王 妍

(北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院,北京100191)

環(huán)境倫理的產(chǎn)生及其意義

王 妍

(北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院,北京100191)

環(huán)境倫理作為對全球性環(huán)境污染和環(huán)境問題的積極理論回應(yīng),必然具有自身的產(chǎn)生背景及獨特意義。文章試圖從環(huán)境倫理產(chǎn)生的歷史必然性、現(xiàn)實必然性及必要意義三個方面對環(huán)境倫理的產(chǎn)生及意義進(jìn)行探析。

環(huán)境倫理;人與自然;產(chǎn)生;意義

環(huán)境倫理以深層文化的現(xiàn)實性去關(guān)切人類的存在,規(guī)范人類的思想與行為,更是對全球性環(huán)境污染和環(huán)境問題的積極回應(yīng),表達(dá)了人類期望倫理或道德成為解決這一時代問題的現(xiàn)實力量或內(nèi)在機(jī)制的理論設(shè)想。

一、環(huán)境倫理產(chǎn)生的歷史必然性

人類對環(huán)境的破壞古已有之。環(huán)境危機(jī)是在18世紀(jì)工業(yè)革命后逐步形成的,專指人類生存模式與地球生態(tài)承載能力之間的失衡。自工業(yè)革命以來,人們不乏對環(huán)境問題的關(guān)注,也不斷采取應(yīng)對措施。19世紀(jì)中葉,英國、美國、德國等西方國家陸續(xù)制訂了具體的法律條文來規(guī)范和約束人類利用和開發(fā)自然的行為。[1](P24)雖然如此,20世紀(jì)60年代,環(huán)境問題仍從工業(yè)發(fā)達(dá)國家擴(kuò)展為全球性問題,人類對生態(tài)系統(tǒng)的影響比以往任何時期都要快速和廣泛,地球生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能正在不斷退化。而生態(tài)系統(tǒng)是人類生存發(fā)展的維系載體,自然生態(tài)家園的破壞,使人類越來越遠(yuǎn)離自然,越來越遠(yuǎn)離自己的生命存在。面對危機(jī),我們深刻意識到：人類歷史處在一個決定性的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。

原始初創(chuàng)文明時期,人類選擇依附和敬畏自然。自人類產(chǎn)生以來,就開始了與自然的交往與融合,在原始的采集——狩獵文明時期,極其低下的社會生產(chǎn)能力和生產(chǎn)方式,制約著他們只能憑借最簡陋的勞動工具和相對簡單的方法,獲取最基本的食物和生活必需品,維持著生命的存在以及種族的繁衍。在這一時期,盡管人類已經(jīng)作為具有自覺能動性的主體呈現(xiàn)在自然面前,但是由于缺乏強(qiáng)大的物質(zhì)和精神手段,對自然的開發(fā)和支配能力極其有限,他們不得不依賴自然界直接提供的食物和其他簡單的生活資料,同時也無法抵御各種不可抗拒的自然力的肆虐。

原始文明中人與自然關(guān)系的和諧,是一種自在意義上原初狀態(tài)的和諧。不是因為當(dāng)時的人類在有意識、有目的地協(xié)調(diào)自身與自然的關(guān)系,而是由于他們改造自然的能力十分有限,人的行為后果沒有超出自然界的自我調(diào)節(jié)能力和所能容許的限度。

農(nóng)業(yè)文明時代,人類社會發(fā)生了巨大的變化,除了人們的生產(chǎn)力較原始時代有了很大提高,原始的直覺的精神世界開始逐漸為一個有意識的、自覺的精神世界所取代。農(nóng)業(yè)文明時期,農(nóng)耕和畜牧是人類主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這一時期人類學(xué)會了種植、馴養(yǎng)等技術(shù),相繼發(fā)明了銅器、鐵器等金屬工具和耕作冶煉技術(shù),產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、天文等知識。人們不再單一的依賴自然界提供的現(xiàn)成食物,而是通過改變自身的勞動方式和生活方式,使所需要的植物和動物得以生長和繁衍。此后,人類文明以更加快的速度發(fā)展起來。與此同時,人們的智力水平也在改造自然環(huán)境的過程中得到長足的進(jìn)步,這不斷積累了日益豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗和自然知識,促進(jìn)了自然界的人化過程。人類勞動方式和生活方式的變革,不但標(biāo)志著人類社會的巨大進(jìn)步,而且還表征了人與自然關(guān)系演化的新階段。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的建立,人類文明出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折,即從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。工業(yè)文明的出現(xiàn),使人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變,它是人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)控制和改造自然取得空前勝利的時代,每一次科學(xué)技術(shù)革命都推進(jìn)了人化自然的進(jìn)程。自然界不再具有以往的神秘和威力,人類再也無需如中世紀(jì)那樣借助于上帝的權(quán)威來維持自己對自然的統(tǒng)治。人類只須憑借知識和理性就足以征服自然,成為自然的主人。

總之,就人與自然關(guān)系而言,原始文明時期,人類普遍懷有對自然的敬畏態(tài)度,這種態(tài)度在原始各民族的傳統(tǒng)中均有體現(xiàn)。但是,當(dāng)時人類對自然的敬畏只是出于生存的需要,并不具備環(huán)境保護(hù)的科學(xué)知識和自覺性。工業(yè)文明使人類干預(yù)自然的能力空前加強(qiáng),對自然開發(fā)的觀念和行為超出了自然的限度,扼殺了自然,使大自然給人類敲響了警鐘?，F(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展增長了人類干預(yù)自然的力度和強(qiáng)度,使我們對擁有的技術(shù)感到自信,然而,災(zāi)難的發(fā)生必然警醒和促使人類對其歷史進(jìn)程做出反省并付諸實踐。

二、環(huán)境倫理產(chǎn)生的現(xiàn)實必然性

工業(yè)文明遵循機(jī)械論的自然觀,這種自然觀把自然視為一部各組成部分之間是機(jī)械聯(lián)系的機(jī)器。工業(yè)社會的機(jī)器生產(chǎn)也已經(jīng)不是對自然的模仿和引導(dǎo),人把自身看成是自然界的最高存在,更是全知全能的絕對主體,自然也隨之成為人類認(rèn)識、改造和征服的對象。工業(yè)文明使自然的“祛魅”過程逐步完成,自然界自身的特質(zhì)和內(nèi)在性在人文世界里被逐步剝奪,自然界似乎不再是一個離開人類仍然具有意義和價值的存在。人類成為自然的主宰,而自然淪為人的奴仆。于是,“征服自然和改造自然”成為標(biāo)識性的文化口號。在生產(chǎn)實踐活動中,人們過分注重物質(zhì)的發(fā)展,而不顧生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展,因此是一種盲目的片面的發(fā)展。

在機(jī)械論的自然觀看來,人與自然是完全割裂開來的,自然不是人類的生存家園,與人類也沒有任何精神意義上的聯(lián)系。在這種情況下,人只有通過控制和征服自然才能確認(rèn)自己的存在,而對自然這部機(jī)器的總體認(rèn)識則是通過被拆分開的各個部分的認(rèn)識來實現(xiàn)的。人與自然的關(guān)系,成了主人與奴隸、主體與客體的關(guān)系,從此人類進(jìn)入了對自然界的野蠻征服與踐踏的時代。這種自然觀為工業(yè)社會的人們對自然界的改造提供了本體論的基礎(chǔ),而對自然的整體性和系統(tǒng)性的忽視和對人類認(rèn)識和控制能力的高估,使得工業(yè)文明對自然的控制和征服過程,變成了對人類的生存環(huán)境和家園的毀壞,也加劇了對自然的破壞和掠奪過程。

憑借迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù),人類提高了控制自然的能力,在自然界中扮演的角色與所處的地位發(fā)生了變化,成為地球的主宰。工業(yè)文明的實踐活動使人成為實踐活動的主體,因為自然界不可能完全滿足人的生存需要,人必然依靠自己的生產(chǎn)實踐活動維持自己的生存。隨著人類社會的發(fā)展,自在自然逐漸成為人類實踐和認(rèn)識的對象。

在工業(yè)文明時期,人類實踐的過程其實就是人的目的對象化到外部自然界的過程。在這個過程中,用“文化的秩序”取代了“自然的秩序”?？档抡J(rèn)為：“在全部被造物中,人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段;唯有人,以及與他一起,每一個理性的創(chuàng)造物,才是目的本身。所以,憑借其自由的自律,他就是道德法則的主體?！盵2](P95)因為在人的實踐活動中,人首先根據(jù)自身的目的把作為整體自然界的客觀存在進(jìn)行機(jī)器般的割裂和拆解,然后再按照人的目的進(jìn)行重新組裝。工業(yè)生產(chǎn)的實踐的后果,實際上必然會給自然的內(nèi)在秩序造成一定程度的破壞,也必然為整個自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞提供可能性。然而,當(dāng)大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)對自然造成的破壞并沒有超出自然所能容許的限度的時候,整個自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡仍然能夠保持。

也就是說,現(xiàn)代工業(yè)文明一方面造成了人的生活方式同外部自然的沖突,另一方面也造成了人類個體的生存狀態(tài)同“種”的生存狀態(tài)的沖突。“種”的生存,是人類個體生存的延續(xù),因而危害了種的生存也就是影響或者破壞了人類個體生存的可持續(xù)性。

因此,要改變工業(yè)文明所構(gòu)成的人與自然的關(guān)系模式,必須構(gòu)建環(huán)境倫理,使人類的價值觀實現(xiàn)新的根本性的改變,從整體上優(yōu)化人類與自然進(jìn)行能量、物質(zhì)交換的方式,給予自然再生過程足夠的時間以應(yīng)對人類對地球造成的創(chuàng)傷,從根本上協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的相互關(guān)系。

正是由于人類創(chuàng)造文明的過程體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)與人的本質(zhì)歷史生成的統(tǒng)一,這種創(chuàng)造文明的過程也規(guī)定了人的無限發(fā)展的可能性和文明不斷進(jìn)步的可能性。工業(yè)文明對自然的控制和征服過程,變成了對文明的根基——自然界的破壞和掠奪,也變成了對自然和生存家園的毀滅。實現(xiàn)人與自然和諧,未來的文明形態(tài)就必然足以支撐人與自然的和諧與良性互動,通過人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展而獲得歷史演進(jìn)的動力,這不僅僅應(yīng)該依靠利用自然環(huán)境獲得生存和發(fā)展的條件,更應(yīng)該著重挖掘人自身潛能和倫理素養(yǎng)并使之加以外化。也就是說,環(huán)境倫理所倡導(dǎo)的生態(tài)文明必將實現(xiàn)由單純以改造環(huán)境為主轉(zhuǎn)向提升人性的時代。

三、環(huán)境倫理產(chǎn)生的必要意義

從人的生存方式方面加以考察,環(huán)境倫理是通過境界所蘊(yùn)涵的人文精神以超越現(xiàn)存生活,進(jìn)而審視人的未來生活,導(dǎo)引著人的追求、渴望與憧憬,給人的生活提供可能的精神意境和智慧,這也意味著為人們開辟了一個新的更高的思想境界,把人們帶進(jìn)了更加廣闊的新的世界。

其一,由于環(huán)境倫理在實現(xiàn)人與自然和諧的進(jìn)程中具有重要的地位和作用,其倫理機(jī)制的形成必然對維系社會共同體可持續(xù)生存和發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。環(huán)境倫理作為人類價值意識和價值規(guī)范的文化積淀,可以為保持社會的公平和正義、為擁有良好生態(tài)秩序提供可能性與現(xiàn)實性。作為道德養(yǎng)成的環(huán)境倫理機(jī)制,具體表現(xiàn)為生態(tài)價值共識、生態(tài)意識提升等層面。因此,環(huán)境倫理的建構(gòu)使構(gòu)建和諧社會具有豐富的生態(tài)文化價值資源。環(huán)境倫理擴(kuò)大了倫理對象的范圍,既具有對人的社會生存關(guān)懷的情愫,又擁有關(guān)心自然生存環(huán)境的情懷。[3]因此,環(huán)境倫理促使人類的實踐活動和價值取向根源于并服從于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)協(xié)調(diào)、平衡的生態(tài)規(guī)律,更好地實現(xiàn)人與自然的有序、協(xié)調(diào)、健康和持續(xù)的發(fā)展。

其二,文化的存在,是人類特有的存在方式。文化中內(nèi)蘊(yùn)的道德、理性對于倫理主體(人)的精神價值培養(yǎng)具有重要作用,對于當(dāng)代社會的道德建設(shè)具有重要意義。[3]環(huán)境倫理積極倡導(dǎo)建構(gòu)人與自然和諧相處的生態(tài)文化,奠定了人與自然和諧的文化基礎(chǔ),使人們在人與自然關(guān)系的反思中,激發(fā)積淀在人們心靈底層的人文情懷,使關(guān)愛自然成為人自身生命的內(nèi)在需求,從而促進(jìn)環(huán)境倫理理論與民眾的生態(tài)活動自覺的交匯與整合。此外,生態(tài)文化的出現(xiàn)引起了人的價值觀與世界觀的革命,提倡用相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)整體思維代替主客二分的對象性思維方式。環(huán)境倫理通過以生態(tài)文化為中介把自我與自然融為一體,使人類意識到：人類通過改變自然資源的物質(zhì)形態(tài),滿足自身的生存需要,必須保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性,以不改變自然界的基本秩序為限度。

其三,遵循環(huán)境倫理就意味著倫理主體進(jìn)入一種生態(tài)覺悟的境界。環(huán)境倫理體現(xiàn)了一種生態(tài)覺悟,其實質(zhì)不僅是對人與自然關(guān)系的反思,更深刻的是對社會共同體的倫理秩序及對人的行為合理性的反思。同時,環(huán)境倫理倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展是一種有約束、有節(jié)制、有規(guī)范的發(fā)展,它是在明確的未來價值目標(biāo)導(dǎo)引下,自我選擇發(fā)展道路、自我規(guī)范發(fā)展行為的自覺的發(fā)展,是以發(fā)展的可持續(xù)性為價值尺度的倫理規(guī)范。[4]這不僅要求人類重新建構(gòu)自然生態(tài)平衡,還要求重新建構(gòu)人的精神生態(tài),因此,是對整個人類生態(tài)文化和人文精神的覺悟。于是,環(huán)境倫理所啟發(fā)的生態(tài)覺悟正在引導(dǎo)主體追求和建設(shè)一種新的社會生存共同體的文明,摒棄種種不切實際、不負(fù)責(zé)任的價值態(tài)度,從而在生態(tài)實踐中確證自己的人性,同時也為構(gòu)建人與自然和諧交融的美好境界提供理論支撐。

[1]李培超.倫理拓展主義的顛覆——西方環(huán)境倫理思潮研究[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社,2004.

[2]〔德〕康德.實踐理性批判[M].韓水法,譯.北京：商務(wù)印書館,1999.

[3]王妍.現(xiàn)代環(huán)境倫理：人與自然和諧的新范式[J].長白學(xué)刊,2008,(2).

[4]劉福森.西方文明的危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)——發(fā)展的合理性研究[M].南昌：江西教育出版社,2005.

王妍(1982-),女,北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院教師,哲學(xué)博士,清華大學(xué)科技與社會研究所在站博士后研究人員,主要從事科技哲學(xué)研究。