□漆 娟（四川文理學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000）

漢魏六朝隱逸詩時空敘寫模式探究

□漆 娟（四川文理學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000）

漢魏六朝 隱逸 詩歌 時空 模式

漢魏六朝時期，隱逸之風(fēng)盛行一時，形成中國詩史上隱逸詩歌創(chuàng)作的第一個黃金時代。隱逸詩歌無論從創(chuàng)作數(shù)量還是藝術(shù)描寫方面，都呈現(xiàn)出繁榮的景象，且逐漸朝著多元化的方向發(fā)展。由于環(huán)境和時代的影響，雖然作者身份各異，命運(yùn)不同，其作品卻在時間與空間的敘寫方面，表現(xiàn)出一種帶有明顯共同傾向的審美特質(zhì)，從而建構(gòu)了中國古代隱逸詩的乃至隱逸文學(xué)的一種時空敘寫模式。

漢魏六朝時期，是中國歷史上最黑暗、最動蕩的時期。戰(zhàn)爭、災(zāi)難無休無止，朝代更迭頻繁，名士們大批地被殺戮。人們?yōu)榱颂颖芸嚯y的人生，不斷地尋求種種解脫之道。因而在文學(xué)上，生死主題、隱逸主題和游仙主題盛極一時，隱逸詩歌的創(chuàng)作形成中國古典詩歌史上的第一次高峰，在詩歌中宣揚(yáng)避開現(xiàn)實(shí)、隱居世外的詩歌數(shù)量激增，據(jù)統(tǒng)計(jì)，魏晉時期，約有二百五十首左右，宋、齊、梁、陳約有二百首左右。從隱逸詩的類型來看，又可以分為游仙隱逸詩、招隱詩、田園隱逸詩、山水隱逸詩及佛理隱逸詩等等，使得這一時期隱逸詩歌的發(fā)展變得異常的豐富多彩。雖然這些詩人們的命運(yùn)各不相同，寫作藝術(shù)也各有千秋，且有高低優(yōu)劣之分，然而在大量的隱逸詩歌中，由于環(huán)境和時代使然，詩人們對于詩歌內(nèi)涵中所傳達(dá)出的時空審美特質(zhì)的認(rèn)識，在某些方面卻表現(xiàn)出一種共同的特性，從而建構(gòu)起中國古代隱逸詩歌的一種最常見的、基本的時空敘寫模式。

一、空間表現(xiàn)：斂勢和張勢的交融

空間的斂勢是指空間的封閉、狹小，“它不是把人的精神情感、生命力量，漫天蓋地向外鋪灑，向上提揚(yáng)，而是深深地封閉起來，向內(nèi)坎陷、凸入，用心靈、性情，去浸潤、滋養(yǎng)一片自得其樂的樂園”①。

在中國古代隱逸詩歌史上，最早用詩歌表現(xiàn)這種空間斂勢的應(yīng)該首推西漢的東方朔。西漢武帝時，大一統(tǒng)的漢帝國逐漸結(jié)束了先秦士人可以自主擇仕的自由，從此將天下文人網(wǎng)羅于掌中，使士人在至高無上的皇權(quán)下無所逃遁。而失去自由的文人反而更加渴望自由，東方朔便是其中的一個代表。他選擇隱逸的方式是矛盾的，既提倡所謂的大隱——“朝隱”，又向往傳統(tǒng)的“穴隱”。如隱逸詩《嗟伯夷》便表達(dá)了這種“穴隱”思想：

窮隱處兮窟穴自藏，與其隨佞而得志兮，不若從孤竹于首陽，折羽翼兮摩蒼天。

在這里，詩人的隱居地點(diǎn)是“窟穴”，將外面無限廣闊的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地留在身后，只為自己留一方狹小的天地，而這小小的巖穴里，安頓的是個體生命無比高貴的尊嚴(yán)、靈魂和自由。這種空間表達(dá)上的“斂勢”從此開啟了中國隱逸詩的一種空間敘寫模式。

魏晉六朝的士人，飽嘗時代動亂之苦。他們對死亡是如此的恐懼，對生命卻又是如此眷念。這一切都使他們倍感孤獨(dú)，這是生命的孤獨(dú)！靈魂的孤獨(dú)！與生命的短促相比，生命孤獨(dú)的體驗(yàn)是一種更為內(nèi)在更為深刻的生命體驗(yàn)。這種令士子們銘心刻骨的生命本質(zhì)的孤獨(dú)，在隱逸詩中通過空間的斂勢表現(xiàn)出來，“巖穴多隱逸，輕舉求吾師”（嵇康《述志詩》其二），“君子有逸志，棲遲于一丘”（張華《贈摯仲治》），“我愿遁居，隱身巖穴”（潘尼《逸民吟》），“澗暗泉偏冷，巖深桂絕香”（吳均《山中》），“巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴”（左思《招隱士》），“嗟哉巖岫上，歸來從所欽”（閭丘沖《招隱詩》），“尋元存終古，洞往想逸民。玉潔箕巖下，金聲瀨沂濱”（支遁《詠利城山居》）。

這種空間體驗(yàn)其實(shí)是一種情感體驗(yàn)，它體現(xiàn)了詩人內(nèi)在的孤寂之感。既然外面的紅塵世界是那樣的詭異多變，不如逃離出來，給自己營造一個小小的空間，讓生命和靈魂可以在這個小小的空間里暫時獲得一種安慰。在漢魏六朝隱逸詩歌早期的詩作中，詩人經(jīng)常選擇巖穴作為自己隱居的地方。

然而，這種暫時的逃離卻并不能真正地逃遁人生。相反的，生命之憂卻是永恒的主題！于是，空間的壓抑也給主體造成情感苦楚，凸現(xiàn)出詩人幽微的閑情孤緒的生存之境：“結(jié)宇窮岡曲，耦耕幽藪蔭。荒庭寂以閑，幽岫峭且深”（張協(xié)《雜詩》其九），“秋風(fēng)吹廣陌，蕭瑟入南闈。愁人掩軒臥，高窗時動扉”（沈約《直學(xué)省愁臥》）。被壓抑著的主體，內(nèi)心世界并不是死水一潭，他們不得已走上隱居之路，有著難以名狀的寂寞悲苦之情。如果說絕大多數(shù)的士人是不得已而為之，那么陶淵明卻是有意地將自己封閉起來，使自己局限于一方狹小的天地：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉”（陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），“白日掩荊扉，虛室絕塵想”（《歸園田居詩》其二），“長吟掩柴門，聊為隴畝民”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）。因?yàn)闇Y明的歸隱，是一種深思熟慮的結(jié)果，縱然孤寂，也無怨無悔。

在這封閉、狹窄的空間里，詩人們也會感到一種寧靜、一種自足，這是一般凡夫俗子難以理解的一種境界，既是最大的孤獨(dú)，同時也是最高的境界。“列俎歸單味，連駕止容膝”、“待余兩岐秀，去去掩柴扉”（沈約《留真人東山還》），“激水檐前溜，修竹堂陰植”（劉峻《始居山營室》），“洞風(fēng)吹戶里，石乳滴窗前”（庾信《奉和趙王隱士》），“閉戶守玄漢，無復(fù)車馬跡”（湛茂之《歷山草堂應(yīng)教》），“塵隨幽巷靜，嘯逐遠(yuǎn)風(fēng)清。門外無車轍，自可絕公卿”（張正見《賦得落落窮巷士》），“桂叢侵石路，桃花隔世情”（付知道《賦得招隱》）。在這里，沒有人際間的爾虞我詐，沒有政壇中的血腥傾軋，再也不必為了功名利祿而勞苦奔波，其美麗、祥和、幽靜，堪謂詩人自己的世界。

另一種獨(dú)特的空間體驗(yàn)是空間的張勢，它是指空間的開闊、伸張。詩人們渴望在這種體驗(yàn)中獲得一份大自由、大自在。這種空間敘寫方式在漢魏六朝隱逸詩中幾乎占據(jù)了主要的位置。而最早表現(xiàn)在詩歌中的應(yīng)該是東漢末期的哲學(xué)家仲長統(tǒng)，四言詩《見志詩》（其二）表達(dá)了詩人對世道的不滿和掙脫樊籠的愿望：

大道雖夷，見幾者寡……抗志山西，游心海左。元?dú)鉃橹?，微風(fēng)為柁。翱翔太清,縱意容冶。

此詩以形象的比喻，展現(xiàn)詩人翱翔于天地之間的那種自由自在的飄飄之態(tài)，表現(xiàn)了詩人超然物外、渴望遁世的心態(tài)。

目睹了王朝更迭、血腥動蕩的社會現(xiàn)狀，目睹了漢代“定于一尊”的儒家思想崩潰的過程，魏晉士人從兩漢神學(xué)目的論和讖緯宿命論的沉悶氣氛中解放出來，重新思索、追求生命的意義和價值，開始了“人的覺醒”。他們在生活上、人格上積極地追求自然主義和個性主義?！皾h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”②，詩人們總是幻想有一個神仙的世界，幻想自己可以掙脫紅塵俗世種種的束縛，讓身體和靈魂得以自由地飛翔，“浮游太清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露餐瓊枝”（嵇康《述志詩》其一），“輕舉翔區(qū)外，濯翼扶桑津”（嵇康《五言詩》其三），“太極可翱翔”（阮籍《詠懷》其三十五），“焉得凌霄翼,飄 登云湄”（阮籍《詠懷》其四十），“ 天舒白日，靈景照神州”（左思《詠史》其五）。因而，在這樣一種心境下，天地萬物也變得那樣高遠(yuǎn)、開闊：“危冠切浮云,長劍出天外”（阮籍《詠懷》其五十八），“山川一何曠，巽坎難與期”（陶淵明《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其二），“夜景湛虛明，昭昭天宇闊”（陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中》），“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒》其五），“時竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（謝靈運(yùn)《七里瀨》），“江路西南永，歸流東北騖。天際識歸舟，云中辨江樹”（謝 《之宣城郡出新林浦向板橋》），“余雪映青山，寒霧開白日”（謝 《高齋視事》），“危峰帶北阜，高頂出南岑”（沈約《登玄暢樓》），“連峰竟無已，積翠遠(yuǎn)微微”（沈約《留真人東山還詩》），“平云斷高岫，長河隔靜空”（劉孝先《和無名法師秋夜草堂寺禪房月下》）。而他們隱居的世界也由堵塞、狹小陡然變得開朗、舒暢：“華條當(dāng)圜室，翠葉代綺窗”（王康琚《招隱詩》），“群木既羅戶，眾山亦當(dāng)窗。靡迤趨下田，迢遞瞰高峰”（謝靈運(yùn)《田南樹園急流植援》），“麟洲一海闊，玄圃半天高”（庾信《道士步虛詞十首》其十）。這種空間的張勢體驗(yàn)，也正是宗白華先生說的“網(wǎng)羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷的空間意識”③。

這種空間上的斂勢和張勢交融在一起，統(tǒng)一于隱逸詩歌之中，既是詩歌藝術(shù)多樣化的表現(xiàn)，同時也傳遞出隱逸詩人內(nèi)心的矛盾和斗爭。從此以往，它融合在中國古典隱逸文學(xué)的精神之中，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

二、時間感悟：傷逝到超脫的嬗變

漢魏六朝隱逸詩的時間表述經(jīng)歷了兩個時期的變化，前期、中期的隱逸詩，時間名詞大量出現(xiàn)，表現(xiàn)了詩人對時光的傷逝；而到了后期，梁陳時期的隱逸詩，已經(jīng)很少出現(xiàn)表示時間的詞。詩人對時光的把握完成了由傷逝到超脫的嬗變。

1.魏晉時期：傷逝

魏晉時代，是一個大動蕩的黑暗的時代，也是一個思想大解放的時代，生死問題成為人們苦苦思索的一大問題，因而人們對時間的感悟也就特別敏感?！斑@種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)?！雹芪簳x時期的隱逸詩凸現(xiàn)了詩人對時間的焦慮，對人生短暫的痛苦思索，“傷逝”是這一時期隱逸詩時間感悟的主題。

表示時間季節(jié)的名詞在隱逸詩中大量出現(xiàn)，正始詩人阮籍《詠懷》即是典型的例子，如：“秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始”、“凝霜 野草，歲暮亦云已”（其三），“良辰在何許，凝霜 衣襟”（其九），“晷度有昭回,哀哉人命微。飄若風(fēng)塵逝,忽若慶云 ”（其四十），“清露為凝霜,華草成蒿萊”（其五十）。這種“傷逝”的調(diào)子歷魏晉而不衰：“春秋代遷逝”（潘岳《在懷縣作詩二首》其一），“人生天地間，百年孰能要”（潘岳《河陽縣作詩二首》其二），“凄風(fēng)起東谷，有 興南岑”（張協(xié)《雜詩》其九），“蕭瑟仲秋月，戾風(fēng)云高，山居感時變，遠(yuǎn)客興長謠”（孫綽《秋日》），“四時更代謝，懸象迭卷舒。暮春忽復(fù)來，和風(fēng)與節(jié)俱”（何劭《贈張華》），“凝霜凋朱顏，寒泉傷玉趾”（王康琚《反招隱詩》），“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪”（陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），“?？炙敝?，零落同草莽”（陶淵明《歸園田居》其一），“日月不肯遲，四時相催迫。寒風(fēng)拂枯條，落葉掩長陌”（陶淵明《雜詩》其七），“草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲”（陶淵明《桃花源詩》）。這些時間名詞又以有關(guān)秋天的為最多，古人的悲秋情結(jié)源自屈原的《九歌·湘夫人》和宋玉的《九辯》。因?yàn)椤扒锏膩砼R，意味著年已過半，物色的顯著變化強(qiáng)烈地提醒著人們，春夏又循環(huán)到秋，盛世又循環(huán)向衰。這一提醒很容易地把時間的直線性亮出來……”⑤有些隱逸詩中沒有任何時間名詞，而是直接用典故或比喻感嘆時光易逝，魏晉詩人中又以阮籍《詠懷》為最，如“去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。孔圣臨長川，惜逝忽若浮”（其三十二），“壯年以時逝”（其三十五），時光一去永不回頭，而人就在這無聲無息中漸漸老去，“盛年俯仰過”（張華《招隱詩》其二），這無情的事實(shí)留給詩人們多少慨嘆和焦慮?。?/p>

2.宋齊梁陳：超脫

由于時代的變化，這個時期的隱逸詩人不再執(zhí)著于時光的憂患，而是變得超脫。人應(yīng)順應(yīng)自然,與天地之氣融為一體。這是一種從永恒性的意義上去理解時間，看待死亡的態(tài)度。那么，對于時間的憂患也就超脫了。如果說在劉宋時期，一些隱逸詩人還承繼了魏晉對人生飄忽的傷逝的余響的話，那么，謝靈運(yùn)無疑是其中的過渡性的詩人。在他的隱逸詩中，還能偶爾看到一些感嘆時光事情的傷感：“時竟夕澄霽，云歸日西馳”、“戚戚感物嘆，星星白發(fā)垂”（《游南亭》），“羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺 ，日落山照曜”（《七里瀨》）。其后，詩人們基本上不再執(zhí)著于生與死的思考，不再為時光的流逝而焦慮。即使有，也只是一些淡淡的憂傷，如“鬢垂驚年素”（袁伯文《述山貧詩》），“衰發(fā)歸丘樊，歲寒見松柏”（湛茂之《歷山草堂應(yīng)教》），絕不會像魏晉隱逸詩人那樣，仿佛是用整個的生命與靈魂在體驗(yàn)。雖然時光依然流逝：“終朝吐祥霧。薄晚孕奇煙”（范云《答句曲陶先生》），“夜誦神仙記，旦吸云霞色”（劉峻《始居山營室》），但它只是一種自然的變化，不會讓詩人感到特別焦慮。在魏晉隱逸詩中，秋天總是充滿了蕭瑟和荒涼的，而現(xiàn)在，它卻是涼爽的季節(jié)：“搖落山中曙，秋氣滿林隈。”（張正見《還彭澤山中早發(fā)》）即使偶爾還有詩人感嘆歲月無情:“危慮風(fēng)霜積，窮愁歲月侵”（庾信《臥疾窮愁詩》）；人生易老：“人生復(fù)能幾，夜?fàn)T非長游?！保ń偂渡酵ゴ喝铡罚┑咽橇攘葻o幾，知音難覓。

就總的來看，宋齊梁陳時期，隱逸詩人從魏晉時代的痛苦與掙扎中解脫出來，逐漸走向平和與超脫，表現(xiàn)在他們的詩作中，就是對于時間的感悟也大大減少，甚而至于泯滅了時間的概念和界限，即叔本華所說的“無意志的,無痛苦的,無時間的主體”⑥，從而完成了對時間的感受與把握由傷逝到超脫的嬗變。

因此，漢魏六朝時期的隱逸詩雖然題材眾多、角度多元，但在時間與空間意識的表述方面，卻表現(xiàn)出一種共同的審美傾向，從而建構(gòu)起中國古典隱逸詩乃至隱逸文化的一種時空表述模式，對后來的隱逸文學(xué)影響極其深遠(yuǎn)。

① 胡曉明：《中國詩學(xué)之精神》，江西人民出版社，2001年版，第234頁。

②③ 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第208頁，第104頁。

④ 李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學(xué)出版社，2001年版，第149頁-第150頁。

⑤ 張法：《中國文化與悲劇意識》，中國人民大學(xué)出版社，1989年版，第156頁-第157頁。

⑥ [德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務(wù)印書館，1982年版，第250頁。

[1] 張松如.中國詩歌史[M].長春：吉林大學(xué)出版社，1989.

[2] 葛兆光.道教與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[3] 余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

漆娟，古代文學(xué)碩士，四川文理學(xué)院中文系講師，研究方向：先秦至隋文學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）