裴紅善

（黑龍江省穆棱市文物管理所 黑龍江 穆棱 157500）

初生的經(jīng)典階段的考古學(xué)曾經(jīng)扮演過人類知識(shí)價(jià)值革命的重要源泉。在十九世紀(jì)的西方，考古學(xué)與進(jìn)化論以及其他科學(xué)大發(fā)現(xiàn)一起，完成了對(duì)神創(chuàng)論世界體系的最致命的痛擊，將人類的命運(yùn)從上帝的巨手中解救出來；在二十世紀(jì)的中國，考古學(xué)基本上解決了信古或疑古的問題，一個(gè)民族、一種文化的來龍去脈由此獲得了物質(zhì)性的堅(jiān)實(shí)著落。

這是考古學(xué)與公共知識(shí)水乳交融的蜜月時(shí)期。此后，東西方傳統(tǒng)考古學(xué)的命運(yùn)都無可挽回地式微了。拿中國來說，盡管更加輝煌的考古發(fā)現(xiàn)還是一而再、再而三地通過日益迅捷的媒體走向公眾，近年的牛河梁、陶寺、果園、二里頭、三星堆、大洋洲等，與早年殷墟等的發(fā)現(xiàn)也完全可以等量齊觀，但是，考古學(xué)卻已喪失了觸動(dòng)公共知識(shí)敏感部位的那根觸角。

早期考古學(xué)對(duì)公共知識(shí)和人文價(jià)值的貢獻(xiàn)，來自于考古學(xué)與當(dāng)時(shí)世界知識(shí)結(jié)構(gòu)的契合，因?yàn)樵缙诳脊艑W(xué)的誕生，原本就是當(dāng)時(shí)世界知識(shí)結(jié)構(gòu)與世界觀轉(zhuǎn)型之要求和壓迫的產(chǎn)物——考古學(xué)兢兢業(yè)業(yè)地回答了人從哪里來(西方)和中國從哪里來(中國)的問題，從而非常自然地加入了當(dāng)時(shí)知識(shí)進(jìn)步的大合唱。由史觀今，當(dāng)代考古學(xué)也只能堅(jiān)定不移地繼續(xù)自己的老路，并在學(xué)科進(jìn)步與時(shí)代變遷的雙重軌跡中，不斷地尋找新的知識(shí)生長和契合點(diǎn)，從巨大的時(shí)空體系中用物質(zhì)性的說服力輸送對(duì)當(dāng)代世界人文價(jià)值的持續(xù)關(guān)懷。考古學(xué)作為一門關(guān)于日常生活的鍋碗瓢盆衣食住行以及生活方式的基本學(xué)問，作為對(duì)帝王將相和普通百姓一視同仁、遠(yuǎn)離文化霸權(quán)和話語壟斷的學(xué)問，有這個(gè)義務(wù)也擁有這個(gè)能力。

問題是，這樣的新的知識(shí)契合之點(diǎn)是否存在？回答是理所當(dāng)然，否則，考古學(xué)這門與人息息相關(guān)的人文科學(xué)便喪失了繼續(xù)存在的任何理由。那么它是什么？學(xué)科進(jìn)步與時(shí)代變遷的交叉之點(diǎn)究竟在什么地方？

從考古學(xué)的發(fā)展史來說，經(jīng)典考古學(xué)的最大貢獻(xiàn)是不同地區(qū)不同文化演進(jìn)過程時(shí)空框架的建立。當(dāng)殷墟、二里頭、龍山、仰韶、裴李崗等不同階段的文化演變序列和譜系基本清晰以后，經(jīng)典考古學(xué)在中國的歷史使命便大體完結(jié)，揭示中國國家、中國文明和中華民族的三大起源問題被明確提上日程。

《中國文物報(bào)》2006年3月17日第5、7版全文刊登了《考古學(xué)科“十一五”規(guī)劃調(diào)研報(bào)告》的長文，這是一篇非常重要的總結(jié)性和綱領(lǐng)性文章，它全面評(píng)價(jià)了“十五”期間中國考古學(xué)的成就，并對(duì)“十一五”期間考古學(xué)發(fā)展規(guī)劃作了建議。

其中重點(diǎn)談到了考古學(xué)學(xué)科目標(biāo)的定位問題。文章認(rèn)為，中國考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就是歷史學(xué)，其目標(biāo)是重建中國古史。文中說，“考古學(xué)研究的是人類已經(jīng)遠(yuǎn)去的過去，而中國古代擁有比較完善的史學(xué)系統(tǒng)和文獻(xiàn)體系，是世界上其他任何國家所不能比擬的，因此盡管中國現(xiàn)代考古學(xué)是從國外引進(jìn)的，當(dāng)受所研究對(duì)象的制約，只能以歷史學(xué)為導(dǎo)向?！P(guān)于學(xué)科的定位已經(jīng)更加清晰，由此也使重建古史的目標(biāo)基本成為整個(gè)學(xué)科的共識(shí)。中國考古學(xué)近百年所取得的成就基本都是圍繞著探索中國歷史重大問題，殷墟的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘使中國上古歷史系統(tǒng)成為信史，而此后中國考古學(xué)的主要研究方向，包括今天正在展開的中國文明起源探索等重大課題，實(shí)際上都可以視作殷墟發(fā)掘的繼續(xù)?！?/p>

這段話是對(duì)中國考古學(xué)百年歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是非常深刻和正確的?！爸亟ㄖ袊瞎攀贰笔侵袊脊艑W(xué)誕生之初的夢想，至今仍然是學(xué)術(shù)界孜孜以求的目標(biāo)。但這里對(duì)考古學(xué)目標(biāo)的討論主要是限定在學(xué)術(shù)層面上的，并沒有進(jìn)一步闡述考古學(xué)研究的社會(huì)價(jià)值、功能和意義。然而學(xué)術(shù)層面擴(kuò)展開去，也許就會(huì)有很多人進(jìn)一步追問，“考古學(xué)研究是為了重建中國古史，那么重建中國古史又是為什么呢？”顯然，人們不可能只是為了“重建中國古史”而重建中國古史，“重建中國古史”是有它的價(jià)值和意義在里面的。這就涉及到一個(gè)學(xué)科的社會(huì)功能問題。

如果要從“重建中國古史”的學(xué)術(shù)目標(biāo)出發(fā)，繼續(xù)探索中國考古學(xué)研究的深層次社會(huì)功能，我認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面。第一，為中華民族的合理性存在尋找依據(jù)，增強(qiáng)民族自信心；第二，探索文化演變的奧秘，為民族文化的復(fù)興尋找希望。這兩個(gè)方面具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和前瞻性意義，代表了中國考古學(xué)對(duì)于國家和民族所具有的終極價(jià)值，是中國考古學(xué)能夠?yàn)槊褡逦幕鞒鲎畲筘暙I(xiàn)之所在。

第一個(gè)方面曾經(jīng)具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義，與“重建中國古史”有著內(nèi)在的聯(lián)系。在近百年前的清末民初的時(shí)候，繁衍數(shù)千年的中華文明第一次遇到一個(gè)完全占據(jù)壓倒優(yōu)勢的文明——西方工業(yè)文明的逼迫和挑戰(zhàn)，不僅國家面臨著分崩離析，民族自信心也降到了一個(gè)低點(diǎn)。以古史辨派為代表的疑古思潮，在摧毀封建傳統(tǒng)史學(xué)的同時(shí)，也動(dòng)搖了傳統(tǒng)民族文化的根基。知識(shí)界的這種狀態(tài)實(shí)際上反映了一種普遍的社會(huì)思潮和心態(tài)，即當(dāng)時(shí)彌漫在國民之中的失落和困惑。但那些撐起我們民族脊梁的精英之士們從來就沒有停止過探索和奮斗，知識(shí)界中也從來不乏表現(xiàn)，“重建中國古史”即可以說從一個(gè)方面體現(xiàn)出對(duì)民族文化傳統(tǒng)和民族自信心的找尋和維護(hù)?？脊艑W(xué)的建立和活動(dòng)與之有著密切的關(guān)系，傅斯年和李濟(jì)的思想就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國考古學(xué)近百年的實(shí)踐在這方面取得了很大的成就，在重建中國古史中居功至偉，特別是殷墟的發(fā)掘。百年來風(fēng)云激蕩，中華民族歷經(jīng)了太多的苦難和波折，如何提高民族自信心和自豪感，增強(qiáng)凝聚力，始終是一個(gè)不可忽視的重大問題，時(shí)至今日，考古學(xué)研究在這方面的功能仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

考古學(xué)社會(huì)功能的第二個(gè)方面，與第一個(gè)方面有所聯(lián)系，但內(nèi)涵更為深刻和廣泛，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“重建中國古史”的范疇，并且更加需要人們具有跨文化或者說國際視野。在人類文化群體的宏觀背景以及百萬年時(shí)間深度的文化演變過程之下，來考察中華民族文化的前途和命運(yùn)，探索中華文化的復(fù)興和長盛之路，是考古學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有的歷史使命。

長久以來，很多有關(guān)重大社會(huì)歷史問題常常引起人們的苦悶和思考。例如，1.中華文明到底處于文化歷史發(fā)展的哪個(gè)階段上？我們是否能夠擺脫“輪回”的宿命？2.文化間取代是不可避免的嗎？文化進(jìn)化方式總體上是單一的還是具有發(fā)展形態(tài)的多樣性？3.農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是怎樣的一個(gè)關(guān)系？后來出現(xiàn)的文明就一定優(yōu)于前面的文明嗎？4.東方文明和西方文明到底是怎樣的一個(gè)關(guān)系？應(yīng)該如何看待和處理這種關(guān)系？5.各類文化之間到底應(yīng)該保持怎樣一種關(guān)系才有利于自身的平衡發(fā)展？6.一個(gè)文化，內(nèi)部應(yīng)該保持怎樣一個(gè)機(jī)制，才能保持長久的良性發(fā)展？7.衰落的文化能夠復(fù)興嗎？落后的文化能趕上先進(jìn)的文化嗎？或者說在趕超的過程中怎樣才能更有效地?cái)[脫自身過去的腐朽因素……諸如此類的一些根本性問題，如果沒有考古學(xué)的參與，恐怕就不會(huì)得到圓滿的回答，考古學(xué)研究應(yīng)當(dāng)而且能夠?yàn)檫@類涉及到中華民族乃至人類文化命運(yùn)的重大問題提供某些答案——在這里，考古學(xué)研究的學(xué)術(shù)目標(biāo)與其功能之間就有了密切的聯(lián)系，在學(xué)術(shù)規(guī)劃和具體研究中就不能不考慮到這些問題。而解決好這些問題，對(duì)于實(shí)現(xiàn)第一個(gè)方面的功能毫無疑義具有重大的作用和意義。

學(xué)科的目標(biāo)和任務(wù)是分階段、分層次的，這里所做的只是一些最宏觀和普遍層面的探討。中國考古學(xué)的當(dāng)務(wù)之急仍然是扎扎實(shí)實(shí)做好基礎(chǔ)工作，但在總體方向上，我們時(shí)刻不應(yīng)該忘記一個(gè)民族的知識(shí)階層應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命，就像考古界那些偉大的先輩們所做的那樣。