梅瑞芳

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，山西 晉中 030801）

教育是文明傳承的根本途徑，在對教育的研究過程中，注重對傳統(tǒng)文化的探討是十分必要的。僅五千言的《道德經(jīng)》一書蘊含著豐富的教育內(nèi)容，尤其是其中備受推崇的“無為”思想，給教育管理研究帶來了有益啟發(fā)。

1 老子“無為”思想在教育中的地位

老子在《道德經(jīng)》（以下凡此書文選德的《<道德經(jīng)>詮釋》皆標注頁碼）中多次提到“無為”思想，如“為無為，則無不治”（第50頁），“愛民治國，能無為乎”（第 71頁），“道常無為而無不為”（第158頁），“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”（第192頁），“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”（第218頁），“為無為，事無事，味無味?！保ǖ?36頁）等等，可見其分量之重。老子講“無為”，從表面上看似乎消極，但是其真正的想法卻是樂觀向上的。他提倡柔是為了克剛，提倡弱是為了勝強，提倡不爭是為了前進，提倡無為是為了無不為。

老子的“無為”思想，不僅僅局限于哲學(xué)范疇，落實到現(xiàn)實中，是處理政治問題、經(jīng)濟問題、社會問題和教育問題的準則?！盁o為”思想落實到教育中就是提倡“圣人處無為之事，行不言之教?！保ǖ?7頁），意指教育者應(yīng)以“無為”的態(tài)度來處理事務(wù)，實行“不言”的教化。所謂“不言之教”，是指多說無益，強調(diào)少而精，關(guān)鍵是少說多做，以身作則，以自己的言行舉止、人格魅力影響感染教育對象。

老子的“無為”思想，其真意就在遵循教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，順其自然，減少不必要的干預(yù)，以教育情景的熏陶、教育技能的感染以及教師自身的示范等為間接手段，潛移默化，使學(xué)生在不自覺中接受教育，掌握知識，提高認識，不斷挖掘出自己的潛能，并不斷得以提高。

反觀現(xiàn)在的教育，我們就會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生如同齒輪一樣不停地學(xué)習(xí)著，校規(guī)校紀和老師們發(fā)號的施令則是驅(qū)使他們學(xué)習(xí)的鞭子，這些舉措無疑壓抑了學(xué)生的思想，束縛了學(xué)生的手腳，限制了學(xué)生的獨立性，扼殺了學(xué)生的個性。所有這些現(xiàn)象與表現(xiàn)無不與老子的“不言之教”相背離。因此，在當今的教育活動中，借鑒汲取老子的“無為”思想應(yīng)該說是十分必要和重要的。

2 老子“無為”思想蘊含著教育者應(yīng)具備的基本修養(yǎng)

“無為”思想貫穿于教育活動過程中，將產(chǎn)生巨大的良性反應(yīng)，老子無為思想中蘊含著他對教育者的一種期盼，他希望教育者能像圣人一樣，擁有圣人般的基本素養(yǎng)。

2.1 無私

“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！保ǖ?3頁）老子指出天地之所以能夠長久是由于天地間的運行與生長萬物不是為自己。因此，那些能夠受到人們擁戴的圣人，不僅把自身利益放在他人之后，甚至還把自己置之度外，這樣自身反而能得到保全。老子以天道為喻，提出了以退為進，以屈求伸，告誡教育者如果事事爭第一，處處求全，就會不分主次，做到“眉毛胡子一把抓”，正所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之，堆高于岸，流必湍之，從出于眾，毀必隨之”。提倡教育者應(yīng)以謙恭退讓、無私、自律的方法與手段來最終達到“無為而無不為”的目的。

2.2 不爭

《道德經(jīng)》認為，“道”是萬物的根本，天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運行而生存，從而真正體現(xiàn)“道”，贊美天地，以自然界的事物來喻人、教人，進而以天道推及人道，并希望人道效法天道。老子用水性和張弓來比喻有高尚品德者的人格，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”（第66頁）水甘于處在人們所厭惡的低洼污穢處，這種品格勝過儒家所提倡的“己所不欲，勿施于人”的境界，具有默默奉獻的精神。作為教育者要比其他任何職業(yè)的人更需要嚴格要求自己，應(yīng)像水一樣具有堅忍不拔、持之以恒的精神，正所謂“水滴穿石”。“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！保ǖ?76頁）老子以張弓射箭為喻，強調(diào)教育者應(yīng)正確看待自己所處的位置，為建立一個和諧的環(huán)境，把自己放在適中的位置。

2.3 貴柔

為實現(xiàn)教育者的“無為”，老子充分強調(diào)了要將“貴柔”作為實現(xiàn)“無為”的重要內(nèi)容，提出教育者要遵循“柔”的規(guī)律，培養(yǎng)“貴柔”的美德。老子認為，柔就是要順時而變，接受新事物。在自然界，新生之物總是柔弱的，而柔弱的新生之物卻是充滿生機充滿活力的，所以“柔弱”是“生”的自然法則。所以老子說：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”。（第181頁）老子的這一觀點，也給教育者在面對瞬息萬變的世界中，提供了十分有益的啟示，即教育者應(yīng)關(guān)注時局變化，正確面對新事物、新現(xiàn)象，并合理利用它們。用新理念、新形式、新方法教育管理學(xué)生，打破過去空洞的教學(xué)方式，提高教學(xué)效果。

2.4 自知

老子提出了人要有自知之明，俗話說“人最大的敵人是自己”，人性中普遍弱點之一是容易自滿，做井底之蛙，稍有成績就沾沾自喜，忘乎所以，做著“半瓶子醋”的角色。正所謂“滿桶水不晃，半桶水亂晃”，全然忘記了“山外有山，人外有人”。結(jié)果往往畫地為牢，失去了前進動力?！爸恢幸?；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”（第260頁）作為教育者，要處處成為學(xué)生的表率，要能夠正確地看待自己，不斷地檢討自己，誠實地反省自己，謙虛謹慎，戒驕戒躁，從而求得自我改進，自我完善。正如孔子所說“知之為知之，不知為不知，是知也”；蘇格拉底“要知道自己不知道”。因此，老子提出教育者要不斷加強自我修養(yǎng)，豐富自己的精神生活，提高自身的知識結(jié)構(gòu)，完善自身的素質(zhì)修養(yǎng)。

3 老子“無為”思想對當代教育者的幾點啟示

3.1 教育者應(yīng)擁有母性胸懷

教學(xué)簡單地說是教育者與學(xué)生互動的現(xiàn)象，是教師無私地為祖國培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，并在教育過程中盡自己最大的努力把自己的知識和素養(yǎng)教給學(xué)生，不求回報，把教學(xué)當作是一件神圣的事，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷開發(fā)學(xué)生的潛能，不斷培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。現(xiàn)如今，許多家長為了讓自己的孩子進步，利用假期給孩子查缺補漏。一些在校老師就抓住家長這一心理，從學(xué)校要出學(xué)生的家里電話給學(xué)生家長打電話，說孩子某門功課不行，暗示要補課，可這種補課不是無償?shù)?，而是需額外收費的。還有一些老師，完全放棄學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，甚至勸其回家，怕影響學(xué)習(xí)好的學(xué)生，這不僅傷害了學(xué)生的自尊心，更敗壞了教育道德。教育本來是件崇高的事業(yè)，老師是被人們所尊重的，可如今許多老師卻被人們唾棄，“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！保ǖ?95頁）在教育過程中，無論是品德善良或誠信的學(xué)生，還是品德不善或奸猾的學(xué)生，教師都應(yīng)以誠信慈愛之心平等地對待每一個學(xué)生，并像太陽一樣毫不吝嗇，用她的光亮照亮所有的人，而自己卻從不居功自傲。正如“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。”（第128頁）教師要對每個學(xué)生負責，要善于做到人盡其才，忌遺棄任何人，要把每個人的潛力都挖掘出來，發(fā)揮出來?！吧平ㄕ卟话危票д卟幻?，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ǖ?09頁）學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。

3.2 教育者應(yīng)淡泊名利

現(xiàn)如今，類似學(xué)術(shù)造假的事例比比皆是，這些人為了功名利祿，進行論文造假、試驗造假，致使學(xué)術(shù)腐敗的現(xiàn)象日益嚴重。被韓國政府授予“韓國最高科學(xué)家”榮譽，被韓國民眾捧為領(lǐng)導(dǎo)韓國科技未來的民族英雄的黃禹錫，因其發(fā)表在《科學(xué)》雜志上的倆篇論文成果均屬造假，并騙取和侵吞的經(jīng)費達28億韓元之多，結(jié)果以其在干細胞研究中犯有欺詐罪、侵吞財產(chǎn)罪等罪名被起訴。浙江大學(xué)藥學(xué)院原副教授賀海波作為第一作者的8篇論文均不同程度地存在剽竊、抄襲原博士導(dǎo)師實驗數(shù)據(jù)，以及一稿兩投、部分圖表數(shù)據(jù)張冠李戴、重復(fù)發(fā)表、擅署他人名字、擅自標注基金資助等嚴重學(xué)術(shù)不端行為的事件影響惡劣，這不僅損害了科技工作者的聲譽，更損害了中國科技界的國際信譽。這些急功近利的做法喪失了做學(xué)問的本性，也違背了科研的道德。本想有所作為，流芳百世，結(jié)果是威嚴掃地，身敗名裂。在老子眼里，人們應(yīng)保持“水”的柔，“水”的謙讓，“張弓”的松馳有度，要放眼未來，不要計較眼前的利益得失。他認為一個注重道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當不迷戀物質(zhì)利益，不貪圖物質(zhì)生活的享受，而應(yīng)注重精神生活的充實。同時，告誡人們不要稍有成就便鋒芒畢露，盛氣凌人，而應(yīng)在沉默中積累知識、積蓄力量，以真正的實力去“爭”，去實現(xiàn)自己的價值目標。

3.3 教育者應(yīng)注重柔性管理

身處在一個處處充滿競爭與挑戰(zhàn)的社會化的校園中，學(xué)生們會對這些很陌生甚至畏懼，他們身上背著不同程度的壓力，學(xué)業(yè)的艱巨，就業(yè)的艱難，甚至還有無形之中情感的困惑，使他們迷茫、無奈，抗挫能力差的學(xué)生甚至?xí)x擇輕生。就2008年發(fā)生的幾起大學(xué)生自殺事件看，這不僅僅是學(xué)生心理問題，更是學(xué)校和老師、家長們的責任。學(xué)生們需要理解，需要關(guān)心，需要信任，老師們溫心的話語比起冷冰冰的規(guī)章制度效果會更好。除此之外，教育者應(yīng)在遵循大學(xué)生身心規(guī)律和教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用隱蔽性、滲透性的教育方法，改外力強制為循循誘導(dǎo)，摒棄空洞說教，引導(dǎo)學(xué)生們自省、自知，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲?！闭纭拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ǖ?18頁）因此，在加強制度建設(shè)的同時，添加一些柔性的因素，使組織靈活化、制度非剛性化、方法情感化、影響無形化、人際關(guān)系和諧化。

3.4 教育者應(yīng)永恒進取

老子認為，為師者要正確認識自我。他指出“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！保ǖ?49頁）能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明，能戰(zhàn)勝別人是有能力，能克服自己的弱點才算是強者。俗語說“人無完人”，作為老師，更應(yīng)時刻完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的素質(zhì)修養(yǎng)。可是現(xiàn)在有一些老師嘴上說自己學(xué)識膚淺，其實內(nèi)心很頑固，總認為自己比別人聰明，自己的學(xué)術(shù)水平已做到最好，完全不聽勸別人的建議，導(dǎo)致自身無法提高，怎談為人師表。隨著時代的進步，許多教學(xué)信息、教學(xué)方法已經(jīng)不再適合當代學(xué)生，因此，教育者應(yīng)時常反省自己，根據(jù)時代潮流，時刻關(guān)注前沿動態(tài)，吸取先進知識，改進教學(xué)方法，注重學(xué)生心理變化。正所謂正人先正己，身教重于言教。只有如此，學(xué)生們才會信服，教育工作才能容易開展。

總之，在教育愈受關(guān)注的今天，老子的無為思想對當今教育仍然有很多的現(xiàn)實意義，特別是對培養(yǎng)祖國人才的教師教學(xué)水平的提高、教學(xué)道德的升華仍具有很重要的指導(dǎo)作用。因此，挖掘無為思想中符合教育理念的精華仍有很重要的意義。廣大的教學(xué)工作者也應(yīng)努力借鑒無為思想，使其指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐，使自己的教學(xué)水平更上一個臺階。

[1]文選德.《道德經(jīng)》詮釋[M].湖南人民出版社出版,2003年5月 ：50，70，158，192，218，236，47，63，66，276，181，260，195，128，209，218，149

[2]吳曉華,徐曉放."以退為進"是大學(xué)生思想道德教育的新途徑[J].德育研究,2006年8月第24期第69頁

[3]吳維真,黃立群.《道德經(jīng)》教育思想探析[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報,2006年第3期第33頁

[4]周高德.上善若水，為而不爭——解讀《道德經(jīng)》[J].中國宗教,2005年第4期第33頁