/［北京］王學(xué)泰

《水滸傳》江湖人物論（三）
——面目不清晰宗教代表公孫勝

/［北京］王學(xué)泰

前半期的公孫勝——江湖游方道士

從《水滸傳》全書來看，公孫勝是梁山泊的副軍師和宗教代表。武裝起事、造反是風(fēng)險(xiǎn)性極大的，都要乞靈于天地鬼神，一是給起事者以心理安慰，一是能調(diào)動更多力量的參與。因此，在這些武裝集團(tuán)中大都有宗教人士（要擅長巫術(shù)）參加?！端疂G傳》中除了宋江自己搞些裝神弄鬼活動（吳用配合）外，公孫勝就是一個(gè)通法術(shù)、有法力的宗教代表。

公孫勝出場很早，第十五回的回目就叫“吳學(xué)究說三阮撞籌 公孫勝應(yīng)七星聚義”，這是公孫勝的出場回次。在這回中公孫勝的戲就占了半回，其出場也很有戲劇性。晁蓋、吳用、劉唐和三阮六人，就劫取生辰綱這件大事，已經(jīng)商量妥當(dāng)，焚表盟誓，告祭上天，然后“在后堂散福飲酒”，以預(yù)祝合作成功。正在此時(shí)公孫勝來到晁蓋門前胡鬧，給錢米也不要，就是要見晁蓋?？撮T莊客解決不了，便把晁蓋請出來相見。晁蓋出來一看來人不僅行為怪，打扮也很古怪。他眼中的公孫勝，除了“身長八尺，道貌堂堂”外：

頭綰兩枚鬅松雙丫髻，身穿一領(lǐng)巴山短褐袍，腰系雜色彩絲絳，背上松紋古銅劍。白肉腳襯著多耳麻鞋，綿囊手拿著鱉殼扇子。八字眉，一雙杏子眼，四方口，一部落腮胡。

“丫髻”本來是未冠的孩子的發(fā)式。陸游的《老學(xué)庵筆記》中“有老道人狀貌甚古，銅冠緋氅，一丫髻童子操長柄白紙扇從后”。公孫勝一人兼老道與道童，老不老，小不小，十分滑稽。晁蓋問其來歷，那先生答道：“貧道復(fù)姓公孫，單諱一個(gè)勝字，道號一清先生。小道是薊州人氏。自幼鄉(xiāng)中好習(xí)槍棒，學(xué)成武藝多般，人但呼為公孫勝大郎。為因?qū)W得一家道術(shù)，亦能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云。江湖上都稱貧道做入云龍。貧道久聞鄆城縣東溪村保正大名，無緣不曾拜識。今有十萬貫金珠寶貝，專送與保正作進(jìn)見之禮。未知義士肯納受否？”這也是一派江湖口。先說自己能夠“呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云”，如果真是這樣，何不像直升飛機(jī)似的，直接降落在晁蓋院子里，何必在門口與看門的莊客聒噪；另外那“十萬貫金珠寶貝”好像就裹在公孫勝的道袍之中了，公孫勝遠(yuǎn)從千里之外而來，就是把這筆巨大財(cái)富慷慨地贈給晁蓋作為進(jìn)見之禮。當(dāng)然，這都是子虛烏有，要拿到還要冒險(xiǎn)去做。但江湖上干盜竊這一行的，知道這注財(cái)貨，就已經(jīng)把這筆財(cái)算在自己的賬上了；如果盜竊不成，則為失手，如同失去自己財(cái)物一樣。這是行外人很難理解的。

公孫勝自稱“小道是薊州人氏”，當(dāng)時(shí)薊州（今河北薊縣），是遼國的領(lǐng)土，公孫勝怎么住在外國呢？可能南宋臨安說話人，不諳北方地理情況，信口胡言的（后面的楊雄、石秀的故事也有這個(gè)問題）。

讀者在公孫勝出場時(shí)看到的這個(gè)老道不過是個(gè)普通的游方道士罷了，做些稀奇古怪的裝束，說些不兌現(xiàn)的大話，這些都是江湖人的常態(tài)，可是要從平常人角度來看是很怪誕的。

從公孫勝出場到第四十二回他回薊州“接老母”（一去不返）這一段，可算做公孫勝的前半生，在這一段，公孫勝介紹自己時(shí)也說了他會“一家道術(shù)，亦能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云”，但從來也沒有表演過，看來只是些空話。這個(gè)時(shí)期，他與一般的梁山好漢沒有什么區(qū)別，說他為宗教代表也有些勉強(qiáng)。為什么要寫與一般頭領(lǐng)無異的公孫勝呢？可能與“水滸”故事的形成有關(guān)。《大宋宣和遺事》中講述宋江故事時(shí)就有了公孫勝（公孫勝既非被派運(yùn)花石綱十二“指使”中的一個(gè)，也不是取生辰綱中八個(gè)壯漢中的一個(gè)，可能屬于原來就在梁山泊中的強(qiáng)人），那時(shí)還沒有一百零八將，還是“縱橫三十六”，就這三十六人中的一個(gè)，公孫勝也有綽號“入云龍”。在南宋的水滸系的故事中也一定有公孫勝的故事，明代的《水滸傳》不能棄之不顧，因此就有其前半生的故事。

后半期的公孫勝——有修養(yǎng)的道士

到了第五十三回，公孫勝二次出山，此次是為救柴進(jìn)，梁山要破高唐州，遇到太守高廉有妖術(shù)，此時(shí)的公孫勝已經(jīng)叫“清道人”了。其所居修道之處，完全是個(gè)神仙世界，所謂“流水潺漫，澗內(nèi)聲聲鳴玉佩。飛泉瀑布，洞中隱隱奏瑤琴。若非道侶修行，定有仙翁煉藥”。公孫勝就在這個(gè)地方煉丹。經(jīng)過反復(fù)請求，羅真人允許公孫勝出山，幫助宋江與高廉作戰(zhàn)，此時(shí)公孫勝的裝束與出場時(shí)也大不相同：

星冠耀日，神劍飛霜。九霞衣服繡春云，六甲風(fēng)雷藏寶訣。腰間系雜色短須條，背上懸松文克定劍。穿一雙云頭點(diǎn)翠皂朝靴，騎一匹分鬃昂首黃花馬。名標(biāo)蕊笈玄功著，身列仙班道行高。

把這段與他出場時(shí)的打扮比較一下，可見他已經(jīng)完全從一個(gè)江湖游方道士變成打醮做法事的法師了，然后就是呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵。后來他所參與的戰(zhàn)斗中，幾乎是千篇一律，都是以道士的身份做法事，戰(zhàn)勝對方。

古代戰(zhàn)爭中氣候的因素起的作用很大，所謂“天時(shí)、地利、人和”，天時(shí)是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素之一，因此自詡能夠呼風(fēng)喚雨的道教徒就成為古代軍隊(duì)中不可或缺的人物。特別是軍事力量較弱的一方就更寄希望于法術(shù)。底層的武裝造反者，在其初起時(shí)，力量遠(yuǎn)不能與朝廷相比，因此他們的隊(duì)伍中這類人物尤多。前面說公孫勝是“宗教代表”，聽到這個(gè)詞，人們會與歐美軍隊(duì)中為將士提供宗教服務(wù)的神父牧師等同起來。其實(shí)，兩者有根本的區(qū)別，神父牧師做的工作主要是照顧將士們的心靈，使他們心靈、靈魂不至于在激烈血腥的戰(zhàn)爭中失衡；而古代中國的宗教代表們，在將士的眼里他們是有神功的，他們應(yīng)該利用自己的神功為自己一方提供幫助（如《三國志演義》中的諸葛亮“借東風(fēng)”），甚至直接出面參戰(zhàn)。

在宋江等人俘虜王慶、獻(xiàn)俘之后，梁山泊諸將被封為官，此時(shí)公孫勝向宋江告辭，回鄉(xiāng)奉母修道：

向日本師羅真人囑咐小道，已曾預(yù)稟仁兄，令送兄長還京師畢日，便回山中。今日兄長功成名遂，貧道就今拜別仁兄，辭別眾位，便歸山中，從師學(xué)道，侍養(yǎng)老母，以終天年。

宋江等挽留，他沒有接受，飄然而去。公孫勝沒有參加征方臘的戰(zhàn)爭。（許多學(xué)者認(rèn)為征遼、征田虎、征王慶三個(gè)故事是后來加的，那么公孫勝辭別當(dāng)在宋江等招安以后。）

從公孫勝后半生的故事和描寫來看，他已經(jīng)是一位很有道行的道士了，而且?guī)в形娜耸看蠓驓赓|(zhì)，懂得出處去就。與其出場時(shí)的熱衷財(cái)貨、滿口江湖話語的游方道士判然兩人，因而使得公孫勝這個(gè)形象不僅模糊，而且前后充滿矛盾。為什么會出現(xiàn)這種狀況？我想公孫勝前半生主要是繼承南宋說話人傳下來的故事，公孫勝就是一位江湖人，靠搞一些非法活動謀生；而后半生則出于后來底層文人的編寫，這位文士是把公孫勝作為梁山的宗教代表來寫的，不僅寫他的神功道行，更注重其素養(yǎng)。道教人士構(gòu)成復(fù)雜，其高者，與文人士大夫無別，甚至還多了幾分不食人間煙火的超然氣度。而底層道士，游走江湖，依靠各種手段行騙的也不在少數(shù)。南宋遺留的公孫勝的故事就是底層道士的故事，而《水滸傳》在完成公孫勝整個(gè)形象時(shí)，又按照高級道士來刻畫公孫勝，前后大相徑庭，因而給讀者留下的文學(xué)形象是模糊不清的。

此文為《〈水滸傳〉——江湖百科全書》之三章

作 者：王學(xué)泰，學(xué)者，曾任中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授。著有《中國流民》《幽默中的人世百態(tài)》《游民文化與中國社會》《燕譚集》《多夢樓隨筆》等多種。

編 輯：王朝軍 zhengshi5@sina.com