□侯長(zhǎng)生（長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院， 西安710064）

跨越進(jìn)程的城市之熵
——試析《額爾古納河右岸》的城市觀念

□侯長(zhǎng)生（長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院， 西安710064）

城市觀念 熵值 民族文化

《額爾古納河右岸》是一部鄂溫克族的史詩(shī)，同時(shí)凝聚著社會(huì)發(fā)展演變中城市化問題的思考?？缭绞来M(jìn)入城市后產(chǎn)生的文明沖突，逐漸形成一個(gè)封閉的城市熵增體系，文明究竟是由此而得到發(fā)展還是退化？作者向城市化進(jìn)程提出了質(zhì)疑。

遲子建的《額爾古納河右岸》乍看上去根本與城市無關(guān)，正如內(nèi)容提要中介紹道：“這是第一部描述我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長(zhǎng)篇小說……通過一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨(dú)特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神?！本托≌f的內(nèi)容來看，的確是一個(gè)民族的興衰發(fā)展史。然而，讀者甚至不需要做深入的考察，只需要認(rèn)真地讀讀后記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《額爾古納河右岸》不僅僅是描述和反映民族發(fā)展史，更重要的是背后的意義。

鄂溫克人的過去已成為歷史，盡管這歷史可能蕩氣回腸，千回百轉(zhuǎn)，也可能波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏。只是遲子建更關(guān)心的問題在于歷史前進(jìn)的步伐，而不是沉浸在回憶中。由于敘事上采取的方式恰好又是以一位年屆九旬的最后一位女酋長(zhǎng)的自述貫穿始終，更多的關(guān)注都被投射在了他們生活的歷史中，而且除了特定的時(shí)間和特定的事件是帶有悲劇色彩的，幾乎美好的一切都留在了過去?？墒?，在讀到書后作者親筆所寫的跋時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說的緣起不是對(duì)民族歷史的關(guān)懷，而是現(xiàn)代城市進(jìn)程中的民族歸屬讓作者的心靈受到?jīng)_擊，城市化讓一個(gè)與自然親密接觸的民族離開自己的棲息地，去接受一種全新的生活方式。古老民族步入現(xiàn)代城市的裂變，激發(fā)了作者的創(chuàng)作激情。

一、城市世界與人的歸宿

遲子建在跋中記道：“有關(guān)敖魯古雅的鄂溫克人下山定居的事情，我們從前兩年的報(bào)道中已經(jīng)知道得太多了。當(dāng)很多人蜂擁到內(nèi)蒙古的根河市，想見證人類文明進(jìn)程中這個(gè)偉大時(shí)刻的時(shí)候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感?！彼膽n郁和蒼涼感來自直覺的預(yù)感，一個(gè)與自然緊貼在一起的民族，突然離開了自然進(jìn)入到一個(gè)人工的文明世界，他們必然會(huì)產(chǎn)生種種的不適應(yīng)。而這種不適應(yīng)與西方城市化進(jìn)程中那些離開家鄉(xiāng)離開莊園離開土地的情形是不一樣的。比如左拉的《盧貢馬卡爾家族》曾經(jīng)描繪過一群在工業(yè)城市興起之際，紛紛進(jìn)入其中來尋求自我和權(quán)力的人們。然而在他們經(jīng)歷了都市景象最初的絢麗后，突然發(fā)現(xiàn)，城市的意義與他們所追求的東西格格不入。這種情形在跨越歷史進(jìn)程的民族演化過程中都會(huì)發(fā)生。小說中透過最后一位女酋長(zhǎng)的眼睛，讓我們看到一個(gè)沉浸在特有自然家園的民族快速進(jìn)入城市化過程中的熵變?！凹ち鬣l(xiāng)所處的位置我們都很熟悉，那一帶林木茂盛，風(fēng)景優(yōu)美，適宜居住。但是有一個(gè)問題，那就是馴鹿怎么辦。所有烏力楞的馴鹿如果都跟著去那里，它們不可能總是在貝爾茨河流域采食苔蘚。它們?nèi)ツ睦?，我們最后還是得跟著去哪里……”這里的馴鹿顯然是帶有寓意的，它們對(duì)新的環(huán)境不適應(yīng)是動(dòng)物本能，而鄂溫克人與馴鹿歷經(jīng)歲月的流變，早已成為不可分割的整體，馴鹿的不適應(yīng)隱喻著他們對(duì)新生活的不適應(yīng)，他們的思想與自然融為一體，城市與他們都無法向?qū)Ψ酵讌f(xié)。

這樣的困境中，遲子建并沒有打算用概念系統(tǒng)來解釋城市，更不想越俎代庖地為最初進(jìn)入城市的一批人設(shè)想初建生活的情境。而對(duì)貼近自然的鄂溫克人來說，進(jìn)步或者說城市文明與他們的歷史文明沒有共識(shí)，只能在各自的層面上自說自話。但事件的發(fā)展顯然是民族的歷史感在與新文明的對(duì)抗中退縮了，年輕人很快就適應(yīng)了外面的一切變化。作者對(duì)這種情形沒有表態(tài)，只是她的語言和邏輯判斷證實(shí)了她的傾向。她說：“我其實(shí)是在等待下山定居的人的消息。我預(yù)感到，一條艱難而又自然的回歸之路，會(huì)在不久的將來出現(xiàn)。”當(dāng)然，這里的“回歸”絕不是普通的回家，而是在尋求心靈的歸宿。

二、文明的創(chuàng)造與積淀

長(zhǎng)期以來，城市成為了文化或文明的決定者，對(duì)此我們都習(xí)以為常了。當(dāng)遲子建把鄂溫克人的百年滄桑展現(xiàn)在我們面前之時(shí)，突然出現(xiàn)的城市化進(jìn)程中，我們看到的是技術(shù)、是進(jìn)步，遷移看起來是理所當(dāng)然的事。將茹毛飲血的少數(shù)民族兄弟從原始的生活中帶入文明，讓他們改變吃生肉的習(xí)慣，從游牧方式轉(zhuǎn)為農(nóng)耕式定居。與居住在原始森林相比，小鎮(zhèn)是城市文明的代表，鄂溫克人從原始社會(huì)跨越幾種社會(huì)形態(tài)的演變，直接進(jìn)入現(xiàn)代文明。在很多人看來，這是一種充滿高尚道德感的行為。

然而，民族的文明創(chuàng)造與積淀都有著各自本身的特色和背景，特別是那些經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的歲月浸潤(rùn)的古老民族，他們?cè)诿鎸?duì)新興的城市文明時(shí)，遠(yuǎn)不如長(zhǎng)期生活在城市的人們對(duì)進(jìn)步或進(jìn)化的期望。所以，將他們從山上遷到山下的定居點(diǎn)的好意并未真正得到理解。

而對(duì)于年邁的女酋長(zhǎng)來說，她根本不知道進(jìn)化論為何物，但是她知道自然選擇是物種適應(yīng)自身的生存環(huán)境而發(fā)生的改變。而在對(duì)待離開家鄉(xiāng)前往新建的“白墻紅頂?shù)姆孔印倍ň右皇律希亲顖?jiān)定的反對(duì)者?！皟赡昵埃_(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在多色的燃燒中化為灰燼。”顯然，在她的眼中，外面的世界隱藏著的敵意和無家可歸感是附著在一起的。她并不需要用“文明社會(huì)”建立起的物質(zhì)“舒適”改變自己的生活，因?yàn)榫窦覉@只有在有形的城市之外才能建立起來。所以她堅(jiān)定地認(rèn)為：“我的身體是神靈給予的人，我要在山里，把它還給神靈。”最后，她對(duì)整個(gè)移居預(yù)言式的判斷是：“以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過和擔(dān)心?！?/p>

這位女酋長(zhǎng)說出的正是遲子建對(duì)城市化進(jìn)程的感想：長(zhǎng)期的民族文化積累在面對(duì)城市化過程中面臨被拋棄或改變的命運(yùn)，這對(duì)文化所有者來說是極度痛苦的事情。

三、悲觀與失望籠罩著的城市

城市在日益向著現(xiàn)代的方向邁進(jìn)著，高高聳立的鋼筋混凝土建筑物拔地而起，五光十色的霓虹燈在暗夜中散發(fā)著光芒，無數(shù)的身影在其中忙忙碌碌地進(jìn)出著，還有越來越多的人被這里吸引著，掙脫出種種束縛匯入這人流中。從城市到大都市再向超級(jí)大都市發(fā)展顯而易見已是不可遏制的時(shí)代潮流，滾滾的巨輪根本無法停下前進(jìn)的腳步。似乎一直以來，城市就是以這樣的步伐穩(wěn)穩(wěn)地踐踏著土地，向著土地、荒野、河流、森林蔓延著、滲透著。城市化的進(jìn)程在文學(xué)中得到了充分的反應(yīng)，甚至歷史題材用宏偉的敘事展現(xiàn)滄桑巨變時(shí)，也時(shí)時(shí)刻刻記載著城市化的進(jìn)程。

然而，城市化進(jìn)程中的種種變化總讓人憂心忡忡。小說主人公的擔(dān)憂與作者遲子建的擔(dān)憂得到了融合。在小說的《跋》中，遲子建說道：“我的預(yù)感是正確的。在根河的城郊，定居點(diǎn)那些嶄新的白墻紅頂?shù)姆孔?，多半已?jīng)空著。那一排排用磚紅色鐵絲網(wǎng)攔起的鹿圈，看不到一只馴鹿，只有一群懶散的山羊在雜草叢生的小路上逛來逛去。”此前的一篇短文《土著的落日》則更明確地表明了作者對(duì)城市化進(jìn)程的隱憂：“面對(duì)越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的邊緣人，成了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群?！币灾劣谠谖恼碌淖詈?，她深深地感慨道：“這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！”

在今天很多人看來，城市才是文化的體現(xiàn)，決定著文化的走向，它無孔不入地向那些缺乏城市文化的地方滲透，隨著城市變得物質(zhì)意味越來越濃的時(shí)候，文學(xué)中開始不斷向它提出挑戰(zhàn)。西方的城市歷史學(xué)家們?cè)缇蛯?duì)人類的城市生活提出質(zhì)疑，劉易斯·芒福德等人認(rèn)為，“一旦城市與孕育萬物、充滿活力的大地失去聯(lián)系，就形成一種短路。”斯賓格勒通過對(duì)比鄉(xiāng)村與城市，認(rèn)為“人類生活應(yīng)扎根于土地之中。由于與滋養(yǎng)自己的外界源泉切斷了聯(lián)系，城市成了一個(gè)封閉的熵增系統(tǒng)，這導(dǎo)致了文明的衰退”。在這方面，遲子建通過自身的體驗(yàn)及實(shí)地考察，與研究城市規(guī)劃的歷史學(xué)家找到了對(duì)話的契機(jī)。歷史學(xué)家們?cè)噲D說明自己的發(fā)現(xiàn)的意義，而作家們只是通過描繪，建立起一個(gè)完整的想象體系，讓人們?cè)陂喿x中做出個(gè)人的判斷。盡管對(duì)城市化進(jìn)程未免有點(diǎn)悲觀，但作為一個(gè)有著深刻社會(huì)責(zé)任感的作者，遲子建向人們提出了一個(gè)值得深思的問題。

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京十月文藝出版社，2008.

[2][美]理查德·利罕.文學(xué)中的城市[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯：張晴）

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侯長(zhǎng)生，文學(xué)博士，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所博士后，現(xiàn)為長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)文學(xué)和中國(guó)思想史研究。