趙麗霞

（貴州大學(xué)人文學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025）

從古希臘到現(xiàn)代理性經(jīng)過(guò)不同的演繹，在不同的時(shí)代有不同的特征。生命實(shí)踐的傳統(tǒng)不斷的展現(xiàn)了出來(lái)，但理性則逐漸的大不如以前，就像兩條路在不同的時(shí)期，這兩條路偶爾的交匯而又分開了，在現(xiàn)代我們又用自己的眼光去看這兩者的發(fā)展。

一、理性的演變過(guò)程

“在古希臘的傳統(tǒng)中羅格斯與努斯是統(tǒng)一的，理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值實(shí)踐是統(tǒng)一的。古希臘哲學(xué)把理性解釋為合理，希臘哲學(xué)是有價(jià)值導(dǎo)向的,…… 它試圖在自然的理性秩序中體察除作為合理的社會(huì)秩序的規(guī)范，需找一種好的生活的標(biāo)準(zhǔn)”(1)。蘇格拉底要人們先認(rèn)識(shí)你自己，只有認(rèn)識(shí)自己才能客觀有效的把握客觀的絕對(duì)普遍的真理。柏拉圖區(qū)分了“可感世界”和“可知世界”以這兩者的不同來(lái)確立理性。靈魂與上帝相聯(lián)系，人的理性即分得于上帝的理性。亞里士多德同樣也是對(duì)知識(shí)的探求。中世紀(jì)時(shí)期，理性混雜在宗教之中，神學(xué)與理性相交叉，對(duì)上帝信仰的人是即為理性，信仰與理性在無(wú)形之中結(jié)合在了一起，理性的確實(shí)性依然不清楚。近代笛卡爾用“我思故我在”確立了理性，人人都具備理性和認(rèn)識(shí)能力?？档抡J(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不能用“知性的概念”去認(rèn)識(shí)的。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是用先天的認(rèn)識(shí)能力對(duì)感官提供的后天經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，形成康德認(rèn)為“理性”企圖達(dá)到最完整最高的統(tǒng)一即自在之物，康德預(yù)設(shè)了“自在之物”認(rèn)為自在之物是超驗(yàn)的，不屬生命實(shí)踐。黑格爾的研究達(dá)到了頂峰。叔本華、尼采時(shí)期在某種意義上所謂的理性已不再是單純的單一理性，而是有了生命實(shí)踐的傳統(tǒng)。瓦格納的音樂(lè)，酒神的精神，這一切的一切都是生命的釋放，意志決定這一切。伯格森的生命哲學(xué)更是強(qiáng)調(diào)了生命的實(shí)踐。生命的運(yùn)動(dòng)、生命的釋放，理性在某種意義上是一種生命的實(shí)踐?！安裆Ｍ澜鐚?shí)現(xiàn)的善是為行動(dòng)而行動(dòng)”(2)這句話表明了一切。

二、布倫塔諾的生命實(shí)踐與單一理性在認(rèn)識(shí)工具上的不同

“在布倫塔諾看來(lái)生命實(shí)踐的傳統(tǒng)是要在人的生命存在中親自去確證道德形而上學(xué)的本體存在、至善的境界，這是一種實(shí)證的精神，因此，稱其為“親證”、“體證”、“證知”。(3)單一理性通過(guò)概念做出判斷而不是當(dāng)下的自明性的判斷。布倫塔諾由對(duì)物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象這兩者的區(qū)別來(lái)確立自己的認(rèn)識(shí)論，他將心理現(xiàn)象定義為“內(nèi)知覺(jué)”的唯一對(duì)象。而且就知覺(jué)這個(gè)詞的嚴(yán)格意義而言，只有他們可被真正的知覺(jué)到?！靶睦憩F(xiàn)象的另外一個(gè)特征，這就是心理現(xiàn)象既是多重的又是復(fù)雜的。但他們總是以統(tǒng)一的整體的面目呈現(xiàn)于人的內(nèi)知覺(jué)，反之人在同一時(shí)辰所同時(shí)感知到的物理現(xiàn)象卻不可能以這樣的方式出現(xiàn)，換句話說(shuō)，他們不是呈現(xiàn)為同一個(gè)現(xiàn)象的不同成分，而是呈現(xiàn)為不同的諸多現(xiàn)象。心理現(xiàn)象具有實(shí)存性，心理現(xiàn)象乃是唯一種能被真正知覺(jué)到的現(xiàn)象。據(jù)此我們可以進(jìn)一步說(shuō)，他們也是唯一種既能意向性的存在又能實(shí)際存在的現(xiàn)象?！?4)

在布倫塔諾的《倫理知識(shí)的起源》中，布倫塔諾指出，自明性體驗(yàn)是我關(guān)于善的知識(shí)的最終來(lái)源，通過(guò)內(nèi)知覺(jué)做出自明性的判斷。

布倫塔諾的人生信念是：“不默禱毋寧死”，他認(rèn)為知識(shí)不僅包括真理，同時(shí)也包括內(nèi)觀。內(nèi)觀是內(nèi)知覺(jué)的深化，也是內(nèi)知覺(jué)深化的結(jié)果，本身又是內(nèi)證自明性的方法，“物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象是有區(qū)別的，物理性聯(lián)想是通過(guò)內(nèi)知覺(jué)而被感知的，心理現(xiàn)象卻是通過(guò)內(nèi)知覺(jué)，嚴(yán)格地說(shuō)所謂的外知覺(jué)根本就不是知覺(jué)，所以我們有理由把內(nèi)知覺(jué)作為唯一的可能，我們可以把內(nèi)知覺(jué)定義為對(duì)心理現(xiàn)象的知覺(jué)，而這正是它與其它一些直覺(jué)活動(dòng)的根本區(qū)別?！?5)“內(nèi)知覺(jué)是真正的直覺(jué)，因?yàn)樗膶?duì)象是實(shí)實(shí)在在的。他們借助于直接的內(nèi)在明證性而被知覺(jué)。”(6)真正的知覺(jué)是一種內(nèi)在的正確性的體驗(yàn)，知覺(jué)只能有內(nèi)知覺(jué)而沒(méi)有外知覺(jué)，外知覺(jué)是物對(duì)物的思，但未進(jìn)入正確性的思。物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)別決定著知識(shí)的真實(shí)性，決定著人生的真即人生的價(jià)值問(wèn)題。

三、生命實(shí)踐傳統(tǒng)與羅素的單一理性在認(rèn)識(shí)方式上的不同

單一理性通過(guò)概念來(lái)做出判斷而不是當(dāng)下自明性的判斷?！白悦餍允抢L畫般映現(xiàn)的，并且具有獨(dú)特的性質(zhì)，其圖像主要是從正在看和光中得到的——照亮的，自明的，充滿了內(nèi)觀的，體驗(yàn)是我關(guān)于善的知識(shí)的最終來(lái)源，通過(guò)內(nèi)知覺(jué)做出自明性的判斷。當(dāng)盲目性判斷和自明性判斷相聯(lián)系時(shí)，判斷的圖景就不是自明的了(5)?！比怏w對(duì)羅素而言是與理性相對(duì)立的，在他眼里科學(xué)即為理性，理性通過(guò)工具理性與價(jià)值理性的分化，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也出于概念化而拋棄了道德，正如這段話所說(shuō)的“人對(duì)自然的統(tǒng)治是為人的利益而設(shè)置的，通過(guò)揭示自然的奧秘，科學(xué)鞏固了人對(duì)自然的通知權(quán)，并且也極大的擴(kuò)展了自己的影響力。對(duì)于達(dá)到認(rèn)為自己所設(shè)定的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，有技術(shù)取向的科學(xué)已經(jīng)被證明具有最大的工具性價(jià)值。當(dāng)然這并不能保證，人所成就的就有利于他的善。技術(shù)可以服務(wù)于善的目標(biāo)，也可以服務(wù)于惡的目標(biāo)，它是一把雙刃劍。

單一理性是由心或者是精神所決定的而拋棄了肉體，因而無(wú)法達(dá)到身心合一，是孤立的。柏拉圖的道成肉身認(rèn)為人的身體是無(wú)用的，只是靈魂的一個(gè)居住地而已，人的認(rèn)識(shí)能力是由靈魂所決定的，而靈魂是由上帝所賦予的，依然是一個(gè)向外求索的過(guò)程而不是向內(nèi)求索。羅素認(rèn)為：“科學(xué)依靠觀測(cè)或基于觀測(cè)的推理，科學(xué)并不是從廣泛的假設(shè)出發(fā)而是從觀察或?qū)嶒?yàn)所發(fā)現(xiàn)的特殊事實(shí)出發(fā)，從一些這類事實(shí)中得出一條普遍的規(guī)律，如果這條規(guī)律是正確的話，那么組織這些事實(shí)就是這個(gè)普遍規(guī)律的例證?！?7)但是就算是無(wú)數(shù)的實(shí)例都證明這條規(guī)律是對(duì)的，我們也不能說(shuō)它就是對(duì)的，因?yàn)檫@只是一個(gè)數(shù)量的積累而并不能說(shuō)這是真的，而且也不符合邏輯自洽，這只是注重了科學(xué)原則而忽視了內(nèi)觀原則?？茖W(xué)訴諸于感官的證據(jù)，而卻僅僅堅(jiān)持那種他們認(rèn)為是以事實(shí)為依據(jù)的學(xué)說(shuō)，這些事實(shí)對(duì)于所有愿意觀測(cè)的人而言都是明白無(wú)誤的，但這僅僅是物理現(xiàn)象而不是心理現(xiàn)象，就像你在聽，可你真的聽到了嗎？沒(méi)有愛(ài)除非某物被愛(ài)，沒(méi)有聽除非某物被聽，沒(méi)有看除非某物被看。

只有經(jīng)過(guò)物理現(xiàn)象進(jìn)而進(jìn)入心里變?yōu)樾睦憩F(xiàn)象那才叫真正的明白或認(rèn)識(shí)。上述頂多只能叫做外知覺(jué)，而不是內(nèi)知覺(jué)。正如這句話所說(shuō)的：看山是山，看水是水?？瓷讲皇巧剑此皇撬？瓷竭€是山，看水還是水。這是三種不同的認(rèn)識(shí)階段。第一種那只是物理現(xiàn)象，只是外在認(rèn)識(shí)并沒(méi)有真的認(rèn)識(shí)，第二種則是一種迷惑狀態(tài)也是不清楚的，只有第三種看山還是山，看水還是水，那才是真正的看見(jiàn)事物，是心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象是當(dāng)下的自明性，當(dāng)下做出判斷，這才是真正的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)本質(zhì)，認(rèn)識(shí)那個(gè)本真的真，這是一個(gè)由內(nèi)到外的過(guò)程，由物理現(xiàn)象到心理現(xiàn)象的走向，由外知覺(jué)到內(nèi)知覺(jué)的過(guò)程。

當(dāng)我們無(wú)法解釋或不知如何解釋時(shí)，那指給他看他就能馬上明白那到底是什么，這是最直接明了的認(rèn)識(shí)，不是通過(guò)別人告訴他，而是通過(guò)自己就可以知道。正如蘇格拉底所說(shuō)的認(rèn)識(shí)你自己，只有首先認(rèn)識(shí)了自己才能堅(jiān)持并捍衛(wèi)一個(gè)客觀的，絕對(duì)普遍的真理。而單一理性的認(rèn)識(shí)是首先確定人的認(rèn)識(shí)能力，然后在人的認(rèn)識(shí)能力范圍之內(nèi)去認(rèn)識(shí)事物，布倫塔諾則認(rèn)為：生命實(shí)踐是不以人的認(rèn)識(shí)能力為前提的而是相信人的內(nèi)觀，通過(guò)內(nèi)觀做出自明性的判斷。康德的觀點(diǎn)是，人類的認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)來(lái)自于理性。

依康德的這一觀點(diǎn)，人類知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)：一個(gè)是人的感官提供的后天感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是混亂零散的東西；另一個(gè)是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認(rèn)識(shí)能力。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是用先天的認(rèn)識(shí)能力對(duì)感官提供的后天經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，才能形成康德認(rèn)為“理性”企圖達(dá)到最完整、最高的統(tǒng)一體：靈魂、世界和上帝?？档掳堰@三個(gè)統(tǒng)一體稱為“理性的理念”，這些理念都是“現(xiàn)象界”之外的，康德把它們稱為“自在之物?！笨档聰嘌哉f(shuō)，“自在之物”是超經(jīng)驗(yàn)的，不屬于人的認(rèn)識(shí)范圍，因而不能用“知性的概念”去認(rèn)識(shí)。然而，當(dāng)“理性”去追求“理念”時(shí)，卻又必須運(yùn)用“概念”、“范疇”去認(rèn)識(shí)他們，這樣就不可避免地陷入自相矛盾?？档掳堰@一矛盾稱為“二律背反”?？档吕眯问竭壿嫷臍w謬法來(lái)論證“二律背反”，即事先肯定命題的反面，然后論斷它不可能，以此推翻對(duì)立的反命題來(lái)證明正命題是正確的，從而證明理性要求超出“現(xiàn)象界”范疇，去達(dá)到最完整、無(wú)條件的“自在之物”的認(rèn)識(shí)是不可能的?？档峦瓿闪怂恼J(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)體系，并驕傲地聲稱，他在哲學(xué)界中完成了一場(chǎng)哥白尼式的革命，即在認(rèn)識(shí)中不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，理性是無(wú)能的，“自在之物”是人的認(rèn)識(shí)根本達(dá)不到的，是不可知的。在人的認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)留給宗教信仰。正如康德所說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)必須否定知識(shí)，才能給信仰保留地盤?！保虼巳藗冾^腦中任何一個(gè)科學(xué)知識(shí)都是這兩方面組成的，二者缺一不可。但即使是康德的物自體也依然是物理現(xiàn)象，而不是心理現(xiàn)象，那只是外知覺(jué)所看到的現(xiàn)象而已。僅僅是一個(gè)預(yù)設(shè)而已，并沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)，不是心理現(xiàn)象。單一理性的認(rèn)識(shí)無(wú)法達(dá)到自明，而且僅僅是片面的，無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)事物就無(wú)法做出清楚明了的判斷。

注釋：

（1）[芬蘭]馮·萊特著.陳波等譯.《知識(shí)之樹》.北京：三聯(lián)書店，2003：4。

（2）羅素.《西方哲學(xué)史》.北京：商務(wù)印書館，2007（7）：446。

（3）許為勤.《布倫塔諾價(jià)值哲學(xué)》.貴州：貴州人民出版社，2004：110。

（4）布倫塔諾.《心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別》，引自《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本續(xù)卷》.復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：292。

（5）布倫塔諾.《心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別》引自《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本續(xù)卷》.復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：291。

（6）參見(jiàn)泰奧多·德布爾著.李河譯.《胡三而思想的發(fā)展.》.北京：三聯(lián)書店，1995：36。

（7）羅素.《宗教與科學(xué)》.北京：商務(wù)印書館，2005（5）：1。

[1][芬蘭]馮·萊特著.陳波等譯.《知識(shí)之樹》.北京：三聯(lián)書店，2003.

[2][3]羅素.《西方哲學(xué)史》.北京：商務(wù)印書館，2007.

[4]許為勤.《布倫塔諾價(jià)值哲學(xué)》.貴州：貴州人民出版社，2004：110.

[5]參見(jiàn)泰奧多·德布爾著.李河譯.《胡三而思想的發(fā)展》.北京：三聯(lián)書店，1995.

[6]羅素.《宗教與科學(xué)》.北京：商務(wù)印書館，2005（5）：1.