羅 杰

(文山學院中文系,云南文山 663000)

上帝之約視閾下的成長之路
——試析“約瑟故事”與西方男性成長小說模式

羅 杰

(文山學院中文系,云南文山 663000)

“約瑟故事”是一個傳統(tǒng)的男性成長故事,目前國內(nèi)尚未有系統(tǒng)探討該成長模式與西方男性成長小說模式的關系。從某種意義上來說,“約瑟故事”的成長主題、成長形象、成長過程、成長性格、成長環(huán)境等幾個方面影響到西方男性成長小說創(chuàng)作模式,并都試圖以信仰追求來啟示在成長中塑造健全正常人格是人類的永恒追求。

約瑟;男性成長小說;成長模式

一、“約瑟故事”與西方男性成長小說

《圣經(jīng)》作為萬書之書,其故事情節(jié)、人物形象幾乎在西方文學作品中都有所顯現(xiàn),約瑟故事便是其中之一。在創(chuàng)世記五十章中,約瑟故事共有十三章,占整卷篇幅的四分之一,可見他的事跡在猶太民族中占有異常重要的地位。故事講述了約瑟由父親的寵兒到被賣去埃及做奴仆,轉(zhuǎn)而當?shù)焦芗?接著卻又淪為囚犯,最后做了埃及的宰相,身居顯赫的地位并認父、認兄而全家團圓。其人生經(jīng)歷極不平凡富有傳奇色彩,成長過程曲折動人。他的為人及成長過程對后人有很大的啟迪和教育作用,因為他的一生影響整個以色列民族在埃及數(shù)百年的歷史。從文學角度來看約瑟具備了理想人物的特點,是善良、正直、忠心、順服和寬恕的代表,是有大智慧和道德高尚之人。約瑟故事的文學性及審美性在于“它還是一個年輕人經(jīng)受磨煉和成長的故事,屬于西方‘成長小說’的傳統(tǒng)?！盵1](P188)

西方男性成長小說(Bildungsroman),在十八世紀德國都伯特大學教授莫爾根斯泰恩放進課程用語和文學家、哲學家狄爾泰引為文學批評術語之后,廣泛地被評論者拿來探究及歸類可能的成長類文本。西方男性成長小說的成長主題往往以主人公的懵懂無知作為其成長的最低層次,在成長過程中必然經(jīng)歷困境及思想轉(zhuǎn)變到人生價值實現(xiàn)時為成長最高層次;敘述模式總以主人公離家為生命歷程中必然經(jīng)歷的人生磨煉和信仰追求明暗兩條發(fā)展線索,主人公總是要通過種種的磨難和考驗后才能成長成熟起來;成長性格的塑造完成是以一個心智健全完整的主體誕生為標志,他們都能堅持不懈地對生活持有堅定的信念;西方男性成長小說注重人生啟示教育,通過主人公在世界中不斷地成長,強調(diào)主人公從社會歷練中經(jīng)歷了頓悟到領悟的成長教育過程;西方男性成長小說的主人公是一個動態(tài)發(fā)展中的主體,個體心智和社會變數(shù)推動了主人公性格和命運的不斷成長和發(fā)展,并最終趨向成熟完整。從西方男性成長小說發(fā)展歷程來看,西方男性成長小說史上都有關注類似約瑟這樣的男性少年向成年轉(zhuǎn)變的悠久傳統(tǒng),幾乎每一個時代都有反映這樣處世精神的作品問世。

加拿大渥太華大學教授謝大衛(wèi)說：“事實上,圣經(jīng)在西方文學中成了如此基本的文獻,以至假如缺少了圣經(jīng)先例,西方文學幾乎不可能出現(xiàn)今天的面貌。”[2](P4-5)約瑟故事”作為一個成長的原型,為后世的西方男性成長小說提供了文學原型。從西方男性成長小說的創(chuàng)作者來看,歌德、盧梭、狄更斯到羅曼·羅蘭、維蘭德、葛里美豪森、托爾斯泰,再到塞林格、托馬斯·曼、毛姆、喬·伊斯,創(chuàng)作意識形態(tài)都受到圣經(jīng)思想或題材的影響。

二、“約瑟故事”與西方男性成長小說模式

約瑟故事的主題和象征已經(jīng)演化為一種成長的原型模式,現(xiàn)實主義作家以及現(xiàn)代主義作家不斷地把這種成長原型模式重新融于文學創(chuàng)作中,或是體現(xiàn)為一種作品深層模式,或是借用了其中的精神,或是移置“約瑟故事”的成長主題,或是借鑒了其中的成長環(huán)境,或是參照了約瑟的成長模式,或是滲透著基督教的處世態(tài)度,正如《圣經(jīng)》說人是造物主依照自己的形象造出來的。在文學上,Bildung一詞同時還具有它在原始教義傳說中所包含的世俗的譬喻義：早期的教會首領用揉泥以制成器具的譬喻來解釋上帝創(chuàng)世的神恩。”[3](174)筆者認為可從上帝之“約”的視閾來分析兩者之間的深層成長模式,上帝之約是圣經(jīng)中很重要的精神,作為慈愛與信仰的具體見證,經(jīng)常是表達上帝與人聯(lián)結(jié)在一起的關系,給上帝的子民在困境中以精神力量,這種精神作為一種成長因素顯現(xiàn)在西方男性成長小說成長模式中,本文試圖結(jié)合西方男性成長小說的角度,探討上帝之約視閾下的“約瑟故事”與西方男性成長小說模式。

(一)成長主題

從圣經(jīng)的文學性和審美性視閾來看,“約瑟故事”的成長主題是講述約瑟這個亞伯拉罕的后代從無知到成熟最終成長為以色列民族英雄的過程。起初約瑟是一個很不懂事,被父親寵壞了又時常在父親面前檢舉兄長犯錯的少年;被兄長賣到異族他鄉(xiāng)后,他歷經(jīng)了各種艱辛,靠發(fā)揮他的聰明才智,升至埃及貴族的管家,又被冤枉入獄,經(jīng)歷了這些磨難后他才慢慢變得成熟懂事;到他做了埃及宰相后,約瑟的思想和性格逐漸趨向于健全完整,它的主題是把約瑟個人受的苦難及成長看成了他以后成為拯救受難的以色列民族應該經(jīng)歷的過程?！凹s瑟故事”的成長主題還包含了上帝選擇亞伯拉罕一族并時時處處與他們同在的思想,以及猶太民族先祖英雄成長受難原型等等多層意義在其中。在約瑟的成長過程中他有上帝與其同在與上帝有約的堅定的信念,具備了成長主題的思想和性格,最終成為以色列的一個民族英雄。

關于西方男性成長小說的主題,文學理論家M·H·艾布拉姆斯認為：“這類小說的主題是主人公思想和性格的發(fā)展,敘述主人公從幼年開始所經(jīng)歷的各種遭遇。主人公通常要經(jīng)歷一場精神上的危機,然后長大成人并認識到自己在人世間的位置和作用?！盵4](P218)從作家的創(chuàng)作意識來看成長小說的成長主題,歌德的《威廉·邁斯特的學習時代》被公認為成長小說的經(jīng)典之作,是歌德在德語長篇小說發(fā)展史上的特殊貢獻,它使成長小說成為德國文學的傳統(tǒng)樣式。這部小說的成長主題展示了主人公從幼稚到成熟的人生旅程和心路歷程,主題是一個人經(jīng)受社會教育并由幼稚到成熟的發(fā)展成長過程,包含了一個人成長過程中必不可少的愛情、人生、理想等等意義,更多地還是生活的閱歷,經(jīng)受生活苦難的磨煉,卻對人生、生活持有堅定的精神信仰,最后才完成人生教育,趨向于成熟的主體。正是西方男性成長小說中表現(xiàn)出來的這種處世態(tài)度和精神信仰,可以透視其隱含了上帝之約的精神。從作品意識層來看其中所蘊含的成長歷程、思想成熟、性格轉(zhuǎn)變、愛情親情友情、審美指向等等多意義核心。比如,深受基督教影響的成長體小說家狄更斯成長小說中信仰能戰(zhàn)勝苦難、不幸、黑暗的思想,托爾斯泰成長小說中表現(xiàn)出來的成長過程中自我心靈重塑,喬伊斯成長小說中的基督精神感悟的成長境界等等。它們汲取了約瑟故事中的上帝之約精神,強調(diào)的是精神信仰感悟的審美人生境界。西方男性成長小說也不可避免地帶有了強烈的基督教教化意識形態(tài)：對男性在社會中的生存往往賦予的是如約瑟一樣的成功色彩。從讀者的意識層面來看,這是對男性讀者對生活充滿上帝之光的可能性。從上帝之約的視閾來看西方男性成長小說的成長主題且對基督教精神的一種深層移置,拓展了男性成長小說的精神空間。

(二)成長形象

“約瑟故事”塑造的是一個由無知少年成長為民族英雄的男性形象,他并不是力抵千人的屠龍戰(zhàn)士,而是道義上的民族英雄。從《圣經(jīng)》的形成和流傳來看,約瑟形象代表了猶太民族某一時期的民族英雄形象,還蘊含了人類發(fā)展過程中成長的必然性和自然合理性,他是大智慧和道德高尚代表,彰顯了基督教精神中人具有著與神類似的本質(zhì)特征：理性、意志、權利;從作者的意識層來看,塑造男性形象的成長過程更能體現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程中必然的規(guī)律,也更能體現(xiàn)出男性在人類發(fā)展過程中所承擔的受難和責任;從作品的意識層面來看它更能反映出男性的悲壯之美,富有感情,能產(chǎn)生感發(fā)人的力量,具有了崇高的審美指向。從西方男性成長小說中人物塑造來看,男性作家塑造的人物形象皆是男性成長歷程,男性形象塑造是西方男性成長小說的成長形象模式。

鑒于傳統(tǒng)成長小說著眼于男性的成長之路,可以將幾部西方男性成長小說中成長形象加以歸納分析：

1.歌德成長小說中的男性形象：(1)維特,《少年維特之煩惱》講述一個叫維特的青年形象,他追求自由,鄙視一切世俗的束縛,熱愛自然,渴望愛情的成長過程。(2)威廉·邁斯特,《威廉·邁斯特的學習時代》、《威廉·邁斯特的漫游時代》中的威廉·邁斯特走出家門尋求人生意義,認識并且實現(xiàn)人生和自我的價值的男性成長形象。

2.基督徒,班揚《天路歷程》中一個基督徒從迷茫到實現(xiàn)靈魂自救的過程。

3.愛彌爾,盧梭的《愛彌爾》塑造了男性形象愛彌爾從出生到成人的教育成長歷程。

4.湯姆·瓊斯,菲爾丁《湯姆·瓊斯》中的棄兒湯姆·瓊斯歷盡艱難險阻,戰(zhàn)勝了考驗,與心愛之人終成眷屬。

5.大衛(wèi)·科波菲爾,狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》塑造了男性形象孤兒科波菲爾經(jīng)受了許多磨難,經(jīng)過不屈不撓的奮斗,終于獲得了事業(yè)上的成就和家庭幸福的成長過程;匹普,《遠大前程》中的孤兒匹普的成長過程;奧列佛·退斯特,《奧列佛·退斯特》孤兒奧列佛·退斯特通過磨難而成長的過程。

6.約翰·克利斯朵夫,羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》描述德國音樂家約翰·克利斯朵夫的一生。

7.西木卜里,葛里美豪森的《癡兒歷險記》,敘述主人公孤兒西木卜里一生的成長過程和對人生的追求。

8.阿伽通,維蘭德的《阿伽通的故事》。

9.伊爾契耶夫,托爾斯泰的童年三部曲,《童年》、《少年》和《青年》通過對主人公伊爾契耶夫精神成長過程。

10.亨利,凱勒的《綠衣亨利》寫一個青年的成長,描寫了亨利與人民結(jié)合成為一個自覺的公民的成長過程,塑造了奮勉向上的優(yōu)秀公民的典型形象。

11.哈克貝利·費恩,馬克·吐溫《哈克貝利·費恩歷險記》塑造了哈克,一個離經(jīng)叛道的藝術形象。

12.塞林格的《麥田里的守望者》描繪了一個青春期少年的苦悶仿徨、孤獨憤世的精神世界。

13.托馬斯·曼的《布登勃洛克一家》的主人公托馬斯·布登勃洛克、《魔山》的主人公漢斯·卡斯托普、《約瑟和他的兄弟們》。其它,如毛姆的《人性的枷鎖》菲利浦在人生的追求上,尋求到人生的真諦;普魯斯特的《追憶逝水年華》敘述者“我”是一個家境富裕而又體弱多病的青年;艾略特的《弗洛斯河上的磨坊》中的塔立弗;喬伊斯的《一個青年藝術家的自畫像》迪達勒斯是一個叛逆者、思想者的形象。

西方男性成長小說的深受《圣經(jīng)》的影響,偏愛以男性為中心來塑造形象,從男性神(上帝)造人開始到其后的亞當及后代約瑟故事原型幾乎都是男性形象,這種以男性為中心的傳統(tǒng)模式滲透到西方男性成長小說形象塑造模式中,男性成長形象是西方傳統(tǒng)成長小說的一個傳統(tǒng),顯現(xiàn)出西方成長小說的男性中心思考模式。

(三)成長過程

約瑟故事是了解男性成長小說如何成功地描繪人物的成長和成熟的原型。約瑟的成長模式是：兄弟絕情、少年離家(成長起點)→他鄉(xiāng)磨難、淪為囚犯(成長過程)→官至宰相、全家團圓(成長終點),即以少年約瑟懵懂無知作為其成長的起點,通過種種磨難和考驗后才能成長成熟起來到人生價值實現(xiàn)時為成長最高點,其間他經(jīng)歷了由父親的寵兒到被賣到埃及做奴仆,轉(zhuǎn)而當?shù)焦芗?接著卻又淪為囚犯,一直到最后做了埃及的宰相,身居顯赫的地位,并認父、認兄而全家團圓,歷經(jīng)一系列的成長磨難后最終成功實現(xiàn)上帝之約。

正是基于這種成長模式,可以用來分析以下幾個西方男性成長小說中的典型形象的成長過程：

1.威廉·邁斯特的成長過程：離家旅行(成長起點)→追求夢想、經(jīng)歷愛情(成長過程)→成熟(成長終點),大致經(jīng)過了兩個成長階段,即從事戲劇藝術的階段和投身社會實踐的階段。

2.大衛(wèi)·科波菲爾的成長過程：少年離家、失去親情(成長起點)→生活磨難、渴望愛情(成長過程)→事業(yè)成功、家庭幸福(成長終點),狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》中蘊含有基督教思想藝術框架作為大衛(wèi)·科波菲爾成長的一種深層模式,借鑒了約瑟成長故事中人生信仰思想。

3.哈克貝利·費恩的成長過程：離家歷險(成長起點)→尋找夢想、生活教訓(成長過程)→自我認同,品格形成(成長終點),葛里美豪森的《癡兒歷險記》中孤兒西木卜里其一生的成長過程和對人生的追求,近似此成長過程。

4.斯蒂芬的成長過程：離家流浪(成長起點)→尋找真諦、叛逆思考(成長過程)→青年藝術家(成長終點)。喬伊斯的《一個青年藝術家的自畫像》中的主人公迪達勒斯則是以一個叛逆者、思想者的形象,同時是藝術家成長的必經(jīng)之路,再如羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》塑造德國音樂家約翰·克利斯朵夫的成長歷程。

人生中的一些困境苦難厄運是成長過程必經(jīng)的轉(zhuǎn)折點,成長的歷程才能算是完整,同時印證約瑟故事中上帝與其同在的精神信仰是成長過程中的關鍵因素。正因為如此,約瑟成長過程的傳統(tǒng)模式成為西方男性成長小說的成長過程模式的創(chuàng)作因素：“他與世界一同成長,他自身反映著世界本身的歷史成長。他已不在一個時代的內(nèi)部,而處在兩個時代的交叉處,處在一個時代向另一個時代的轉(zhuǎn)折點上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上,是通過他完成的。他不得不成為前所未有的新型的人。”[5](P232)

(四)性格塑造模式

約瑟故事是了解西方男性成長小說如何成功地描繪人物的成長和成熟的模式,完成性格塑造的典范。確切地說是約瑟這個成長形象性格的塑造與人格健全的成長過程,真正的成長內(nèi)涵是一個少年從懵懂無知到心智健全的過程,性格成熟關鍵因素是相信上帝之約,上帝給了他精神上的力量,上帝之約造就了約瑟的成長之路。

在約瑟故事中,約瑟相信上帝與其同在,堅定不變的信念,讓約瑟在成長過程中遭遇到各種矛盾沖突,在此其中逐步展示他性格的發(fā)展變化最終趨向于健全。從約瑟的成長模式來看性格逐漸完整：一是少年時期,是他無知不成熟的性格,還處于成長過程中的起點,以偏執(zhí)狹隘對待外界的看法,如他恃父寵敵視兄弟;二是青年時期被兄弟賣到埃及當奴仆和囚犯時期,飽受羞辱和蒙冤下獄,形成他堅韌與堅信的性格;三是成年時期,在埃及當宰相,身居顯位,形成的寬容、英雄的胸襟,性格成熟、人格健全與品格高尚。在每段時期,記述兩三件事情,突出約瑟的性格,表明他在各種不同的環(huán)境下,約瑟故事特殊選擇突出情節(jié),逐步展示人物的性格,最終形成了約瑟正直、健全、成熟的性格。

西方男性成長小說在塑造成長形象時著重著力于主人公性格的塑造,弗朗西斯·約斯特認為：“教育小說一直是精神旅程的一種記錄,是新的《天路歷程》。內(nèi)心經(jīng)歷的旅程有多遠,品格的完善便有多大。這里發(fā)生的轉(zhuǎn)變是從搖擺到堅定、從謬誤到真理、從混亂到明確、從自然到精神的轉(zhuǎn)變?！盵3](P179)由此可見,西方男性成長小說的一個基本條件是自我性格的完整和人格的健全,主人公的性格在成長過程中不斷地轉(zhuǎn)變和完善,其思想不斷地質(zhì)變趨向成熟。約瑟性格的塑造模式被移置到了西方男性成長小說性格塑造模式中,在此以下例來拋磚引玉。大衛(wèi)·科波菲爾的性格塑造：一是少年時期,作為孤兒的他遭遇的種種磨難和辛酸,處于心靈受傷階段,善良、正直、樂于助人是他的天性;二是青年時期,不斷地接受生活中各種磨煉,奮力改變自身的生存環(huán)境,形成堅韌與堅強的性格;三是成年時期,不屈不撓的奮斗精神,真誠、直率、正直的品性,積極向上的生活態(tài)度。奮發(fā)向上,刻苦努力,永不放棄,相信生活、人生、理想,堅定的信念,最終不僅在事業(yè)上獲得了巨大的成功,而且也獲得了幸福美滿的愛情,在此他心智趨向于健全成熟,也真正地完成了成長之路。

(五)成長環(huán)境

約瑟的成長環(huán)境,是其成長過程中社會環(huán)境的反映和細節(jié)的描寫,目的在于發(fā)現(xiàn)生命歷程是苦難的贖罪本質(zhì),約瑟的成長很社會環(huán)境的反映,其中的成長環(huán)境的塑造,為約瑟的成長之路提供一個社會生活、性格塑造、思想成熟的可能性。約瑟成長環(huán)境為：少年時代處于受父親寵愛及與兄弟相處不恰的家庭環(huán)境(成長起點,懵懂無知);青年時代經(jīng)歷了地位卑賤的奴隸的惡劣環(huán)境,被提為管家的生活環(huán)境,被誣蔑下獄的囚犯生存環(huán)境(成長過程,磨煉性格);成年時代,身居顯位時的優(yōu)越生活環(huán)境,他與兄弟的異域相認,全家團圓的合樂環(huán)境。約瑟故事發(fā)生真實的成長環(huán)境那么顯著,沒有出現(xiàn)任何神的干預或新的預言,在它背后卻表明神的旨意能將逆境轉(zhuǎn)變?yōu)轫樉场?/p>

西方男性成長小說很注重人物的成長環(huán)境塑造,從西方男性成長小說成長模式來看主人公的成長被定義為內(nèi)在塑造與外在世界相互影響、磨合的結(jié)果,而不是人與外在世界接觸的結(jié)果。因此成長起點的懵懂無知是用生活經(jīng)歷和社會閱歷來充實,主人公必須在成長中積累經(jīng)驗與教訓,從而實現(xiàn)完善自身性格并趨向于心智成熟,他必須通過自身的發(fā)現(xiàn)來認識生活融入社會,從而能夠認識他所處的社會生活環(huán)境,社會環(huán)境和逆境往往成為主人公成長過程中必然不能脫離的一個環(huán)節(jié),正是在親歷社會生活的過程中,西方男性成長小說中的主人公才會發(fā)現(xiàn)生命歷程是苦難的贖罪本質(zhì)：最黑的夜,最亮的光。

以信仰追求來啟示在成長中塑造健全人格是人類的永恒追求的上帝之約精神,作為西方男性成長小說創(chuàng)作因素顯現(xiàn)在西方男性成長小說塑造模式中。同時西方男性成長小說在其發(fā)展中脫胎于“約瑟故事”不局限于塑造某一民族英雄,而是注入了創(chuàng)作者的成長經(jīng)歷,或是對前人小說的移置或是受到現(xiàn)實人物的原型啟發(fā)等等,又注入了新的時代內(nèi)涵和新的思想內(nèi)涵,更關注社會下層的普通人,表現(xiàn)出西方男性成長小說的多維度發(fā)展趨勢。由此可見,上帝之約的精神力量并不在于它的宗教教化作用,而在于將其融合在看似平常又普通的平民的成長之路及人性復歸之路中,方顯得上帝之約對男性的成長之路的影響極不平常。

[1]劉意青.《圣經(jīng)》的文學闡釋——理念與實踐[M].北京：北京大學出版社,2004.

[2]轉(zhuǎn)引梁工.基督教文學[M].北京：宗教文化出版社,2001.

[3]〔瑞士〕弗朗西斯·約斯特.比較文學導論[M].廖鴻鈞,等譯.長沙：湖南文藝出版社,1988.

[4]〔美〕艾布拉姆斯.歐美文學術語詞典[M].朱金鵬,朱荔,譯.北京：北京大學出版社,1990.

[5]〔蘇〕巴赫金.巴赫金全集(第3卷)[M].白春仁,顧亞鈴,譯.石家莊：河北教育出版社,1998.

羅杰(1980-),男,碩士,文山學院中文系助教,主要從事文藝美學及西方文論研究。