○楊劍龍

20世紀50年代初，對于電影《武訓傳》的批判成為了一場聲勢浩大的政治運動，電影的編導孫瑜是怎樣一個人物？為什么要開展對于《武訓傳》的批判？《武訓傳》究竟是一部怎樣的電影呢？

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，孫瑜轉(zhuǎn)移到重慶，擔任中國電影制片廠編導委員，編導了“八·一三”空軍戰(zhàn)士為國捐軀的《長空萬里》、大后方人民支援抗戰(zhàn)的《火的洗禮》。1949年任中國文聯(lián)委員、中國電影工作者協(xié)會常務理事。1950年，上海昆侖影業(yè)公司將他1948年創(chuàng)作的《武訓傳》搬上銀幕，翌年上映后受到批判。1952年后歷任上海聯(lián)合電影制片廠、上海電影制片廠編導。1956年，編導了表現(xiàn)新中國女船員在風浪中鍛煉成長的《乘風破浪》，1958年，導演謳歌中國古代建筑師魯班的《魯班的傳說》，1960年，導演侗族婦女反抗地主惡霸的黔劇戲曲片《秦娘美》。孫瑜先后任上海市政協(xié)第一至五屆委員，中國文聯(lián)第三、四屆委員，第一至四次全國文代會代表，中國影協(xié)第一屆委員，第二、三屆常務理事，影協(xié)上海分會副主席，上海市政協(xié)文史資料工作委員會委員等。孫瑜的編導藝術(shù)，在注重故事情節(jié)完整性的同時，追求影片詩情畫意浪漫色彩，形成其作品獨特的藝術(shù)風格。

孫瑜編導的電影《武訓傳》1948年由中國制片廠開拍，因故未完成。1949年上海昆侖影業(yè)公司收買已拍攝的膠片和攝制權(quán)，由趙丹主演、韓仲良攝影。電影以武訓行乞近40年興辦義學為題材，于1950年底至1951年初先后在上海、北京、天津等大城市上映。至1951年3月下旬，《大公報》、《文匯報》、《光明日報》、《工人日報》、《大眾電影》、《北京文藝》、《天津日報》、《進步日報》等報刊上發(fā)表的贊揚肯定該電影的文章有40多篇，《大眾電影》把《武訓傳》列為1950年十部最佳國產(chǎn)影片之一。

毛澤東觀摩過影片后，通過胡喬木組織了幾篇持批評意見的文章?！段乃噲蟆?951年第4卷第1期和第2期連續(xù)發(fā)表了一組批評文章：賈霽的《不足為訓的武訓》、江華的《建議教育界討論〈武訓傳〉》、楊耳的《試談陶行知先生表揚“武訓精神”有無積極作用》等文章。楊耳認為“武訓的行乞興學不僅不能解決推倒農(nóng)民頭上的封建大山的根本問題，而且，也不能有其他什么推進社會發(fā)展的作用。因此，武訓的道路是錯誤的”。1951年5月16日《人民日報》轉(zhuǎn)發(fā)了楊耳的文章并加了編者按，明確強調(diào)對武訓和電影《武訓傳》的贊揚是錯誤的，提出要批判所謂的“武訓精神”。5月20日毛澤東親自為《人民日報》寫了社論《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》，認為電影“根本不去觸動封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化”，指出電影“污蔑農(nóng)民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族”，強調(diào)“電影《武訓傳》的出現(xiàn)，特別是對于武訓和電影《武訓傳》的歌頌竟至如此之多，說明了我國文化界的思想混亂達到了何等程度”！同日，《人民日報》在“黨的生活”專欄刊登題為《共產(chǎn)黨員應當參加關(guān)于〈武訓傳〉的批判》一文，號召“每個看過這部電影或者看過歌頌武訓論文的共產(chǎn)黨員都不應對于這樣重要的思想政治問題保持沉默，都應當積極起來自覺地同錯誤思想進行斗爭”，“凡是放映過《武訓傳》的各城市，那里的黨組織都要有計劃地領(lǐng)導對《武訓傳》的討論，要把領(lǐng)導這一討論當作一個嚴重的思想教育工作”。接著教育部、文化部電影局等有關(guān)部門用行政命令要求全國的下屬單位開展電影《武訓傳》的批判。在毛澤東的親自發(fā)動下，從中央到地方開始了對電影《武訓傳》的批判，成為一場對知識分子的思想政治批判運動。

《人民日報》先后發(fā)表了鄧友梅、金紫光、端木蕻良、李岳南、于伶、解方民等人的批判文章。在輿論的壓力下，1951年5月26日《人民日報》刊登孫瑜《我對〈武訓傳〉所犯錯誤的初步認識》的公開檢討。1951年5月27日《人民日報》刊登袁水拍的《讀孫瑜先生檢討后的一點意見》，指出：“我認為孫瑜先生的檢討是極不充分的，思想上還是混亂的?！薄度嗣袢請蟆防^續(xù)發(fā)表了華君武、桑夫、胡繩、何家槐、范文瀾等人的批判文章，刊載了李士釗、郭沫若、夏衍的檢討文章。1951年7月23日至7月28日，《人民日報》連載了江青主持的調(diào)查報告《武訓歷史調(diào)查記》。馮友蘭、費孝通、雷海宗、金岳霖、林礪儒、湯用彤、鄭昕、鄭天挺等教授都先后發(fā)表了表態(tài)性或批判性的文章，使關(guān)于電影《武訓傳》的討論上升為一場聲勢浩大的政治思想批判運動。

武訓（1838-1896），原名武七，又稱武豆沫，山東省堂邑（今聊城西）人。武訓早年喪父，家境清貧，隨母乞于市，20歲時當了乞丐，30歲時，在館陶、堂邑、臨清三縣置地300余畝。光緒十四年（1888）與楊樹坊在堂邑柳林鎮(zhèn)創(chuàng)辦崇賢義塾，次年與了征和尚在館陶楊二莊創(chuàng)辦義塾，光緒二十二年（1896）又與會門首領(lǐng)施善政在臨清鎮(zhèn)創(chuàng)辦義塾。清廷封其為“義學正”，賜給黃馬褂和“樂善好施”匾額，準予建立牌坊。清廷為嘉獎其興辦教育之功，替他改名武訓，取“垂訓于世”之意，其死后山東巡撫袁樹勛奏準“宣付國史館立傳”，建忠義專祠。

影片以 1949年12月5日武訓誕辰110周年紀念會上女教師講話開篇，回溯武訓的坎坷人生與行乞辦學的經(jīng)歷。小時家境貧寒學人賣藝乞討，想讀書被私塾老師拒絕。在張舉人家?guī)蛡颍旯ゅX被舉人騙走，分文未得卻被打傷。流落財神廟的武訓三天三夜沒進食，在夢幻中斥責舉人欺負窮人、創(chuàng)辦義學。病愈后的武訓走上行乞辦學之路，他將積攢10年一百二十吊存入富裕戶高春山處，字據(jù)竟然被竊錢款被霸占。武訓從頭再來將20年的乞討積攢創(chuàng)辦義學，在鄉(xiāng)紳楊樹坊、郭芬等的相助下，辦起了柳林鎮(zhèn)的“崇賢義塾”。武訓行乞辦學的事跡被呈上朝廷，光緒皇帝親筆批準給武訓建牌坊的奏片、慈禧太后賞賜武訓黃馬褂。武訓卻說：“俺討了三十年的飯，辦義學不是為了黃馬褂，也不是為討封的。”武訓告誡學生們：“你們念好了書，可千萬不能忘掉了咱們窮人哪！”電影在敘寫武訓行乞辦學時，還穿插了周大武裝反抗的線索，影片的結(jié)尾以女教師在武訓的墓園祠前給孩子們的講解展開評說：認為武訓“這種個人反抗是不夠的。你瞧他親手辦了三個義學，可是他死了之后呢，還是讓地主們搶去了”；認為周大“燒、殺、除霸、報仇，可也沒有法子把廣大群眾給組織起來”，“最后，中國的勞苦大眾，經(jīng)過了幾千年的苦難和流血的斗爭，才在為人民服務的共產(chǎn)黨組織之下，在無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導下，打倒了帝國主義和國民黨政權(quán)，得到了解放”。影片在對武訓行乞辦學坎坷經(jīng)歷的敘寫中，穿插了武訓的夢境，使寫實中具有浪漫氣息；在對武訓性格的生動刻畫中，凸現(xiàn)出行乞辦學武訓的圣者形象。著名演員趙丹以高超的演技，將武訓演繹得栩栩如生入木三分。