◎ 文/田源

（作者系陜西省決策咨詢委員會(huì)副主任、陜西省政協(xié)原副主席）

在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對(duì)于振奮民族精神，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有著十分重大深遠(yuǎn)的意義。

中華傳統(tǒng)思想文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程

約在5000年前產(chǎn)生的華夏文化，與所謂的夷狄文化相互影響與融合，形成了以黃河流域?yàn)榇淼南?、商、周、漢文化。春秋時(shí)期，孔子整理文獻(xiàn)典籍，形成了《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等六經(jīng)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)變革、縱橫交融的相互影響下，出現(xiàn)了儒、墨、法、道、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)等各家學(xué)派，形成了中國(guó)古代思想文化史上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、文化思想空前活躍的發(fā)展時(shí)期。漢以后，隨著小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家的建立，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被定為國(guó)策，形成了以儒家為主，法家為輔，吸收諸家有用成分的思想文化。兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，又在老子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了道教，使中國(guó)思想文化又增添了新的內(nèi)容。繼而，經(jīng)歷4個(gè)世紀(jì)左右的民族遷徙與各民族之間的斗爭(zhēng)與融合，儒道佛相互滲透。到了隋唐時(shí)期，中國(guó)重歸統(tǒng)一的封建社會(huì)進(jìn)入繁盛時(shí)期，以儒家思想為主導(dǎo)，兼蓄佛、道經(jīng)典和西域中亞文明，使中華民族的思想文化更加深刻廣博。宋明以后，我國(guó)封建社會(huì)日趨沒落，程朱理學(xué)居于社會(huì)的統(tǒng)治地位，特別是朱熹的《四書集注》問(wèn)世以后，理學(xué)禁錮人們的思想，露骨地強(qiáng)調(diào)封建綱常，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展遭到嚴(yán)重的扭曲。公元15世紀(jì)以后，長(zhǎng)期發(fā)展緩慢的西方思想文化蓬勃發(fā)展，并同東方思想文化交流撞擊，我國(guó)不少進(jìn)步思想家開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化存在的弊端的一面，注意創(chuàng)立“經(jīng)世致用”之學(xué)，反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化和技術(shù)，振興中華思想文化，終于釀成了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)思想文化進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代。

需要注意的是，中華民族傳統(tǒng)思想文化不能與封建思想文化畫等號(hào)。在我國(guó)古代封建社會(huì)，既有占統(tǒng)治地位的封建思想文化，又有勞動(dòng)人民的反封建的思想文化。就是忠孝節(jié)義之類的道德范疇，也不能完全抹殺。剔除其原有內(nèi)涵中的封建糟粕，賦予時(shí)代的內(nèi)涵，對(duì)于維系社會(huì)秩序，建立和諧的人際關(guān)系，仍然具有重要的意義?？傊?，我們所說(shuō)的中華傳統(tǒng)思想文化，指的是動(dòng)態(tài)的中華文化傳統(tǒng)，是隨著歷史的進(jìn)程，繼承過(guò)去而又同時(shí)超越過(guò)去的。

中華民族精神源于動(dòng)態(tài)的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

人們通常所說(shuō)的中華民族精神，就是動(dòng)態(tài)的中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中華民族，既是中國(guó)疆域內(nèi)56個(gè)民族的總稱，又是指生活在中國(guó)疆域內(nèi)各民族共同建筑的國(guó)家。中華民族的歷史是中國(guó)文化綿延不斷的發(fā)展史。我們所說(shuō)的中華民族精神，就體現(xiàn)在中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，文化傳統(tǒng)也有社會(huì)性。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷選擇、淘汰、積淀的結(jié)果，這就規(guī)定了民族性和時(shí)代性是中華民族精神的兩種相互聯(lián)系的本質(zhì)屬性，并使它的某些內(nèi)涵具有歷史的局限性。那些形成民族凝聚力、代表民族生命力的東西，形成了民族精神；那些代表歷史前進(jìn)方向的東西，形成了時(shí)代精神。中華民族精神，正是這種民族精神與時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一。所以，我們說(shuō)中華民族精神是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念、歷史的概念。還須明確，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族性與世界性并不矛盾，任何一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，都是一元和多元的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是一個(gè)不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀文化成果的開放式的發(fā)展過(guò)程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，筆者認(rèn)為主要是：

——重理想、重民本、正其身的民族責(zé)任心。儒家的“大同”，道家的“無(wú)為”，其實(shí)都是為了“有所為”，都是提倡人們?nèi)プ非罄硐氲木辰?。所謂民本思想，就是主張百姓是立國(guó)、興邦的根本所在?！渡袝分杏小懊駷榘畋?，本固邦寧”、“政在養(yǎng)民”的說(shuō)法?？鬃诱J(rèn)為“君以民存，亦以民亡”。孟子進(jìn)一步指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。到了近代，譚嗣同主張“民忠于君，君也得忠于民，君若不忠于民，人人得而戮之”。嚴(yán)復(fù)等人認(rèn)為，“西洋各國(guó)之所以富強(qiáng)，正是由于其民尊且貴，民氣大伸，政府與之共治”。孫中山先生進(jìn)一步提出了中國(guó)革命的目的是為大多數(shù)人謀幸福，國(guó)家機(jī)關(guān)是人民的公仆，必須為全國(guó)人民辦事。國(guó)民是民國(guó)的主人。他還將民生主義列入資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)。重理想、重民本、必須注重正其身。從孔子主張修身正心、身教重于言教，到曾子“吾日三省吾身”；從漢劉安講“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊”，到孫中山不私親屬，致書勸阻廣東各界舉薦其兄為廣東都督；再到毛澤東、周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家清正廉潔的高尚品質(zhì)和艱苦樸素、與民共甘苦的生活作風(fēng)，正是我中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的縮影。我們今天搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，仍然要講理想，決不能淡化社會(huì)主義信念，忘記共產(chǎn)主義大目標(biāo)；仍然要講為人民服務(wù)的宗旨，決不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則引入黨內(nèi)政治生活和人際關(guān)系；仍然要講正其身，清正廉潔，絲毫不能動(dòng)搖建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)我中華繁榮昌盛的民族責(zé)任心和時(shí)代責(zé)任感。

——?jiǎng)偨楸?、自?qiáng)不息的進(jìn)取精神。我國(guó)先秦思想家十分重視確立人生志向問(wèn)題，主張“剛健有為”、“天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。提倡人要有志氣，要有大而無(wú)畏、頑強(qiáng)不息的奮斗精神。這些思想一直激勵(lì)著我們一代又一代的中華優(yōu)秀兒女積極進(jìn)取、奮斗不息。今天，我們黨倡導(dǎo)的新時(shí)期的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新精神，正是這種剛健為本、自強(qiáng)不息精神在新形勢(shì)下的繼承和發(fā)展。

——胸懷理想、舍身取義的獻(xiàn)身精神。比干諫商王紂不惜冒殺身之禍，終被“剖腹觀心”；屈原理想破滅，抱石而投汨羅江，至今我中華同胞年年紀(jì)念；蘇武富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，持節(jié)十九載，不辱使命；王鼎進(jìn)諫道光皇帝，力?？褂⒂⑿哿謩t徐，不為所動(dòng)而自縊尸諫；譚嗣同結(jié)交維新志士以“殺身滅族”四字互勉，終為維新變法獻(xiàn)出了寶貴的生命；如此等等。這種胸懷理想、舍身取義的精神，熏陶了我們一代又一代優(yōu)秀的中華兒女，產(chǎn)生了劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等一代又一代英烈人士。在開辟偉業(yè)的一代共產(chǎn)黨人身上，這種精神更是升華到了一個(gè)新的歷史高度。

——以德修身、注意踐履的務(wù)實(shí)精神。先秦思想家重視以德修身，提出了“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的系統(tǒng)思想主張，把修身和民族、國(guó)家的存亡興衰聯(lián)系起來(lái)。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”孔子重行，指出看人要“聽其言而觀其行”。漢代班固更用“實(shí)事求是”這一我們現(xiàn)在天天講著的概念深刻地概括了務(wù)實(shí)求是的思想美德。

——誠(chéng)信為本的為人處世、執(zhí)業(yè)從業(yè)的基本要求。誠(chéng)信是社會(huì)對(duì)做人的基本道德要求，也是執(zhí)業(yè)從業(yè)的基本法則。古代思想家認(rèn)為誠(chéng)是“五常之本，百行之源也”、“忠信謹(jǐn)慎，此德之基也”（《中庸》）。就是說(shuō)這是所有德行的基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)，“人而無(wú)信，不知其可也”，《孔子家語(yǔ)》要求后人“言必誠(chéng)信，行必忠正”。荀子進(jìn)而指出“誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也”。

——仁、義、孝、悌、禮、智、忠、勇、溫、良、和、儉、讓、恭、寬、敏、惠等道德范疇和博學(xué)慎思、自省自律、擇善而從等自我修養(yǎng)途徑。去其封建社會(huì)特定的政治含義，都是具有普世價(jià)值的道德范疇。

中華民族精神是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念，它是民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。由于它具有民族性，所以有個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題；由于它有時(shí)代性，是個(gè)歷史概念，所以又有現(xiàn)代化問(wèn)題。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系、繼承和革新的關(guān)系，也是對(duì)立的統(tǒng)一。

中國(guó)古代歷史上的倫理道德，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是為封建地主階級(jí)的土地占有制和專制政治服務(wù)的。如“三綱”，就是與封建的權(quán)力結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合在一起的。所以，就其本質(zhì)而言，它是反映和維護(hù)封建王權(quán)和宗法制度的倫理道德。在沿用忠、孝、節(jié)、義一類道德規(guī)范的概念時(shí)，要賦予現(xiàn)代意義的內(nèi)涵，而絕不能從形式到內(nèi)容全盤照搬。這也是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)時(shí)必須明確的重要問(wèn)題。

繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神

中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，內(nèi)涵十分豐富，筆者以為在以上所概括的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，主要應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：

——繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)中的整體主義精神。我們民族在道德評(píng)價(jià)上，一向以群體利益為重，以國(guó)家、民族利益為重，這是與西方國(guó)家不同的突出特點(diǎn)。中華民族之所以能屢經(jīng)內(nèi)部戰(zhàn)亂和列強(qiáng)入侵而依然屹立于世界東方，其重要原因之一，就是中華民族的倫理道德中蘊(yùn)含著整體主義精神的凝聚作用。整體主義的具體內(nèi)容，因時(shí)代和社會(huì)條件的不同而有所不同，但就其社會(huì)生活中需要處理好個(gè)人利益與他人利益以及整體利益的關(guān)系而言，則是共同的。我國(guó)許多古圣先賢提出的道德名言，如“舍生取義”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，都生動(dòng)地體現(xiàn)著這種整體主義精神。

——繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)中重視家庭職能的傳統(tǒng)。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)，家庭既是社會(huì)的基本生產(chǎn)單位，又是社會(huì)的婚姻生活單位，兼顧著眾多的社會(huì)職能。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德十分重視家庭倫理，并將其視為倫理的核心。搞現(xiàn)代化建設(shè)，要逐步擺脫小生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式而走向社會(huì)化大生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式，但目前我國(guó)農(nóng)村還普遍實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，家庭的生產(chǎn)職能還不能減弱。就是將來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)高度發(fā)展了，家庭的婚姻職能、贍養(yǎng)職能、教育職能甚至人際交往職能也不可能消除。

——繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)極度重視的傳統(tǒng)。中國(guó)古代人生哲學(xué)具有豐富的內(nèi)容，是中華民族發(fā)展的重要精神支柱。儒家的人生哲學(xué)理論，從“天、地、人，萬(wàn)物之本也”、“天地之中，唯人為貴”出發(fā)，面對(duì)大自然和社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，提倡積極的人生哲學(xué)，提倡奮進(jìn)精神，提倡加強(qiáng)自我修養(yǎng)，倡導(dǎo)明德至善、弘道立志、君子風(fēng)范、修身養(yǎng)性、人倫常道，這種積極奮進(jìn)、追求完美理想人格的人生哲理和道德規(guī)范，在現(xiàn)代化建設(shè)中仍然是激勵(lì)人們開拓前進(jìn)的重要精神動(dòng)力，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

——兼容并蓄、合而不同的開放精神。對(duì)外開放，兼容并蓄，是中華民族精神的基本特點(diǎn)之一。漢代佛教?hào)|來(lái)，被中華文化所容納；明末，西學(xué)東傳，受到進(jìn)步的中國(guó)知識(shí)分子重視；五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)知識(shí)分子選擇了馬克思主義，并逐步使其中國(guó)化；以毛澤東為代表的先進(jìn)分子，在探索有中國(guó)特色的革命道路中，把馬克思主義中國(guó)化，從而產(chǎn)生了毛澤東思想。這些都體現(xiàn)了中華文化兼容并蓄的精神。

實(shí)現(xiàn)中華民族精神的現(xiàn)代化，尤其是需要自我更新精神。當(dāng)今時(shí)代的中心問(wèn)題，已由“中國(guó)向何處去”的革命問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的建設(shè)問(wèn)題。面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，更需要發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的自我更新精神?，F(xiàn)代化本身就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的某些否定，現(xiàn)代化本身也要求對(duì)傳統(tǒng)文化有所超越。因此，我們必須在馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，科學(xué)地繼承中華民族文化的優(yōu)秀成果，大膽吸收外國(guó)一切優(yōu)秀的、有益于我國(guó)“三大”文明建設(shè)的健康文化，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

——知行合一、經(jīng)世致用的實(shí)踐原則?！爸泻弦弧?、“經(jīng)世致用”的實(shí)踐原則，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。推進(jìn)中華民族精神的現(xiàn)代化，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)這種實(shí)踐精神，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。在實(shí)踐中評(píng)價(jià)自己的文化價(jià)值，評(píng)價(jià)外來(lái)文化的價(jià)值，看其與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程是否合拍，是否有利于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，這也是推進(jìn)中華民族精神現(xiàn)代化的根本方法。

振奮民族精神，努力提高全民族的思想文化素質(zhì)和全社會(huì)的道德水平

在洶涌澎湃的商品大潮沖擊下，由于多種因素的作用，在一些人中，社會(huì)主義的理想信念淡化，資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想作風(fēng)滋長(zhǎng)，金錢至上導(dǎo)致價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，封建迷信及其早已消滅的社會(huì)丑惡現(xiàn)象也在一些地方沉渣泛起。道德風(fēng)尚某些方面的逆轉(zhuǎn)，已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的急待解決的突出問(wèn)題。振奮民族精神，提高全社會(huì)的道德文明水平，已經(jīng)成為我們面臨的迫切任務(wù)。

面對(duì)上述問(wèn)題，有些人認(rèn)為“加快改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)有一定的合理性”，“精神文明、道德建設(shè)等到經(jīng)濟(jì)繁榮后再抓也不遲”。這里涉及一個(gè)重要的原則問(wèn)題，就是如何認(rèn)識(shí)和處理好現(xiàn)代化健設(shè)與精神文明建設(shè)特別是倫理道德建設(shè)的關(guān)系。

40多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，世界先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，都告訴我們：物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)必須相輔相成，既不能搞“文革”中“精神萬(wàn)能”等極左的那一套，也不能搞純粹的經(jīng)濟(jì)主義。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，人的文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)必須同時(shí)提高，這是一個(gè)手心與手背的關(guān)系問(wèn)題。不僅如此，這還關(guān)系到我們現(xiàn)代化的目標(biāo)模式，關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的道路問(wèn)題。

當(dāng)前，我們面臨著深化改革，擴(kuò)大開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)一體化的新形勢(shì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和世界經(jīng)濟(jì)一體化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力，也同時(shí)帶來(lái)了不少新的問(wèn)題。利益主體多元化，思想多元化，相當(dāng)一部分人社會(huì)主義信念動(dòng)搖，社會(huì)道德觀念淡薄，反對(duì)腐敗、抵制和反對(duì)各種腐朽思想作風(fēng)的侵蝕與封建迷信的回潮，已成為全國(guó)人民極為關(guān)心的大問(wèn)題，也是關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)前途命運(yùn)的大問(wèn)題。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們：一個(gè)民族如果缺乏對(duì)于自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，如果不重視繼承和發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，就不可能喚起、更不能永葆熾烈的愛國(guó)主義熱情，也不可能有堅(jiān)實(shí)的精神支柱和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)信念。我們應(yīng)該牢記毛澤東主席的教導(dǎo)，切實(shí)重視這個(gè)問(wèn)題，讓中華民族傳統(tǒng)文化的精華更加發(fā)揚(yáng)光大，更好地凝聚我們的民族、武裝我們的人民，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)勝利推向前進(jìn)。