趙中華 尤元梅

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 山東 濟(jì)南 250100)

一、莊子之道的淵源及其內(nèi)容

在中國(guó)哲學(xué)史中，“道”是一個(gè)非常重要的范疇，老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，第一次提出了關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，用“道”來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。另一位道家學(xué)派的代表莊周則繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，使道家學(xué)說(shuō)更加前進(jìn)了一步。老子思想深深的影響了莊子。司馬遷稱莊子“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要?dú)w本與老子之言”[1]；唐陸德明也稱莊子是“依老子之旨，著書(shū)十萬(wàn)余言”[2]。《莊子》本體論深深的打上了老子的烙印。莊子學(xué)派基本上承襲了老子學(xué)派的“道論”。

1.莊子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源。老子把“道”確定為宇宙的本源。從宇宙生成方面說(shuō)，道“先天地生”，是宇宙的初始、本源，所謂“天地之始”“萬(wàn)物之母”“,道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[3]。從宇宙本體方面說(shuō)“道”是天地萬(wàn)物的總根據(jù)，是“天地根”和“萬(wàn)物之宗”?！疤斓靡灰郧澹坏氐靡灰詫?；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正”[4]。故“道”也可以說(shuō)是“一”，“萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也”。莊子也繼承了老子這一思想，稱“道”為宇宙的“本根”，說(shuō):“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”[5]。這里稱“道”在“六極之下”，“六極”即天地四方，即“宇”，“道”在天地萬(wàn)物的占有的空間之外;稱道在“太極之先”，“自本自根”，“生天生地”，在時(shí)間上道在天地萬(wàn)物之先,因此“道”乃世界的本源?！胺蛘颜焉谮ぺ?，有倫生于無(wú)形，精神生于道”。有形世界是由“無(wú)”,即“道”生成的。

2.莊子認(rèn)為“道”是實(shí)際存在的。老子認(rèn)為“道”作為渾然一氣，這無(wú)疑是一種實(shí)存，是一種有。老子曰“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”[6]?！暗馈彪m然無(wú)形無(wú)象，不可名狀，恍惚不定，幽深玄妙，但“道”確實(shí)是存在的，只是它“惟恍惟惚”，具有模糊性。老子又曰“湛兮，似或存”，這說(shuō)明“道”雖然玄之又玄，但又不是子虛烏有。莊子認(rèn)為“道”的存在形式是無(wú)象無(wú)形的?！暗啦豢陕勔?聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。”“非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”[7]?！俺鋈氡?，入無(wú)竅。有實(shí)而無(wú)乎處，有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽，有所出而無(wú)竅者有實(shí)”[8]。莊子雖然認(rèn)為“道”是“不得”，“不傳”，“不知”，但他認(rèn)為“道”又存在于各種客觀事物之中。比如東郭子問(wèn)于莊子曰:“所謂道，惡乎在？”莊子曰:“無(wú)所不在?！睎|郭子曰:“期而后可。”莊子曰:“在螻蟻?！痹?“何其下邪？”:“在稗?！痹?“何其愈下邪？”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪？”曰:“在屎溺。東郭子不應(yīng)?！盵9]這些都說(shuō)明，“道”雖然無(wú)形無(wú)象，但的確是一個(gè)真實(shí)的存在。

3.莊子認(rèn)為“道”是有規(guī)律的。在老子看來(lái)，這個(gè)世界不是雜亂無(wú)章的，不是一片神秘莫測(cè)和偶然性的堆積，事物的運(yùn)動(dòng)變化遵循著普遍性的規(guī)律，事物之間有著相互依存和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，宇宙有它的秩序，這個(gè)根本的秩序和規(guī)律就是“道”。“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，“反者道之動(dòng)；弱者道之用”[10]。莊子所談的“道”也和老子一樣是具有規(guī)律性的。莊子曰“:道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化?！盵11]“道無(wú)終始”是指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，在這里，“道”是不斷運(yùn)動(dòng)的，永無(wú)息止的?！拔镏?，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！边@是說(shuō)萬(wàn)物的變化并沒(méi)有什么他力的促使，乃是各物依據(jù)自身的狀態(tài)而運(yùn)行發(fā)展?！疤觳坏貌桓?，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！”[12]這是說(shuō)天的本身具備各種高的條件，它必然高；地具備了各種廣大的因素，它必然廣大；日月具備了運(yùn)行的理由，它必然運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物具備了昌盛的因素，它必然昌盛。這就是“道”，一切事物的活動(dòng)運(yùn)行都不可能脫離“道”。

二、莊子體道的方法

莊子體道的方法主要是“心齋”、“坐忘”和“見(jiàn)獨(dú)”。

1.“心齋”

回曰:“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰:“……唯道集虛，虛者心齋也?！盵13]可見(jiàn)心齋的實(shí)質(zhì)是一個(gè)虛字，要達(dá)到心靈的虛靜，必須“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以信，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”，即亦拋棄耳目心思，純由神秘之直覺(jué)。

2.“坐忘”

“坐忘”講體道的直覺(jué)比較明確，坐忘就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”[14]。同于大通即與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺(jué)和思慮。達(dá)到這種境界，認(rèn)識(shí)者就可以與大道融通為一了。

3.“見(jiàn)獨(dú)”

莊子的“見(jiàn)獨(dú)”對(duì)體道的過(guò)程和感受描寫(xiě)的最為明確?！拔岐q守而告之，叁日而后能外天下……七日而后能外物……九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)。”[15]“見(jiàn)獨(dú)”即見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二之絕對(duì)?！耙?jiàn)獨(dú)”是忘懷一切以后對(duì)道的直接體認(rèn)。

三、莊子之道的哲學(xué)意義

“道”是《莊子》整個(gè)思想體系的核心，是理解《莊子》乃至整個(gè)道家學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵?！肚f子》繼承了老子關(guān)于“道”的思想，并進(jìn)一步深化了對(duì)“道”本身的思考。在《大宗師》一篇中完整地說(shuō)明了“道”的含義。莊子之道具有重要的哲學(xué)意義。

1.它以抽象的“道”代替了以往樸素唯物論者的陰陽(yáng)、五行等具體物的作用，擺脫了具體形象思維，表明人類認(rèn)識(shí)的深化。不僅在中國(guó)哲學(xué)思維水平上達(dá)到了一個(gè)新的高度，還超越了同時(shí)代的西方哲學(xué)思維水平。

2.在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，莊子之道把統(tǒng)治千年的上帝觀念拉下馬，用道代替了至高無(wú)上的人格神。而且把鬼神上帝也作為道德產(chǎn)物，這無(wú)疑具有思想啟蒙作用。

3.莊子之道為道教的興起奠定了理論基礎(chǔ)。道教以道名教，道乃是其最核心的神學(xué)范疇。道教將老莊的道宗教化和方術(shù)化，并將其人格化、神圣化、超自然化為宇宙萬(wàn)物的最高神。道教將莊子之道吸收改造，認(rèn)為道萬(wàn)古長(zhǎng)存，得道以后便可長(zhǎng)生乃至成為神仙。

莊子之道并不單純是從老子那里承襲而來(lái)，但他接受了老子的“道”的思想，進(jìn)一步提出了關(guān)于“道”的基本內(nèi)容，給我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，至于莊子之道的失誤之處，依然遮不住其智慧的光輝，其難能可貴之處，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]《史記·老子韓非列傳》.

[2]《莊子集釋》·郭慶藩.

[3][4][6][10]《老子新譯》·任繼愈.

[5]《莊子全譯》·莊周原著。張耿光譯注.

[7]同上，《至樂(lè)》.

[8]同上，《庚桑楚》.

[9][12]同上，《知北游》.

[11]同上，《秋水》.

[13]同上，《人間世》.

[14][15]同上，《大宗師》.