張瑞芬

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730020）

章學(xué)誠(chéng)（1738—1801），字實(shí)齋，號(hào)少巖，浙江會(huì)稽人。乾隆四十二年(1777）進(jìn)士。一生家境貧困時(shí)居多，卻矢志研究學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)成果頗豐。其著《校讎通義》代表著清代目錄學(xué)的最高成就?！逗蓖ㄖ尽肥瞧浞街敬碜鳌Ｆ渲段氖吠x》中“六經(jīng)皆史”、“經(jīng)世致用”等觀點(diǎn)昭著，成為流傳后世的經(jīng)典文史著述。

何謂王官學(xué)，因其職掌在政府衙門(mén)里。何以謂“百家言”，就因其只在民間私家傳述。[1]章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中對(duì)學(xué)在王官的闡述次數(shù)之多、而又評(píng)價(jià)甚高，原因?yàn)楹?？其學(xué)在王官思想的淵源何在？綜觀章學(xué)誠(chéng)坎坷的一生，可從以下幾方面進(jìn)行探析。

一、章學(xué)誠(chéng)對(duì)其所處時(shí)代政府的認(rèn)同和其主張的方志學(xué)對(duì)政府的需求

依照錢(qián)穆先生對(duì)王官之學(xué)的解讀，既然王官學(xué)執(zhí)掌在政府衙門(mén)，那么王官學(xué)就和政府相聯(lián)系。政府對(duì)文化的看法和知識(shí)分子的態(tài)度都會(huì)影響到當(dāng)時(shí)文人對(duì)王官之學(xué)的認(rèn)可與否。試看當(dāng)時(shí)政治大環(huán)境對(duì)當(dāng)代文化以及文人的影響。清朝基本上繼承了明代的政治制度?？滴踉谖粫r(shí)的博學(xué)鴻儒獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)、表彰理學(xué)提倡漢學(xué)、編纂《圖書(shū)集成》等等對(duì)文化的優(yōu)待和對(duì)知識(shí)分子的籠絡(luò)很大程度上彰顯了康熙本人和政府對(duì)傳統(tǒng)漢文化的認(rèn)同。乾隆時(shí)期政府又集數(shù)千人之力成《四庫(kù)全書(shū)》7.9萬(wàn)余卷。雖說(shuō)其用意半在借此刪書(shū)、改書(shū)鞏固統(tǒng)治，然而在文化史上，這樣的巨制畢竟是前無(wú)古人的。此外清朝在官職一事上至少在外觀上不以劃分滿漢畛域?yàn)槟苁?、這對(duì)當(dāng)時(shí)讀書(shū)人通過(guò)科舉獲取功名確實(shí)是一大誘惑。凡此種種外在的表象比起元朝政府對(duì)文化的蔑視對(duì)知識(shí)分子的鄙視高明多了，所以清政府的這些措施也頗見(jiàn)成效。正如陳旭麓先生所言：“……結(jié)果是滿族接受了漢族的文化和傳統(tǒng)；漢族接受了滿族的君權(quán)。在以后的200余年間，清初遺民哀憤耿耿的種族意識(shí)因之而漸為世人淡忘?！盵2]章學(xué)誠(chéng)作為一個(gè)知識(shí)分子也不例外、面對(duì)清朝建立以來(lái)在文化上的舉措應(yīng)該是倍感欣慰的。其生活的年代1738—1801年和乾隆在位的1736—1795年大致相當(dāng)，且乾隆朝《四庫(kù)全書(shū)》的編纂是其師友朱筠的建議、主要的編纂官邵晉涵、戴震等人又是其友人。這些之于章學(xué)誠(chéng)的心理不會(huì)沒(méi)有影響。倪德衛(wèi)曾指出：“朝廷對(duì)學(xué)問(wèn)的支持是章學(xué)誠(chéng)生活中的一個(gè)重要的因素，他親口說(shuō)過(guò)：朝廷的這些規(guī)劃設(shè)定了整個(gè)中國(guó)的思想旨趣。”[3]

在章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)理論中，方志學(xué)理論是一個(gè)重要部分，自成系統(tǒng)。其核心是確定方志的性質(zhì)是歷史書(shū)，反對(duì)歷來(lái)把方志視為地理書(shū)的觀念。認(rèn)為“且有天下之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國(guó)之史也；蹤紀(jì)一朝，天下之史也?！盵4]其中一國(guó)之史指的就是各級(jí)地方志。并說(shuō)“譜牒散而難稽，傳志私而多諛，朝廷修史，必將于方志取其裁?！盵5]反之，“即簿牘之事而潤(rùn)以爾雅之文，而斷之以義，國(guó)史方志，皆《春秋》之流別也。譬之人身，事者其骨，文者其膚，義者其精神也?！盵6]意為方志應(yīng)取官府文書(shū)之要點(diǎn)，而以雅正文辭潤(rùn)色，以道理決斷。并把簿牘之事喻為人之骨骼，何其重要！方志離開(kāi)政府、離開(kāi)官府文書(shū)這個(gè)骨架的支撐是建立不起來(lái)的。

二、王官之學(xué)自身的優(yōu)勢(shì)是其主要原因

在這方面，章學(xué)誠(chéng)《文史通義·書(shū)教上》可以說(shuō)是對(duì)學(xué)在王官這個(gè)問(wèn)題很好的解讀。三代記注制度的周密有利于保存史料且為撰述提供充實(shí)完備的素材、能夠疏通往事、使史學(xué)得以延續(xù)傳承、文化得以保存發(fā)展?！段氖吠x·原道中》在講到道的衰亡時(shí)也談及道本為天下之道，治教合一、官師合一即道器合一后諸子百官舍器而各言其道道遂衰亡。筆者認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)在論述問(wèn)題時(shí)對(duì)學(xué)在王隨處可見(jiàn)。

作為一位反對(duì)空談義理、瑣碎考據(jù)致力于經(jīng)世的文學(xué)批評(píng)家和史學(xué)家而言，他沒(méi)有直接說(shuō)學(xué)在王官的優(yōu)勢(shì)，個(gè)人的力量是微弱的、個(gè)人的地位和權(quán)利是虛無(wú)的、政府的政策和力量才是相對(duì)物質(zhì)的，何況又是在一個(gè)家天下的王朝社會(huì)。一如章學(xué)誠(chéng)欣賞的鄭樵，在皇權(quán)國(guó)家的幫助下編出《通志》二百卷。章學(xué)誠(chéng)在《和州志》中所言：一旦寫(xiě)作不再與國(guó)家聯(lián)系在一起，他就變得分散和缺乏組織。這是對(duì)寫(xiě)作本身而言的影響。

此外，學(xué)在王官政府還可以統(tǒng)一思想、掌握讀書(shū)人的輿論導(dǎo)向。楊念群對(duì)章學(xué)誠(chéng)的“官師合一”的復(fù)古思想進(jìn)行了分析：“指出其與皇權(quán)對(duì)‘復(fù)三代’的追求之間有微妙的契合關(guān)系，都是進(jìn)行思想控制的一個(gè)環(huán)節(jié)。”[7]后半句話的觀點(diǎn)筆者是認(rèn)可的，極有天賦也極富個(gè)性的章學(xué)誠(chéng)是一個(gè)正統(tǒng)且有點(diǎn)偏激的專(zhuān)制思想者，但作為一個(gè)有著獨(dú)立人格倨傲、固執(zhí)、在學(xué)術(shù)上又率性的文人、他的真實(shí)心理不可能會(huì)迎合政府‘復(fù)三代’的追求。再說(shuō)當(dāng)時(shí)政府對(duì)‘復(fù)三代’的追求也是一個(gè)有待商榷的問(wèn)題。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為三代的學(xué)在王官、官師合一有它自身的優(yōu)勢(shì)、符合他的學(xué)術(shù)理念。即便迎合、章學(xué)誠(chéng)也不可能做到在他的著述中前后一以貫之地運(yùn)用學(xué)在王官來(lái)解釋諸多問(wèn)題。章學(xué)誠(chéng)進(jìn)士及第后的棄官依舊從文表明他不會(huì)對(duì)政府的‘復(fù)三代’趨之若鶩的。盡管“章學(xué)誠(chéng)無(wú)論如何不是一個(gè)權(quán)力的批評(píng)者，他比絕大多數(shù)儒者更支持國(guó)家的權(quán)威。”[8]

三、章學(xué)誠(chéng)的經(jīng)世致用思想是其最根本的原因

“……實(shí)齋平生論學(xué)，所謂力持風(fēng)氣之偏者，要不得謂非學(xué)術(shù)經(jīng)世之也?！盵9]

可以說(shuō)其經(jīng)世致用思想貫穿其整個(gè)學(xué)術(shù)歷程。盡管錢(qián)穆先生并不認(rèn)可章學(xué)誠(chéng)把自己歸為浙東學(xué)派。就《文史通義》內(nèi)容來(lái)看，《書(shū)教下》在分析各種史書(shū)體裁利弊得失的基礎(chǔ)上提倡紀(jì)事本末體；《原道上》對(duì)儒者僅從六經(jīng)求道，輕視事功流于空談的批判；《原學(xué)上》‘專(zhuān)于誦讀而言學(xué)，世儒之陋也’脫離現(xiàn)實(shí)的糾偏；《原學(xué)中》“所貴君子之學(xué)術(shù)，為能持世而救偏”鏗鏘有力的觀點(diǎn)；《史注》提倡自注、有功于原著有助于后學(xué)的先見(jiàn)之明；《天喻》對(duì)學(xué)術(shù)以經(jīng)世為目的的再次強(qiáng)調(diào)；《說(shuō)林》篇對(duì)持世救偏進(jìn)一步的講解；《浙東學(xué)術(shù)》中作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)如果無(wú)益于社會(huì)，‘雖即精能’也是沒(méi)有價(jià)值的、并且認(rèn)為學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，‘切于人事’，是消除門(mén)戶紛爭(zhēng)的根本方法的論斷；《永清縣志前志列傳序例》中“史家之書(shū)”，非徙紀(jì)事，亦以明道開(kāi)宗明義的表白；《記與戴東原論修志》中對(duì)“史部之書(shū)，祥近略遠(yuǎn)，諸家類(lèi)然…”的認(rèn)同等等。這些都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了章學(xué)誠(chéng)經(jīng)世致用的思想。

章學(xué)誠(chéng)生活在考據(jù)學(xué)盛行的乾嘉時(shí)代。這是一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，也是思想受到禁錮的時(shí)代。章學(xué)誠(chéng)不滿當(dāng)時(shí)脫離社會(huì)實(shí)際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，意欲持世救偏。作為其學(xué)術(shù)思想核心的“六經(jīng)皆史”觀點(diǎn)認(rèn)為：六經(jīng)不是空言，而是先王的政典，是治理天下、切合社會(huì)生活的實(shí)際。其實(shí)質(zhì)就是說(shuō)六經(jīng)的重要意義亦在于經(jīng)世致用。章學(xué)誠(chéng)唯經(jīng)世來(lái)考量學(xué)術(shù)的一切，那么學(xué)在王官的認(rèn)可和贊譽(yù)也是基于經(jīng)世的實(shí)用。

另外，章學(xué)誠(chéng)學(xué)在王官思想也是深受傳統(tǒng)文化影響的。古代的讀書(shū)人在儒學(xué)傳統(tǒng)文化的大背景下，像孔子一樣認(rèn)為理想的政治時(shí)代三代最佳的人很多。章學(xué)誠(chéng)的父親章鑣，乾隆七年（1742）進(jìn)士，自幼就讀四書(shū)五經(jīng)、且伴隨其父左右的章學(xué)誠(chéng)受科班出身父親的影響亦不可小覷。從章學(xué)誠(chéng)對(duì)三代學(xué)在王官的贊揚(yáng)中已顯露無(wú)疑。再則，“現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，對(duì)其政治思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有相當(dāng)大的影響?！盵10]

總之，綜觀章學(xué)誠(chéng)的一生，其學(xué)在王官思想淵源可以從上述諸多角度來(lái)探討。章學(xué)誠(chéng)對(duì)王官之學(xué)的解讀和認(rèn)可以及王官之學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在也為今世文化的發(fā)展提供了不朽的借鑒。

[1]錢(qián)穆,中國(guó)史學(xué)名著[M]，上海：三聯(lián)書(shū)店，2005：26。

[2]陳旭麓，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝[M]，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：43。

[3][8]〔美〕倪德衛(wèi)，章學(xué)誠(chéng)的生平及其思想[M]，江蘇：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇人民出版社，2007：5、13。

[4][5][6]章學(xué)誠(chéng)著、葉瑛校注，文史通義[M]，北京：中華書(shū)局，1994：588、588、574。

[7]楊念群，章學(xué)誠(chéng)的“經(jīng)世觀”與清初“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)[J]，社會(huì)學(xué)研究，2008年5月。

[9]錢(qián)穆，中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：460。

[10]倉(cāng)修良，葉建華著，章學(xué)誠(chéng)評(píng)傳[M]，南京：南京大學(xué)出版社，1996：111。