申 瀟

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院,鄭州 450001)

生態(tài)危機(jī),是迄今人類所面臨的最大危機(jī)。當(dāng)前,危機(jī)的諸種征象越來越清晰地展現(xiàn)在人們面前,在人的世界中,險(xiǎn)象環(huán)生,災(zāi)難頻發(fā),危機(jī)四伏,人自身的生存受到越來越直接的威脅。針對(duì)這種危境,人們都在以各種方式來思考,電影人更是充分利用電影這種最具表現(xiàn)力的媒介,來展示他們對(duì)這一危機(jī)的認(rèn)識(shí)與思索,電影《2012》是最為直接地表現(xiàn)電影人有關(guān)生態(tài)危機(jī)憂思的災(zāi)難影片之一。這部影片表現(xiàn)的主題被公眾廣為關(guān)注,畫面極具視覺沖擊力,一時(shí)成為最熱映的影片,創(chuàng)造了電影史上又一個(gè)票房奇跡。

《2012》講述的是,人類對(duì)于自然資源的大肆掠奪,使人與自然長期處于敵對(duì)、緊張的生態(tài)關(guān)系之中,根據(jù)瑪雅預(yù)言關(guān)于歷法的推測,人類的歷史將在公元 2012年 12月 21日改寫。屆時(shí),天崩地裂,洪水肆虐,熱浪滾滾,地球?qū)⒃庥銮八从械淖匀粸?zāi)難,能夠幸存的僅有乘坐諾亞方舟的少數(shù)人,其他的人將隨著地球的翻轉(zhuǎn)被遺棄在原來的世界里。

影片的熱映,引發(fā)了人們對(duì)于災(zāi)難片的廣泛討論。災(zāi)難片以人類造成巨大災(zāi)難的天災(zāi)人禍為題材,從默片時(shí)期,電影界就有了以災(zāi)難為題材的紀(jì)錄片、故事片。如 1897年古巴的新聞片《撲滅火災(zāi)》,1903年美國著名電影導(dǎo)演溫·鮑特的《一個(gè)美國消防員的生活)(Life of American fireman)等。此后,隨著有聲電影和彩色電影問世,隨著電影技術(shù)的進(jìn)步,以災(zāi)難為故事背景或表現(xiàn)對(duì)象的電影更獲得長足發(fā)展。人們熟知的災(zāi)難片有《大白鯊》、《后天》、《獨(dú)立日》、《泰坦尼克號(hào)》等等,此類電影的上映,就像刮起的“災(zāi)難之風(fēng)”,人們對(duì)其趨之若鶩,個(gè)中的原因,不僅僅是災(zāi)難片展現(xiàn)的宏大場面,使用的特技帶來的強(qiáng)烈視覺震撼,更是因?yàn)?隱藏在這些恢宏場面背后的有關(guān)人與自然關(guān)系的思考與人類的自我拷問。

一、災(zāi)難影片的隱喻

莫·亞科沃將災(zāi)難片分為八類,即自然界的襲擊、旅行災(zāi)難、城市崩塌、怪物、劫后幸存、戰(zhàn)爭、歷史題材、喜劇性題材。既然以災(zāi)難為論題,我們就從導(dǎo)演選擇的題材入手,分析目前災(zāi)難片的種類,隨后討論其與本文主題的關(guān)系。筆者認(rèn)為,災(zāi)難片在總體上可分為以下兩類:

第一類,是以自然災(zāi)難為題材的災(zāi)難電影。這類影片以自然的突變?yōu)橹骶€,講述地震、龍卷風(fēng)等自然界的重大災(zāi)害,其中包括來自各方及海洋深處不為人類所知的自然界怪物給人們帶來的不測。影片中,在災(zāi)難巨大的魔影下,人類的身影顯得十分渺小,人與自然搏斗的力量也顯得微不足道。最早的有《龐貝城的末日》描寫火山爆發(fā),繼而有《颶風(fēng)》、《舊金山》大地震、《蘭奇普爾的雨》、《火山》、《山崩地裂》,展現(xiàn)自然的災(zāi)難。自然災(zāi)難從開天辟地時(shí)就存在,它的客觀性與必然性,使得人無法回避它的存在,唯有認(rèn)識(shí)災(zāi)難發(fā)生的規(guī)律,人們團(tuán)結(jié)一致,采取相應(yīng)的辦法,方能使災(zāi)難發(fā)生帶來的惡果最小化。在電影史上,初期的災(zāi)難片以自然災(zāi)難的題材為主,歌頌人們在自然災(zāi)難面前,不放棄、不氣餒的精神品質(zhì),鼓舞人們在與自然的抗?fàn)幹袪幦～@得主動(dòng)權(quán),在逆境中不斷成長。這種精神,是人類社會(huì)發(fā)展的助推劑。所以,在欣賞此類電影時(shí),盡管自然災(zāi)難的危害讓我們膽戰(zhàn)心驚,但我們?nèi)匀皇繗飧甙?在自然災(zāi)難面前不低下自己高貴的頭顱。導(dǎo)演拍攝此類電影的目的,一方面是為了顯示自己高超的拍攝技術(shù),營造逼真的場景,震撼人們的心靈;另一方面,是對(duì)人類在自然面前的自為行為給予褒獎(jiǎng)。

第二類,是以人為災(zāi)害為題材的災(zāi)難電影。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展,天、地、人的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化,人類對(duì)于自然的影響越來越大。在這種情況下,以反映人類“自作孽”為主題思想的災(zāi)難電影應(yīng)運(yùn)而生。此類電影通常設(shè)想在一個(gè)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技水平高度發(fā)展的社會(huì)中,人類遭遇到自己造就的龐然“怪物”的威脅,或是受到大自然對(duì)人類違反自然發(fā)展規(guī)律的行為所做出的懲罰。比如《水深火熱》中高智商而又充滿了對(duì)人類仇恨的巨鯊,《侏羅紀(jì)公園》中兇殘地吞食人類的史前動(dòng)物恐龍等,都是其想象出的會(huì)對(duì)人的生存構(gòu)成巨大威脅的怪物。后期的災(zāi)難片大多以此作為影片的主題,導(dǎo)演通過目前社會(huì)中種種顯性或者隱性的生態(tài)危機(jī),勾勒出經(jīng)由此種不平衡的社會(huì)發(fā)展道路,若干年后,人類可能面臨的生存困境。表面上看,這只是電影創(chuàng)作者本人無窮盡的想象,這類電影似乎是用虛幻堆砌而成的,但實(shí)際上,導(dǎo)演用其特殊的電影語言,在帶給我們娛樂享受的同時(shí),傳達(dá)著有關(guān)人類的憂患意識(shí),以及對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí),提醒我們審視自己的行為,重建和諧的人與自然的關(guān)系。

二、人類的傲慢與愚蠢

災(zāi)難產(chǎn)生的原因雖多種多樣,但大致分為兩種,一是大自然的異常變化造成的結(jié)果,但更多的則是人類的傲慢與愚蠢釀成的后果,而后者對(duì)人類生存環(huán)境的破壞更具有災(zāi)難性?？傮w上看,給人的世界帶來災(zāi)難性結(jié)局的緣由大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面,人類的錯(cuò)誤信念放任了自我對(duì)大自然的破壞。在人類世界的初始時(shí)期,大自然對(duì)人來說是神秘莫測的,四季變化,萬物更替,人在大自然面前顯得渺小、微不足道,大自然的威力令人崇敬,也令人恐懼。這個(gè)時(shí)期人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然頂禮膜拜,大自然決定人的生老病死。石器時(shí)代,摩擦生火讓人第一次支配了自然力,這樣的變化,讓人第一次感受到了自己存在的價(jià)值,利用自然方便自己的生活,并在此基礎(chǔ)上開始建造自己的世界。繼而,人類的文明史在對(duì)自然的利用和改造的基礎(chǔ)上展開。此時(shí)的人已經(jīng)不再畏懼自然,水能,風(fēng)能,熱能,這些原先隨時(shí)會(huì)掠去我們生命的大自然的力量,開始被我們游刃有余地加以使用。工業(yè)革命以來,工作效率的大幅度提高,人們開始對(duì)自己改變這個(gè)世界的能力深信不疑。這種自大的認(rèn)知,將人與自然放置在世界對(duì)峙的兩端,無限制夸大人類的能動(dòng)性,忽視自然存在的價(jià)值,放任對(duì)大自然的破壞。人的能動(dòng)性,是區(qū)別了人與動(dòng)物的關(guān)鍵要素,是人類不斷發(fā)展的深層動(dòng)力,但是,也正是這種能動(dòng)性,讓人們僅僅看到了自己的發(fā)展,忽略了生態(tài)的平衡?？苹脼?zāi)難片《狂蟒之災(zāi)》中,有這樣一段話值得我們深思:“蛇每年殺的人,比鯊魚一百年殺的人還多,它們殺死的人,比全球所有動(dòng)物殺的人總數(shù)要多,你們必須學(xué)習(xí)尊重那種力量?！北蝗绱苏?wù)摰牧α?無疑是大自然的力量,這種力量對(duì)生態(tài)的均衡與生態(tài)鏈的良性循環(huán)是必要的,人必須懂得并學(xué)習(xí)敬畏大自然。

另一方面,人類的錯(cuò)誤發(fā)展道路加速了生態(tài)危機(jī)。人們在極度膨脹的自大心理作祟下,選擇的發(fā)展道路也開始變得畸形。刀耕火種的時(shí)代,盡管人們也是利用自然的力量服務(wù)于自己,但是在當(dāng)時(shí),生產(chǎn)力低下,人們改造自然的工具也十分簡單,人類對(duì)于自然的影響微乎其微。這時(shí),大自然慷慨地恩賜陽光、水、土地等,人類的生存在很大程度上受惠于大自然的饋贈(zèng)。科技革命,極大地解放了生產(chǎn)力,使人類的生存方式發(fā)生了巨大的變化,人類運(yùn)用機(jī)器的力量代替原來的手工制造,生產(chǎn)力大大提高,人們的需要也獲得了巨大的滿足。由此帶來的社會(huì)進(jìn)步不言自明。然而與此同時(shí),我們也應(yīng)注意到,人類生存條件的改善帶來人口膨脹等一系列問題,人們消耗著更多的社會(huì)資源,需要更多的資源供給。為滿足這些需求,人類加緊技術(shù)開發(fā),提高效率,加快對(duì)自然資源的掠取。西方社會(huì)為積累更多的財(cái)富,采取“先污染,后治理”的粗放式發(fā)展道路。不僅如此,西方社會(huì)在貪婪斂財(cái)?shù)耐瑫r(shí),倡導(dǎo)“消費(fèi)主義”,“消費(fèi)主義”的深入人心又進(jìn)一步喚起人們更多地聚斂財(cái)富的沖動(dòng),這使得整個(gè)社會(huì)陷入到貪婪的大潮中,以個(gè)人擁有品的增加作為發(fā)展的目的,瘋狂地榨取自然資源。這就像是彈簧的兩端,一方長期過度地?cái)D壓另一方,必將受到另一方在某日某時(shí)的回力。而人類,選擇錯(cuò)誤的發(fā)展道路,不顧及自然的均衡與循環(huán),也必將受到大自然的報(bào)復(fù)。

三、生態(tài)危機(jī)與潛在危險(xiǎn)

在對(duì)待自身與生存環(huán)境的相互關(guān)系問題上,自負(fù)于擁有現(xiàn)代高技術(shù)的人類似乎覺得自己無所不能,無往不勝。然而,也正是在這種似是而非的表象所帶來的虛假的勝利感和欣悅感中,人類卻處處碰壁,顧此失彼,頻遭懲罰與報(bào)復(fù),被搞得遍體鱗傷,甚至喪失應(yīng)有的疼痛感。創(chuàng)造了高度物質(zhì)文明和技術(shù)文明的現(xiàn)代人,同時(shí)也在用自己的雙手制造著極具現(xiàn)代特征的全球生態(tài)危機(jī)問題,這些問題構(gòu)成了人類自身的困境。

困境之一,是人口爆炸。大約在 100萬年前,人類的祖先誕生。大約 200年前,產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā),這一時(shí)期開始,人口數(shù)量劇增。1990年全球人口約為 52億,預(yù)計(jì) 2050年將達(dá)到100億。世界人口增長率的急劇上升,人口基數(shù)呈指數(shù)增長。地球上資源有限,人口增長將使資源耗盡,人類將面臨災(zāi)難性的后果;隨著人口增長,人類對(duì)糧食的需要愈來愈大,而土地隨著化肥的使用,有機(jī)質(zhì)遭到破壞,土地日益貧瘠化、沙漠化,再加上耕地被占用,糧食來源將更加困難;人口增長使人類對(duì)自然系統(tǒng)的壓力直線上升,大氣污染日趨嚴(yán)重,生態(tài)環(huán)境遭到破壞。

困境之二,是資源短缺。地球上的自然資源總有一個(gè)極限,特別是不可再生資源在一定時(shí)間和地區(qū)是有限的,終會(huì)出現(xiàn)資源短缺、枯竭問題。但資源短缺問題不僅僅是自然極限造成的,人類不合理的利用,不適當(dāng)?shù)墓芾?人口增長過快,經(jīng)濟(jì) -社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理,科學(xué)技術(shù)水平低,環(huán)境惡化等因素,才是資源短缺的最主要的原因。以我國為例,21世紀(jì)脆弱的資源基礎(chǔ)難以保證人口增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。預(yù)計(jì)到 2030年中國人口將達(dá)到 16億人,人均水資源,人均占有耕地都將達(dá)到臨界點(diǎn);在能源礦產(chǎn)資源方面,也將面臨巨大的缺口。

困境之三,是環(huán)境污染。污染使生態(tài)系統(tǒng)受到直接的破壞,具體表現(xiàn)為沙漠化、森林被破壞,這給生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)造成很大危害。由大氣污染衍生出的溫室效應(yīng)、酸雨和臭氧層破壞等環(huán)境效應(yīng),導(dǎo)致人類生存環(huán)境的質(zhì)量下降。倫敦?zé)熿F事件,日本四日市哮喘事件即是例證。水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化,飲用水源的質(zhì)量普遍下降,威脅人的身體健康,引起胎兒早產(chǎn)或畸形等等。目前在全球范圍內(nèi)都不同程度地出現(xiàn)了環(huán)境污染問題,造成全球影響的有大氣污染、海洋污染、城市環(huán)境污染等。隨著經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的全球化,環(huán)境污染也日益呈現(xiàn)國際化趨勢。

困境之四,是經(jīng)濟(jì)衰退?！敖?jīng)濟(jì)”一詞,不僅限于整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程中財(cái)富部分的累積,還應(yīng)該包括人類和自然一切種類活動(dòng)在內(nèi)的詞匯。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式,片面追求高速度,產(chǎn)品數(shù)量的增加,由此帶來種種得不償失的結(jié)果。一方面,我們看到貨幣數(shù)額的攀高,另一方面,我們則要花費(fèi)更多的時(shí)間、物力、財(cái)力,來解決發(fā)展帶來的生態(tài)問題。在二者的對(duì)比中,我們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)止步不前,甚至是倒退的。根據(jù)權(quán)威報(bào)告,人們并沒有感受到經(jīng)濟(jì)增長帶來的生活品質(zhì)的提高,相反,生活品質(zhì)呈現(xiàn)逐年下跌的趨勢。更為重要的是,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式,必將導(dǎo)致資源的過度使用,伴隨著資源枯竭,經(jīng)濟(jì)衰退不可避免。

四、環(huán)境正義與生命倫理

傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)體制和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,基本上都是把經(jīng)濟(jì)增長建立在貪婪地索取自然資源、大量地消耗資源與環(huán)境的基礎(chǔ)之上,忽略了生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約問題。全球化的推進(jìn)在相當(dāng)大的程度上,建立在掠奪全球自然資源的基礎(chǔ)之上,正是由于對(duì)非再生資源和可耗盡資源的高強(qiáng)度開采,導(dǎo)致了全球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的改變,這種格局至今仍在延續(xù)。而這一切直接觸及到維護(hù)環(huán)境正義與生命倫理的問題。

環(huán)境正義與生命倫理要求人類尊重大自然。大自然的慷慨,不應(yīng)該成為我們貪婪地滿足自我索求的借口,我們在享受大自然的饋贈(zèng)的同時(shí),應(yīng)該回過頭來看看我們是否需要為大自然做些什么。正義的存在,是權(quán)利義務(wù)關(guān)系對(duì)等的一種表現(xiàn),我們需要在這種正義的支配下,一方面尊重不同的物種,尊重地球上的一切生物,因?yàn)樗麄兊拇嬖?有其自身的發(fā)展規(guī)律,我們沒有理由也沒有權(quán)利,以大自然的統(tǒng)治者自居,主宰它們的生死。另一方面,認(rèn)清自己的義務(wù),人類有義務(wù)去維系與大自然的共生關(guān)系,有義務(wù)去保護(hù)大自然。

環(huán)境正義與生命倫理要求人們增強(qiáng)國際合作。首先世界性資源的分布本就是不平均的,其次,一些人對(duì)資源的濫用將導(dǎo)致另一些人的貧困。因此,環(huán)境正義要求身處同一個(gè)世界的各國無論大小貧富,在利用自然資源、滿足自己利益的過程中遵循機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理分配、補(bǔ)償?shù)脑瓌t,平等地享有環(huán)境資源的權(quán)利,公平地履行環(huán)境義務(wù)。從世界的視角看,在共同享有地球上的資源時(shí),發(fā)達(dá)國家制造了許多的不正義。而那些承受最多環(huán)境災(zāi)難的國家和人民,通常得不到相應(yīng)的環(huán)境資源帶來的利益。目前生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全球性問題,因此為了保護(hù)環(huán)境,公平合理地利用資源,加強(qiáng)國際合作顯得尤為重要。

環(huán)境正義與生命倫理要求人們注意代際公正。代際公正是每一代人所面臨的本代人所應(yīng)消耗自然資源的數(shù)量與本代人應(yīng)為后代人積累自然資源的數(shù)量之間的比例問題。公正的儲(chǔ)存,包括再生性資源的儲(chǔ)存和非再生性資源的儲(chǔ)存兩種類型?，F(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),是以非再生性資源為動(dòng)力基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的,人類和后代共享著這些非再生資源,而非再生性資源并非無窮無盡,目前已經(jīng)出現(xiàn)許多非再生資源枯竭的狀況。為了人類的明天,為了人類的持續(xù)發(fā)展,必須注意代際公正,合理地處理資源在代際之間的分配,走可持續(xù)發(fā)展的道路。

五、重建人與自然的關(guān)系

人類不可避免地要面對(duì)適應(yīng)于其它物種和生態(tài)系統(tǒng)的那種最后的平衡、循環(huán)、合理介入與干預(yù),解決不好這一問題,掌握技術(shù)的人們只能成為地球進(jìn)化史上來去匆匆的過客,但幸而人類并沒有忽視生態(tài)危機(jī)這樣的現(xiàn)實(shí)。我們?nèi)祟惔_有非凡的智慧和技能,我們有能力、有智慧調(diào)整社會(huì)的結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng),改變自身的生活方式,以使我們生活在各種生態(tài)范圍內(nèi),并且同生物圈的其它方面保持平衡。這是個(gè)選擇問題,也是個(gè)終極倫理問題,我們要么是在日益加劇生態(tài)的不穩(wěn)定性的道路上依照慣性繼續(xù)滑下去,要么是節(jié)制自己,重建人與自然的關(guān)系,從而使我們的衣食住行等需求同生物圈的其它系統(tǒng)保持平衡。要達(dá)到這一目標(biāo),我們必須在以下幾個(gè)方面做出不懈的努力。

1.我們要轉(zhuǎn)變思想。在文化價(jià)值觀上,我們要摒棄“人本主義”、“人類沙文主義”的錯(cuò)誤自我認(rèn)知,明確認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值,確立符合自然生態(tài)原則的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。讓生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾文化與生態(tài)意識(shí),讓人們在改造自然的活動(dòng)中樹立正確的自然觀,自覺提高對(duì)自然的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí);讓生態(tài)道德成為民間道德并具有廣泛的社會(huì)影響力。

2.我們應(yīng)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。放棄高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式,走新型工業(yè)化道路,強(qiáng)調(diào)清潔生產(chǎn)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的條件下,運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和現(xiàn)代科技,創(chuàng)造人類新的技術(shù)形式——生態(tài)技術(shù)。運(yùn)用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝,改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系,使人類的生產(chǎn)勞動(dòng)具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制,沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)步。

3.我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變生活方式,摒棄對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度享受,轉(zhuǎn)而追求既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活方式。人類個(gè)體的生活既不應(yīng)損害群體生存的自然環(huán)境,也不應(yīng)損害其他物種的生存環(huán)境。使綠色消費(fèi)成為人類生活的新目標(biāo)、新時(shí)尚,建立合理的社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu),克服異化消費(fèi),從而使人過上真正符合人類本性及社會(huì)道德的生活。

4.我們必須轉(zhuǎn)變決策方式,將生態(tài)化模式融入到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面。諸如在社會(huì)政策上應(yīng)考慮如何組織經(jīng)濟(jì)行為,以加強(qiáng)人類與自然之間的關(guān)系;在決策過程中,讓科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人文學(xué)者更加直接地參與進(jìn)來,對(duì)可能產(chǎn)生重大影響的戰(zhàn)略決策進(jìn)行生態(tài)效益評(píng)估,以保證人類活動(dòng)對(duì)自然的最小損害并進(jìn)行一定的生態(tài)建設(shè)。

總之,人與自然關(guān)系的惡化,生態(tài)危機(jī)的加重,無疑暗示著人類的窮途末路,而這種窮途末路,卻是人類自己選擇的并不明智的發(fā)展方向,不得不說這是一種“自作孽”的悲劇。人類將如何生存?人類又將走向何處?隨著人類文明程度的提高,這些問題開始受到人們的廣泛關(guān)注。這種對(duì)于明天的憂思意識(shí)在社會(huì)各個(gè)方面都有所反映。在電影界,災(zāi)難片即是這種憂思的形象寫照。如同《后天》的導(dǎo)演所言,拍攝《后天》不僅僅只是出于喜歡這么簡單,其中還包括了導(dǎo)演本人對(duì)地球環(huán)境問題的關(guān)注和憂慮。他既要盡其所能讓這部電影拍的好看,同時(shí)又要通過影片警示公眾關(guān)注環(huán)境與生態(tài)。災(zāi)難片像清醒劑,吹醒人們發(fā)暈的大腦,進(jìn)而促使人建構(gòu)起災(zāi)難意識(shí),從而讓其看清自己的問題所在,愛護(hù)自然,敬畏自然,以健康的生態(tài)觀來看待發(fā)展的瓶頸,這是文明人類自我拷問下最真實(shí)的感觸。盡管為這感觸的得出,人們已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià),但是,人類的自覺,將使我們今后的發(fā)展走向合理、健康、有序的道路,避免《后天》展示的景觀真的成為人類的“后天”。

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