楊海燕

（安徽師范大學 安徽 蕪湖 241000）

中世紀是指公元476年西羅馬帝國滅亡至文藝復(fù)興以前，由于反動的農(nóng)奴制,教會的蒙昧主義、禁欲主義,科學文化發(fā)展的滯后以及封建專制主義,人們習慣將中世紀稱為“黑暗時代”。然而,就是在西歐的黑暗時代,在教會剛剛從封建貴族制中獲得解放的歷史關(guān)節(jié)點上,卻結(jié)出了中世紀大學這一燦爛的花朵。(1)中世紀大學是歐洲中古時代留給后世的最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一,是現(xiàn)代大學的直接淵源，考察基督教對其影響對于我們認識現(xiàn)代大學也有著積極的意義。

一、中世紀大學產(chǎn)生的歷史背景

公元476年西羅馬滅亡,歐洲從此歷經(jīng)數(shù)百年戰(zhàn)亂,政治分裂,經(jīng)濟敗落,文化頹廢,進入了所謂封建中世紀“黑暗時代”。這時被日耳曼人接受得以保留下來的基督教卻因獨尊的國教地位逐漸達到了它的歷史頂峰,基督教和封建世俗政權(quán)緊密結(jié)合，基督教神學成為人們唯一的意識形態(tài),幾乎壟斷了各國的文化教育事業(yè),教會人士成為教育事業(yè)的主導者和文化知識的壟斷者，決定了西歐這一時期的教育帶有濃厚的宗教性，明顯的封建階級性和等級性。歐洲各國除了僧院和教會學校幾乎無世俗教育可言,這時的教育主要是用來培養(yǎng)教會神職人員,教會把古典科學文化知識貶斥為“異端”邪說,予以打壓摧殘,古代輝煌的文化財富從人們的視線里消失了,殘存下來的也變?yōu)樯駥W的附庸,人類文化史上的灰色記憶由此開始。

到了11世紀歐洲開始出現(xiàn)了提倡科學知識的進步要求，因而首先萌生了藝徒教育制度。藝徒教育制度的萌生，可以說是世俗教育的開始，它對于不再依附于教堂的大學的產(chǎn)生，有著積極的影響。其次是外來文化的傳播。公元11至13世紀是西歐中世紀繁榮的時期，當時伊斯蘭教國家的阿拉伯帝國經(jīng)濟繁榮，國勢強盛，又重視文化教育，因而形成了富有世俗性的伊斯蘭文化，伊斯蘭文化曾吸引了大量歐洲青年前往受教。他們學成后，即歸國進行廣泛的傳播，對于促進歐洲文藝復(fù)興運動起了一定的作用。再者，戰(zhàn)爭客觀上也促進了東西方文化的交流，加上十字軍東侵，使拜占廷文化迅速傳遍整個歐洲，促進了歐洲文化的發(fā)展。此外，西歐13世紀托缽僧團的活動也是形成中世紀文化教育繁榮局面的重要因素。

二、修道院——大學的雛形

本尼迪克（Benedict of Nursia）是大學起源的奠基性人物，他于公元528年在意大利的卡西諾山上成立了本尼克會的第一所修道院，不久之后，在很多地方相繼地修建了修道院，本尼克會的所有修道院為保存古代和基督教的文化遺產(chǎn)做出了無法比擬的貢獻，所以后世有人把圣本尼迪克成為“圖書館之父”。本尼迪克會圖書館搜藏了那個時代的書籍除了有關(guān)七類“自由藝術(shù)”——語法、修辭學、雄辯術(shù)、算術(shù)、天文、幾何、音樂，當時的普及教育方面的教科書以外，還有《圣經(jīng)》、用于禮拜方面的書籍、圣經(jīng)注釋、布道詞、在整個中世紀都很有權(quán)威的教父的著作以及希臘羅馬作者寫的一些非宗教書籍。圖書館對教會的作用是不可或缺的，所以有些修士把圖書館戲稱為修道院的“軍械庫”。(2)

雖然如此，公元6世紀至7世紀存在于歐洲本尼迪克會修道院的寫字間和圖書館還算不上真正意義上的大學。由于早期教會在自身發(fā)展過程中的財富和權(quán)利不斷增長,因而具備了辦學校的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在基督教教會的努力下,陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學校(Monastic School)、大主教學校(Cathedral School)和教區(qū)學校(Parish School)。這些教育機構(gòu)的主要目的除了僧侶修煉外,就是培養(yǎng)神職人員。

盡管有人認為第一所大學時公元10世紀意大利的一所醫(yī)學院，但我們通常認為1158年在意大利的博洛尼亞大學（UniversityofBologna）是第一所大學。出現(xiàn)的第二所大學是巴黎大學，專門教授神學。可以毫不叫夸張地說，博洛尼亞成為意大利、西班牙、蘇格蘭、瑞典和波蘭數(shù)所大學之母，而巴黎大學也是牛津大學及葡萄牙、德國和澳大利亞幾所大學之母。隨著博洛尼亞大學和巴黎大學的創(chuàng)建以及由其發(fā)展的許多子校，正規(guī)的高等教育已經(jīng)漸漸形成了一種恒久性體制，正如哈斯金斯所言，現(xiàn)代大學是“中世紀巴黎和博洛尼亞大學直系后裔”。(3)

關(guān)于教會對中世紀大學產(chǎn)生與發(fā)展做出的功績，克里斯托弗·道森曾做過高度評價：大學的創(chuàng)建和新興教會的形成，同樣構(gòu)成了中世紀教廷為基督教文明的智慧組織所做作的意義深遠的設(shè)計，并成為歷史上規(guī)模恢弘的文化規(guī)則的最杰出例證之一，這已是毫無疑問了。(4)

三、神學的對中世紀大學的精神桎梏

由于基督教對整個教育的壟斷，以及它在政治分裂的中世紀所處的精神領(lǐng)袖的地位，基督教的價值和道德標準成為判斷一切事物的標準。(5)中世紀大學都設(shè)有神學、法學、醫(yī)學和哲學四科,而神學處于最高地位。巴黎大學在教皇的嚴格控制之下,天文和音樂等“四藝”科目被明文規(guī)定禁止研究和傳授,有據(jù)可循的是教皇赫諸紐斯三世規(guī)定學生只能學習教會法,不但禁止講授市民法,而且教會法本身也無法得到科學的研究。大學的主要成員是教士,地方上的主教把他們看成是自己的部屬,教學從屬于教會。大學創(chuàng)辦人即該城市的主教,校長由大教堂司法官兼任,教師即牧師,學生是教士或在一定程度上被定向為未來的教士。

中世紀大學多是教會大學,統(tǒng)治大學的思想是一種與自然科學精神格格不入的宗教神學。喬丹諾·布魯諾和米凱爾·塞爾維特的犧牲以及哥白尼和伽利略等人所遭受的迫害都說明了宗教神學對科學探索的不容忍態(tài)度。在當時的歷史環(huán)境中,允許科學精神在大學中滋長,就意味著統(tǒng)治大學的宗教神學的讓步和動搖,意味著大學教學的精神基礎(chǔ)乃至具體方法的改變,而這在當時是不可能的。中世紀大學里的學問研究,都是與教會統(tǒng)治不相矛盾甚至是為鞏固教會統(tǒng)治服務(wù)的宗教神學的解釋和經(jīng)院哲學的思辨,即使是發(fā)現(xiàn)萬有引力的牛頓也認為宇宙運動的第一推動力來自上帝。在大學里,通過教學尋找非宗教性質(zhì)的任務(wù)是艱難的,羅吉爾·培根曾經(jīng)力薦民法的世俗性質(zhì),可是民法始終無法正式地出現(xiàn)在大學,以致于一系列負有強有力地推動技術(shù)、經(jīng)濟和社會發(fā)展使命、但絲毫沒有直接的宗教性質(zhì)的專業(yè),在今后幾個世紀之久就一直處于癱瘓狀態(tài)。(6)

總之,在中世紀的大學里,教會所肯定的教義是大學教學的基本內(nèi)容;教會的通用語言也是大學的教學語言;經(jīng)院哲學支配著大學教授和學生探求學問的方法;各科知識都是用經(jīng)院哲學中久已沿用的公式或語言進行討論的。

四、教會對中世紀大學領(lǐng)導權(quán)的爭奪

羅馬教廷實際上是大學的一個至高無上的同盟者。(7)它看到了知識的價值以及大學的重要性，但是，教皇支持大學的目的是要取消對大學的世俗管理權(quán)，而將大學置于教會管轄之下，讓大學臣服于羅馬教廷，遵從教廷的政策，把教廷的控制與觀點強加給大學。而且，由經(jīng)濟、政治和文化生活的重大變遷所造成的自治大學的發(fā)展，威脅了基督教會對學校事務(wù)的獨占。(8)

羅馬教廷為與世俗國王爭奪對大學的管理權(quán)而對大學進行關(guān)照，但控制隨處可見，最主要地表現(xiàn)在對就職者頒發(fā)特許證，即后來大學所頒發(fā)的學位證書。大學興起之前，歐洲的教育事務(wù)是在教會勢力的控制下。特別是從教堂學校演變而來的大學，教學從屬于教會，學校領(lǐng)導人是大主教，大學成員是教士，于是地方上的主教把他們看成自己的下屬，教學許可證的發(fā)放就理所當然地來自主教或他的代理人。如在巴黎大學，一個人要取得教師資格，須由主教或他的代理人頒發(fā)教學許可證。而在此項權(quán)利被濫用后，大學的教師們堅持應(yīng)由教授審核教師資格，主教只有教師任命權(quán)，并與巴黎教會在十二三世紀進行了頑強的斗爭。(9)

教會為了與世俗國王爭奪對大學的控制權(quán)力，先后給大學頒布了一些訓令，授予了大學特權(quán)。在巴黎，教皇西勒士丁三世（Celestine III）于1198年賜予了大學社團第一批特權(quán)，但主要是英諾森三世和格雷高里九世才保證了它的自主權(quán)；1215年教皇的特使、樞機主教庫爾松的羅伯特為巴黎大學制定了第一個章程（這是授予大學的第一部正式法規(guī)），取消圣母院主事對巴黎大學的控制權(quán)，巴黎的教師協(xié)會獲得了合法團體的必要資格，至此完成了由習俗認可的大學到被法律承認的大學的轉(zhuǎn)變；在牛津，英諾森三世派遣的另一名使節(jié)，樞機主教圖斯庫隆的尼古拉，為牛津大學的獨立打下初步基礎(chǔ)。英諾森四世把牛津大學置于“圣彼得和教皇的保護之下”，反對亨利三世；他委托倫敦主教和索爾茲伯里主教，保護牛津大學，反對國王的干涉。在博洛尼亞，賀諾琉斯三世委派庇護大學反抗地方當局的副主教，擔任博洛尼亞大學最高職位。1278年，市政當局承認教皇是博洛尼亞元首，博洛尼亞大學也終于獲得獨立。(10)

中世紀特殊的文化環(huán)境為中世紀大學成長提供了所需要的養(yǎng)料，從而綻放出中世紀大學這朵奇葩。很顯然，基督教的影響貫穿于中世紀大學組織運作的整個過程之中，這正如布魯貝克所言：“學院和大學基本上都是教會的侍女或附庸，……。高等教育中修道院式的特點在某種程度上也可歸因于它與教會的世代聯(lián)系?！?11)中世紀大學是現(xiàn)代大學的共同淵源,中世紀大學在其發(fā)展過程中逐漸形成的一系列制度和原則,為現(xiàn)代大學的建立奠定了堅實的歷史基礎(chǔ)，對以后大學的歷史發(fā)展產(chǎn)生了直接和深遠的影響。但由于當時特定的歷史時期，中世紀大學并沒有擺脫宗教蒙昧主義思想的影響和束縛，阻礙了科學文化的進一步發(fā)展，而且被教會和國家用作維持現(xiàn)狀的工具，特別后來盛行形式繁瑣的經(jīng)院哲學嚴重脫離社會實際，產(chǎn)生了深遠的消極影響。

注釋：

（1）賀國慶.外國高等教育史.[M].北京：人民教育出版社,2006.31.

（2）（3）（美）阿爾文.施密特，汪曉丹等譯，基督教對文明的影響.[M].北京大學出版社，2004：169，170.

（4）（英）克里斯托弗·道森，宗教與西方文化的興起.[M].成都：四川人民出版社，1989：227.

（5）黃洋等著.世界古代中世紀史[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2005：349.

（6）劉亞敏，夏曉林.中世紀大學:權(quán)力夾縫中的生存與發(fā)展.[J].理工高教研究，2006,（5）.

（7）（10）（法）雅克·勒戈夫著.張弘譯.中世紀的知識分子(第1版).[M].商務(wù)印書館,1996:61，63.

（8）曹孚.外國教育史(第1版).[M].北京：人民教育出版社,1962:56.

（9）宋文紅.歐洲中世紀大學:歷史描述與分析.[J].華中科技大學博士學位論文數(shù)據(jù)庫,2005.

（11）（美）約翰.S.布魯貝克.鄭繼偉等譯.高等教育哲學.[M].浙江教育出版社，1986：128.