程麗芬王程輝

（江西教育學(xué)院體育系，江西南昌330029）

學(xué)校武術(shù)文化傳播的價值與特征芻議

程麗芬王程輝

（江西教育學(xué)院體育系，江西南昌330029）

學(xué)校作為武術(shù)文化傳播的重要陣地是不容忽視的，文章從學(xué)校武術(shù)文化傳播的含義、價值等方面進(jìn)行探討,探索當(dāng)前學(xué)校武術(shù)文化傳播的特征，剖析其傳播過程的不足之處，旨在弘揚(yáng)中華武術(shù)，推動我國學(xué)校武術(shù)文化的傳播進(jìn)程。

學(xué)校武術(shù)傳播價值特征

前言

武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)傳播了幾千年，在漫長的歷史變遷過程中，武術(shù)已由原來的刀光劍影走進(jìn)了現(xiàn)在的科學(xué)殿堂。我國學(xué)校的武術(shù)文化是我國武術(shù)文化的重要組成部分，在我國的各個階層的學(xué)校中，師生的主體素質(zhì)是高層次的，也注定了學(xué)校武術(shù)文化在中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展中的重要地位。伴隨著我國武術(shù)國際化進(jìn)程步伐的加快，校園作為文化傳播的圣地，有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，可建立科學(xué)的校園武術(shù)文化傳播體系。中宣部、教育部出臺的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神實施綱要》中指出：中華武術(shù)要發(fā)展，要傳承武術(shù)文化，走向國際化，必須在中小學(xué)實行必要的武術(shù)課教學(xué)。我們的中小學(xué)武術(shù)教育做好了,武術(shù)的普及工作做到位了,就會使武術(shù)有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1 學(xué)校武術(shù)文化傳播的含義

文化地理學(xué)認(rèn)為，文化擴(kuò)散分遷移擴(kuò)散和擴(kuò)展擴(kuò)散兩大類。遷移擴(kuò)散是一種原始的，在一定時間范圍內(nèi)能起到立竿見影效果的文化擴(kuò)散方式，它是指具有某種思想、技術(shù)的個人或集體從一個地區(qū)遷移到另一個地區(qū)，結(jié)果把這種思想或技術(shù)帶到新的地區(qū)的擴(kuò)散方式。遷移擴(kuò)散是隨著人的流動而傳播的，擴(kuò)展擴(kuò)散比遷移擴(kuò)散的威力與影響要巨大得多。它是指某一思想或某種文化特征在空間上通過各地的居民從一個地方傳播到另一個地方，如同滾雪球那樣，隨著接受這種思想的人越來越多，其空間分布也就越來越大。擴(kuò)展擴(kuò)散可細(xì)分為三種具體方式：一是通過人群像傳染病那樣傳播的傳染擴(kuò)散，二是通過組織形式來建立金字塔結(jié)構(gòu)般的等級擴(kuò)散，三是通過大眾傳播媒介來進(jìn)行的刺激擴(kuò)散。

從系統(tǒng)觀點(diǎn)看，人類社會是和自然界處于同等次的一個大系統(tǒng)，文化系統(tǒng)則是它的一個子系統(tǒng)，而文化傳播又是文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。校園武術(shù)文化傳播則是中國校園文化、中國民族文化及中國現(xiàn)代武術(shù)文化傳承并不斷推廣的一個子系統(tǒng)。校園武術(shù)文化傳播系統(tǒng)是由諸多要素構(gòu)成并表現(xiàn)為一定的學(xué)校武術(shù)文化傳播現(xiàn)象的活動過程的復(fù)雜傳播系統(tǒng)。

2 武術(shù)文化傳播在學(xué)校教育中的價值功能

武術(shù)在其發(fā)展過程中形成了多種價值功能，這些價值功能在保持社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會發(fā)展當(dāng)中發(fā)揮了重要的作用。武術(shù)的教育價值不同于其它體育項目，它是以文化教育和身體教育有機(jī)統(tǒng)一的。武術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化的協(xié)同發(fā)展中，自然地融會中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成武術(shù)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化合二為一的武術(shù)文化。在武術(shù)文化傳播中有人文價值、技擊價值、社交價值、健身價值及經(jīng)濟(jì)價值等多種功能價值，但在學(xué)校武術(shù)教育當(dāng)中體現(xiàn)最多的是武術(shù)的健身價值、社交價值和人文價值。

2.1 學(xué)校武術(shù)教育中的健身價值

武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段，技擊的特性尤為突出，不管是格斗運(yùn)動，還是套路運(yùn)動，都體現(xiàn)了武術(shù)攻防格斗的特點(diǎn)。但武術(shù)在注重技擊的同時，更注重養(yǎng)身，通過“調(diào)心”、“調(diào)息”、“調(diào)身”等功法來達(dá)到養(yǎng)身的目的。長期堅持武術(shù)鍛煉，對外能利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄；對內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神。武術(shù)運(yùn)動講究調(diào)息行氣和意念活動，調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身。普及武術(shù)，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，通過習(xí)練武術(shù)，以及武德教育，增強(qiáng)青少年的自信心，磨煉人的意志，陶冶人的情操，振奮精神，健全和完善人的高尚道德品質(zhì)，使人協(xié)調(diào)、自然、平衡、和諧發(fā)展，富有開拓性和創(chuàng)造性。

2.2 學(xué)校武術(shù)教育中的社交價值

現(xiàn)代社會是一個人與人相互關(guān)聯(lián)的社會，而社會交際是社會中一個必不可少的重要樞紐，加強(qiáng)中小學(xué)生的社會交際能力對加快社會前進(jìn)的步伐意義重大。課余武術(shù)教育是以學(xué)生的興趣愛好為前提，推動學(xué)生合作交往；以親身體驗為手段，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新實踐；以民主參與為特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)意識。這種強(qiáng)調(diào)潛能開發(fā)，注重創(chuàng)新精神，增強(qiáng)動手能力，擴(kuò)大交流和展示機(jī)會的教育手段，適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的需要。

2.3 學(xué)校武術(shù)教育中的人文價值

講求“仁、義、禮、信”的儒家哲學(xué)深深影響著中國武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)和核心。學(xué)生通過武術(shù)文化的教育，提升了人文素養(yǎng)，注重了個人素質(zhì)修養(yǎng)的提高，面對競爭保持良好的心態(tài)。同時，和諧是武術(shù)獨(dú)特的價值取向，武術(shù)文化視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美，和諧構(gòu)成了武術(shù)文化發(fā)展的根基。運(yùn)用武術(shù)文化教育，使學(xué)生領(lǐng)悟武術(shù)文化“天人合一”的思想精髓，感悟和諧之道。做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，學(xué)會關(guān)心他人，寬以待人，尊重他人，認(rèn)真為他人與社會做出自己的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自己的人生價值，為建立和諧社會奠定基礎(chǔ)。

3 學(xué)校武術(shù)文化傳播的特征

3.1 學(xué)校武術(shù)文化傳播的優(yōu)勢

在武術(shù)傳播的研究文獻(xiàn)中，有關(guān)于學(xué)校武術(shù)傳播的縱向研究中多次提到學(xué)校是武術(shù)文化傳播的一個有效途徑，學(xué)校是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的“主陣地”，武術(shù)本身的發(fā)展和普及也決不能忽視學(xué)校這塊重要陣地。日本的柔道，韓國的跆拳道都是在保留其基本精髓的基礎(chǔ)上對動作和規(guī)則加以改良，使之更適合作為教學(xué)訓(xùn)練的內(nèi)容和比賽的項目，并通過學(xué)校作為主渠道向青少年推廣，從而得到越來越多人的喜愛。反觀他們國家在各級學(xué)校體育課中民族體育項目的比重和普及情況，以及遍布世界各地的柔道館、跆拳道館，就不難明白這些民族體育項目代表亞洲進(jìn)入奧運(yùn)會決不是偶然的。學(xué)校不僅應(yīng)該成為種種奧林匹克體育運(yùn)動項目的推廣基地，更應(yīng)承擔(dān)起發(fā)展民族體育、弘揚(yáng)民族文化的歷史重任。同時，中國武術(shù)作為我國古老的傳統(tǒng)體育項目，具有許多其他西方體育項目不可比擬的優(yōu)越性，在全面推行素質(zhì)教育的今天，中國武術(shù)文化具有重要的教育作用與意義，學(xué)校體育應(yīng)將武術(shù)文化教育納為重要組成部分，充分發(fā)揮武術(shù)文化在學(xué)校實施素質(zhì)教育中的作用，推動學(xué)校體育全面發(fā)展。

3.2 學(xué)校武術(shù)文化傳播形式的單一性

近現(xiàn)代以來，學(xué)校體育的開展基本上實施軍事體操模式，學(xué)校武術(shù)的開展沿襲或者仿照了軍事體操的模式。從上世紀(jì)20年代開展中華新武術(shù)始，學(xué)校武術(shù)就被競技化、模式化，甚至格式化了，體用兼?zhèn)渲鸩降?，“理、法、勢”漸漸只留下了“勢”，武術(shù)教材枯燥，難度偏高，致使許多優(yōu)秀的拳種失傳，中華武術(shù)的精華瀕于遺失。解放后推行的武術(shù)開展模式，重套路輕技擊，重勢輕法，重勢輕理，從教學(xué)、訓(xùn)練、比賽、規(guī)則等方面基本參照西方體操模式。上世紀(jì)末雖然武館武校蓬勃發(fā)展，高校、體院專門設(shè)立武術(shù)系科專業(yè)，然其依舊采用西方競技體操的教學(xué)、訓(xùn)練、競賽的開展模式。競技是屬于少部分人參與的活動，武術(shù)一旦唯競技化，就遠(yuǎn)離了健身、健康，也就背離了武術(shù)的社會存在作用，其在學(xué)校的傳播形式也就只適用于少部分人，即專門從事此項活動的武術(shù)教師、武術(shù)教練、武術(shù)隊員，大部分的學(xué)生和教師都缺乏興趣，只能敬而遠(yuǎn)之，止于欣賞。

3.3 學(xué)校武術(shù)文化傳播的制約性

目前中國的教育體系，嚴(yán)重缺乏本土文化的繼承，制約了武術(shù)文化的傳播。幼兒園到研究生教育整個過程中，竟沒有一門系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程，使得綿延深厚的中國傳統(tǒng)文化面臨著斷層的危險。武術(shù)也不例外，武術(shù)教育一定程度的缺失，不僅使西方體育項目在中國大行其道，就連與武術(shù)淵源頗深的韓國跆拳道和日本空手道等亞洲體育項目在中國也異?；鸨?，而參與的人群主要是青少年學(xué)生，屬于國粹的武術(shù)卻備受冷落。青少年學(xué)生是中國未來的希望，武術(shù)如不能在新生一代身上得到傳承發(fā)展，必定面臨失落或消亡的危險。武術(shù)如在國內(nèi)都不能盛行的話，何談在世界上傳播。雖然建國之初我國就把武術(shù)列為大、中、小學(xué)體育教學(xué)的內(nèi)容，可武術(shù)在我國學(xué)校中開展得情況并不好，主要原因有：一方面體育教材中武術(shù)所占份額太少。如“中小學(xué)體育課中武術(shù)內(nèi)容的比例只有8%”，有的學(xué)校體育教學(xué)根本沒有武術(shù)內(nèi)容；另一方面缺少武術(shù)功底過硬的師資隊伍，這與我國武術(shù)發(fā)源國的地位極不相稱。有關(guān)部門已經(jīng)認(rèn)識到這個問題，在2004年中宣部和教育部聯(lián)合制定的《中小學(xué)開展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育實施綱要》強(qiáng)調(diào)了在中小學(xué)加強(qiáng)武術(shù)課的問題，這為學(xué)校武術(shù)發(fā)展提供了契機(jī)。

4 結(jié)語

武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的民族體育項目，在學(xué)校文化教育中有著較強(qiáng)的價值功能，已受到國人乃至世界其他民族的接受和認(rèn)同，正在融入世界體育文化發(fā)展之中。但是在當(dāng)代學(xué)校武術(shù)文化傳播中應(yīng)客觀評價其特征，加強(qiáng)其傳承，促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動的本土化教育，并把武術(shù)作為我國民族體育國際化的一個切入點(diǎn)，推動武術(shù)運(yùn)動的國際化發(fā)展。

武術(shù)作為學(xué)校體育中極具中華民族特色的運(yùn)動項目，根據(jù)中小學(xué)特點(diǎn)，有關(guān)部門應(yīng)組織編寫一些簡單易學(xué)的武術(shù)動作，降低動作難度，通過武術(shù)教學(xué)不斷總結(jié)和發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，改進(jìn)和充實教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變觀念，改變教學(xué)模式，注重武術(shù)對學(xué)生精神的培養(yǎng)，把愛國主義和民族精神、武術(shù)精神聯(lián)系起來，不同的區(qū)域可以根據(jù)具體情況選擇當(dāng)?shù)靥厣奈湫g(shù)作為教材，注重教學(xué)內(nèi)容和日常生活相結(jié)合，以促進(jìn)武術(shù)文化在學(xué)校的傳播。

[1]郭玉成．跆拳道、空手道、柔道傳播對武術(shù)傳播的啟示[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報，2004（2）：44-48．

[2]邱丕相，王國志．當(dāng)代武術(shù)教育改革的幾點(diǎn)思考[J]．體育學(xué)刊，2006（3）：76-78

[3]蔡金明．傳統(tǒng)武術(shù)傳播的方式與特點(diǎn)[J]．體育文化導(dǎo)刊，2003（6）．

[4]高雪梅．淺析武術(shù)文化的傳播方式與傳播特征[J]．體育世界，2007（7）．

[5]郭玉成．武術(shù)傳播引論[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2006．

On the Value and Feature of the Culture Communication of School Wushu

Cheng LifenWang Chenghui
（Jiangxi Institute of Education,Nanchang Jiangxi 330029）

As an stronghold of the Wushu culture communication,schools should not be neglected.Throught studying the definition and value,questing for the feature,analyzingthe shortage of the communication of school Wushu culture,this article aims at developingand expanding Chinese Wushu culture,advancing the process of culture communication of school Wushu.

school Wushucommunication featuresvalue

G85

A

1004—5643（2010）02—0017—02

2009年江西省社會科學(xué)規(guī)劃“十一五”課題，編號：09 J Y 225。

1.程麗芬（1974～），女，碩士，副教授。研究方向：武術(shù)理論與方法。