四川樂山614000）

“文化生產(chǎn)力”概念的提出是實踐推動和理論創(chuàng)新的成果，蘊含著豐富的內(nèi)涵與深入研究的空間。與物質(zhì)生產(chǎn)力相對照，文化生產(chǎn)力具有二重性本質(zhì)，在構(gòu)成的結(jié)構(gòu)要素、功能目標和發(fā)展狀態(tài)上具有顯著的特性。從實踐的角度看，繼承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、監(jiān)管是文化生產(chǎn)力價值實現(xiàn)過程的基本環(huán)節(jié)，也是文化發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

文化生產(chǎn)力要素實踐

2004年9月，黨的十六屆四中全會在《關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》中正式提出了“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”這一命題與任務，三年后，黨的十七大報告再次給予強調(diào)。由此可見，“文化生產(chǎn)力”這一概念在黨的理論體系中的地位已經(jīng)確立；在實踐中，“解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力”也被擺上了黨和政府重要的工作日程。在學術(shù)界，近年來對文化生產(chǎn)力的研究討論已經(jīng)成為一個熱點，各家的觀點見仁見智，正在從多個層面逐步豐富這個新的理論，不過仍給我們留下繼續(xù)研究的空間。

一、文化生產(chǎn)力的二重性本質(zhì)

“文化生產(chǎn)力”概念不是將“文化”和“生產(chǎn)力”這兩個概念簡單機械的疊加在一起而生成，因為“文化”和“生產(chǎn)力”都有廣義與狹義之分。理解“文化生產(chǎn)力”概念的科學內(nèi)涵，必須以客觀實踐為邏輯起點。正如馬克思主義所揭示的那樣，人類的生產(chǎn)實踐具有物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)三種不同形態(tài)和層次，其中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐處于基礎地位。在“文化生產(chǎn)力”概念正式提出前，我們通常所講的生產(chǎn)力一般指物質(zhì)生產(chǎn)意義上的生產(chǎn)力，“是指人類利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力?！痹谖镔|(zhì)匱乏的年代，生產(chǎn)人類生存所必須的物質(zhì)資料占據(jù)絕對優(yōu)先的地位，致使長期以來人們把物質(zhì)生產(chǎn)力等同于社會生產(chǎn)力看待。但是，生產(chǎn)力，作為人類的類本質(zhì)力量，除了在物質(zhì)生產(chǎn)領域客觀存在，在人類的其他兩種基本形式的生產(chǎn)實踐中也客觀存在，不因人的意志而產(chǎn)生或消失?，F(xiàn)在提出“文化生產(chǎn)力”這樣的新概念只是理論向客觀實踐的回歸和貼近。文化生產(chǎn)力，與物質(zhì)生產(chǎn)力一樣，屬于廣義的社會生產(chǎn)力系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。當然，這里所講的文化都是狹義的文化，是可以和“精神”互換的“文化”，文化生產(chǎn)(或精神生產(chǎn))是“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”，是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品與服務的活動與過程。否則，按照“文化”就是“人化”的廣義文化概念，物質(zhì)生產(chǎn)也是“文化”的范疇，“文化生產(chǎn)力”概念就可以涵蓋整個社會生產(chǎn)力了。

馬克思主義認為，物質(zhì)生產(chǎn)力由獨立的實體性要素和非獨立的附著性、滲透性要素構(gòu)成。換言之，實體性要素是生產(chǎn)力的硬件要素，附著性、滲透性要素是生產(chǎn)力的軟件要素，兩類要素功能不一，但不可或缺。當前，物質(zhì)生產(chǎn)中的經(jīng)濟文化化、科技文化化、產(chǎn)品個性化、管理人文化趨勢日益凸顯，狹義上的物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的分類界限也越來越模糊，理解這種趨勢需要我們破除物質(zhì)與精神絕對二分式的思維方式。文化的因素廣泛而深度地嵌入在獨立的實體性要素之中，尤其是以智力支持和精神動力的基本方式提升勞動者的科學文化素質(zhì)。所以，文化生產(chǎn)力一方面不僅是作為生產(chǎn)力的一個類別、與物質(zhì)生產(chǎn)力并列的一種人類生產(chǎn)實踐的實際力量。另一方面，它作為物質(zhì)生產(chǎn)力的軟件性構(gòu)成要素，全面滲透在物質(zhì)生產(chǎn)力要素的各個方面，起到整合生產(chǎn)力各實體性要素與提升各要素的功能的作用。

二、文化生產(chǎn)力的三大基本特性

特性是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。透過特性，既可以準確把握本質(zhì)，又可以將本質(zhì)發(fā)揮出來，建立與實踐的紐帶。在這里，要將“文化生產(chǎn)力”的特性與“文化產(chǎn)品”以及“文化生產(chǎn)”的特征區(qū)分開來，而現(xiàn)有的一些關于文化生產(chǎn)力的特征特性的論述中恰恰存在混淆的弊病。分析文化生產(chǎn)力的特性，不能脫離生產(chǎn)力這個理論框架，在具體方法上，將之與物質(zhì)生產(chǎn)力相比較，可以發(fā)現(xiàn)文化生產(chǎn)力具有以卜三個明顯的特性：

（一）在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素上，文化生產(chǎn)力的中心更加傾向于軟要素

文化生產(chǎn)力由哪些基本要素構(gòu)成，學術(shù)界看法不一。這里僅舉兩個代表性觀點以幫組我們分析文化生產(chǎn)力的特性。李德順認為，“構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基本要素主要包括：一是作為主體的文化勞動者或生產(chǎn)者，主要是他們的素質(zhì)、積極性和社會組織狀況；二是文化資源，包括歷史資源和現(xiàn)實資源，是指作為文化創(chuàng)造來源的對象和條件?！备哒枷檎J為，“文化生產(chǎn)力的四個要素是：優(yōu)秀的人才、優(yōu)良的文化產(chǎn)品、科學的文化管理和必要的文化生產(chǎn)要素?！边@兩種觀點都沒有采用物質(zhì)生產(chǎn)力系統(tǒng)構(gòu)成理論的分析框架，前一種觀點基于簡便的主客二分，比較籠統(tǒng)；后一種觀點將文化生產(chǎn)力的實現(xiàn)成果（優(yōu)良的文化產(chǎn)品）納入文化生產(chǎn)力構(gòu)成要素，其邏輯似乎還值得商榷。我們認為，物質(zhì)生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力之間盡管存在重大差別，但二者之間的共性也是明顯的，仍然可以用現(xiàn)在已經(jīng)比較成熟的物質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)成理論來分析文化生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)。由此，文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素也有勞動對象（指一切文化資源）、勞動資料（指文化生產(chǎn)的環(huán)境條件和生產(chǎn)工具）和勞動者這三大實體性部分，此外還有以科學管理為主的非實體性要素。不過，“文化生產(chǎn)力的構(gòu)成主要不在于外在的實體（硬件），而在于內(nèi)在要素（軟件）。”勞動資料中的生產(chǎn)工具是物質(zhì)生產(chǎn)力的水平高低的客觀標志，而在文化生產(chǎn)力中，衡量其水平的尺度不再是生產(chǎn)工具，而是勞動者整體的科學文化素質(zhì)以及原創(chuàng)性精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力。

（二）在功能目標上，文化生產(chǎn)力追求人的全面發(fā)展

物質(zhì)生產(chǎn)力以滿足人類的物質(zhì)需求為直接目標，文化生產(chǎn)力以滿足人類的精神文化需求為直接目標。同時，文化生產(chǎn)力還可以調(diào)適人對物質(zhì)的需求，防止陷入物質(zhì)主義的境地。文化生產(chǎn)力作為人的一種類本質(zhì)力量，也是對人的終結(jié)價值反思能力和對人的發(fā)展方向的把握能力，是人文關懷的能力。毫無疑問，堅持以人為本、追求人的全面發(fā)展是文化生產(chǎn)力的核心價值觀，與物質(zhì)生產(chǎn)力的效率核心價值迥然不同。文化生產(chǎn)力的最終功能是“化人”，用先進文化產(chǎn)品和服務感化人、塑造人、發(fā)展人，用精神的力量凝聚物質(zhì)的力量，用精神的力量提升物質(zhì)的力量。

（三）在發(fā)展狀態(tài)上，文化生產(chǎn)力具有相對獨立性

恩格斯有一個著名的論斷：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍能夠演奏第一小提琴?！边@個論斷對包括哲學在內(nèi)的所有文化生產(chǎn)都適用。盡管物質(zhì)生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的基礎，但是，文化生產(chǎn)并不必然與物質(zhì)生產(chǎn)同步發(fā)展，它具有相對的獨立性，有時表現(xiàn)為文化生產(chǎn)力的水平大幅落后于物質(zhì)生產(chǎn)力的水平層次，有時又表現(xiàn)為大幅超越物質(zhì)生產(chǎn)力的水平層次。更為特別的是，在低水平物質(zhì)生產(chǎn)階段產(chǎn)生形成的文化資源可以作為高水平階段文化生產(chǎn)力的優(yōu)勢要素。歷史悠久、回歸自然的文化資源作為人類在歷史長河中的智慧載體包含這先進文化的分子。這就給我們一個重大的啟示：解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力，完全沒有必要因當前物質(zhì)生產(chǎn)落后、經(jīng)濟水平不高而妄自菲薄，只要找準了文化生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，按照先進文化發(fā)展方向的要求發(fā)揮優(yōu)勢，積極培養(yǎng)文化生產(chǎn)的核心競爭力，就一定能實現(xiàn)文化生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，在廣闊的文化領域中的一個或多個舞臺上充當?shù)谝恍√崆偈帧?/p>

三、文化生產(chǎn)力的四個實踐環(huán)節(jié)

“文化生產(chǎn)力”概念的正式提出在理論上有兩方面的貢獻：一是擴大了生產(chǎn)力研究領域，豐富了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，增強了生產(chǎn)力理論的科學性。二是從人類三大基本生產(chǎn)實踐之一的戰(zhàn)略地位來重視文化建設，為文化建設的實踐提供了新的路徑，尤其在生產(chǎn)實踐這個動態(tài)的視角下，為文化生產(chǎn)力從潛在狀態(tài)向現(xiàn)實能力轉(zhuǎn)變勾畫出四個基本環(huán)節(jié)。

（一）繼承——文化的簡單再生產(chǎn)

發(fā)展的前提是繼承。對本民族的文化遺產(chǎn)的繼承就是文化的簡單再生產(chǎn)。在繼承的基礎上才可能進行文化的擴大再生產(chǎn)。隨著歷史的延續(xù)，文化成果越來越豐富，這給文化繼承帶來巨大的挑戰(zhàn)。對于一些承載著積極文化生產(chǎn)力的文化勞動者（或叫傳承人），要先行把他們從基本物質(zhì)生活的困境中解放出來。但物質(zhì)生產(chǎn)實力的壯大可以支撐起對文化遺傳的高成本保護和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育，但對于整個民族主動地去親近、消化、汲取民族文化營養(yǎng)并無明顯效果。當前興起的中國傳統(tǒng)文化熱給我們帶來一絲希冀，從民眾強烈需求和媒體推動，轉(zhuǎn)向體制內(nèi)規(guī)劃部署正當其時。

（二）創(chuàng)新——文化的擴大再生產(chǎn)

文化創(chuàng)新就是文化的擴大再生產(chǎn)。當前，文化創(chuàng)新的要害問題是通過體制機制改革，給從事文化生產(chǎn)的勞動者營造出創(chuàng)新的環(huán)境。為此，要通過體制改革的辦法調(diào)整文化資源與文化生產(chǎn)勞動者的匹配狀態(tài)，使其優(yōu)化結(jié)合，努力達到人盡其才，物盡其用。側(cè)重于公共產(chǎn)品性質(zhì)的按文化事業(yè)部分提供發(fā)展條件，側(cè)重于市場產(chǎn)品性質(zhì)的按文化產(chǎn)業(yè)營造發(fā)展環(huán)境。要堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，鼓勵多樣化的文化建設，引導文化的差異錯位發(fā)展，制止強勢文化對弱勢文化的侵吞。對傳統(tǒng)文化資源和外來文化資源要做科學研究，嚴格區(qū)分其精華和糟粕、“香花與毒草”，對有爭議而一時不能蓋棺定論的文化生產(chǎn)活動及其成果，應以寬容的胸懷保留其一定的生存空間，留給其用歷史來檢驗的時間，不隨意扣帽子、抓辮子和打棍子。

（三）轉(zhuǎn)化——精神力量變物質(zhì)力量

專門的文化生產(chǎn)勞動者創(chuàng)造出文化產(chǎn)品，文化生產(chǎn)力只算實現(xiàn)了一半，還有更重要的一半，就是精神變物質(zhì)的一半。馬克思曾精辟地講到“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變?yōu)槲镔|(zhì)力量。”從文化的角度看，遵循創(chuàng)作——傳播——接收的價值實現(xiàn)路線；從生產(chǎn)實踐的角度看，遵循生產(chǎn)——分配——消費的價值運行過程。這兩個過程有時并不統(tǒng)一，關鍵在于分配與傳播這兩中間環(huán)節(jié)不統(tǒng)一，導致文化生產(chǎn)的循環(huán)過程中斷。因此，要加大公共文化體系的建設，增強公共文化產(chǎn)品與服務主渠道的供給能力，同時，要大力培育各層次的文化市場，擴大文化商品與商業(yè)性文化服務的供給能力。通過這兩個基本的途徑解決傳播與分配分裂而造成的文化發(fā)展的瓶頸。

（四）監(jiān)管——防止文化生產(chǎn)異化

與物質(zhì)生產(chǎn)的成果相比，文化產(chǎn)品與服務的“假、冒、偽、劣”更難辨別。生產(chǎn)“假、冒、偽、劣”文化產(chǎn)品與服務的能力其實是虛假的文化生產(chǎn)能力，甚者是自我破壞的能力。解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力，必須時刻注重其中的異化問題。監(jiān)管的目的是防止文化生產(chǎn)的異化。文化的核心是價值觀。在解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力的全過程中，都要貫穿社會主義核心價值體系建設這條主線，這是文化產(chǎn)品與服務“假、冒、偽、劣”與否的試金石，也是文化生產(chǎn)力有沒有緊扣促進與實現(xiàn)人的全面發(fā)展、真正提升國家文化軟實力的試金石。加強對文化生產(chǎn)的監(jiān)管與堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針一點也不矛盾，監(jiān)管是文化生產(chǎn)中的自覺反思和調(diào)適，確保文化生產(chǎn)代表了先進文化的發(fā)展方向，并確保文化生產(chǎn)勞動者的合法權(quán)益不受侵犯。

[1]肖前，黃楠森，陳宴清.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2002.320.

[2]李德順.形成強大的文化生產(chǎn)力[N].人民日報，2005-2-17（8）.

[3]高占祥.文化生產(chǎn)力[M].北京：北京大學出版社，2007.122.

[4]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2004.704.

[5]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.9.

責任編輯：劉國春

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A

10.3969/j.issn.1009-6922.2010.03.15

1009-6922(2010)03-42-03

2010-05-13

嚴瓊芳（1977-），女，中共樂山市委黨校圖書館館員。