○陳梧桐

《故宮問學(xué)》,章宏偉著,紫禁城出版社2009年9月,36.00元

故宮博物院自1925年成立起，就重視學(xué)術(shù)研究，并漸形成重實(shí)證、不空發(fā)議論，文獻(xiàn)與文物并重的實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，涌現(xiàn)出一批在明清史和宮廷文化研究、文物保護(hù)和鑒定等領(lǐng)域成就卓著的專家學(xué)者。章宏偉自調(diào)入紫禁城出版社任職以來，工作之余狠抓學(xué)術(shù)研究。在故宮學(xué)術(shù)氛圍的耳濡目染之下，他也走上重實(shí)證而不尚空談的治學(xué)路徑，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的實(shí)證學(xué)風(fēng)。他推出的論著《故宮問學(xué)》，即充分體現(xiàn)了其治學(xué)的這種鮮明特色。

《故宮問學(xué)》一書，匯集了章先生近年研究明清故宮學(xué)術(shù)特別是出版事業(yè)的一批論文。細(xì)加研讀之后，它給我留下了三個(gè)特別深刻的印象。

一是史料豐富。章先生深知：“歷史研究，只有詳盡地占有史料，對(duì)史料進(jìn)行具體的分析研究，才有可能得出正確的結(jié)論；否則，就連一般的研究也無從著手?！保≒ 213）他不像時(shí)下的某些學(xué)人，從網(wǎng)上或別人的論著中扒下幾條史料，就急于著書立說，而是學(xué)習(xí)史學(xué)前輩那種“板凳甘坐十年冷”的精神，“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，廣披博覽，沙里淘金，深入發(fā)掘有關(guān)的史料。除一般史學(xué)研究常用的官修實(shí)錄、政書、正史和方志之外，他還特別注重檔案、文集、野史筆記、碑刻譜牒以及文物遺跡的搜尋，力求找到第一手資料，接近歷史的原貌。由于這種幾近“竭澤而漁”的廣泛搜集和深入發(fā)掘，書中的每一篇文章，史料都非常豐富而翔實(shí)。如《故宮博物院藏〈嘉興藏〉的價(jià)值》一文，除大量征引這部卷帙浩繁的《嘉興藏》，還征引50多種有關(guān)的史籍?！睹鞔げ可袝锥Y生平考略》一文，也征引了50多種史籍。即使是篇幅最短的《袁了凡生卒年考》一文，僅僅是考證袁了凡生卒年這樣一個(gè)問題，征引的史籍也達(dá)20多種。正是由于作者掌握了大量史料，書中的論述皆“言必有據(jù)”，做到“無一字無來歷”，不空發(fā)議論，不主觀臆測(cè)，顯得厚重而扎實(shí)。

二是考證嚴(yán)謹(jǐn)。章先生也深知：“研究歷史，史料不足，會(huì)得不出結(jié)論或得出片面的結(jié)論；史料不正確，會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的謬誤?！保≒ 213）他不僅重視史料的搜集發(fā)掘，更重視史事的審查考證，力求做到史實(shí)的準(zhǔn)確無誤。章先生沒有輕信每一部史籍和每一條史料，也不盲從某些流行的成說，而是勤于思考，敏于求證。他的求證，除了使用史學(xué)界常用的幾種方法之外，還繼承故宮老一輩學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)常運(yùn)用王國(guó)維首倡的二重證據(jù)法，將文物（實(shí)物）與文獻(xiàn)記載互相印證，進(jìn)而作出正確的判斷，導(dǎo)出新的結(jié)論。例如《嘉興藏》的雕版地點(diǎn)，故宮老專家楊玉良先生曾提出在五臺(tái)山時(shí)期有妙德庵與妙喜庵兩處之說。但章先生根據(jù)故宮博物院藏《嘉興藏》每卷經(jīng)文之后的施刻愿文，編列出五臺(tái)山時(shí)期的刻藏事由及地點(diǎn)，卻只見到妙德庵一個(gè)雕版地點(diǎn)而沒有妙喜庵。于是，他又花費(fèi)大量時(shí)間和精力，將長(zhǎng)達(dá)12000多卷的《嘉興藏》從頭到尾翻閱了四遍，并對(duì)施刻愿文逐一重新過錄，還是沒有找到妙喜庵雕版的文字記載。后來，經(jīng)過反復(fù)思考琢磨，發(fā)現(xiàn)只有正藏第101函第4冊(cè)《大智度論》卷50第22頁的施刻愿文，將妙德庵的“德”字刻成異體字的“直”字，他由此推斷楊先生可能是將“直”字誤認(rèn)做“喜”字，將妙德庵錯(cuò)成了妙喜庵。經(jīng)過一番艱苦的求證，他最終得出了五臺(tái)山時(shí)期只有妙德庵一個(gè)雕版地點(diǎn)的結(jié)論。又如滿文《大藏經(jīng)》，由于該書沒有書名頁，卷端、修書職銜、目錄之前也不署書名，它的正式名稱叫什么，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，令人莫衷一是。章先生查閱故宮博物院藏的滿文《大藏經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)卷首有篇乾隆帝撰寫的序文《乾隆御制清文翻譯全藏經(jīng)序》，后來又在阿桂等修纂的《八旬萬壽盛典》卷14找到這樣的文字記載：“乾隆五十五年，命以《清文翻譯全藏經(jīng)》成，皇上親制序文申訓(xùn)?！睋?jù)此內(nèi)外證，他推斷這部滿文藏經(jīng)的書名應(yīng)為《清文翻譯全藏經(jīng)》，而按照清代內(nèi)府刻書的慣例，書名之前還應(yīng)加上“欽定”、“御制”或“御譯”二字，查檢該藏的目錄，邊款又恰有“御譯大藏經(jīng)目錄”的字樣，進(jìn)而判定該書的全稱應(yīng)為《御譯清文翻譯全藏經(jīng)》。這種以第一手史料為依據(jù)，并以文物與文獻(xiàn)記載互相比對(duì)的考證，得出的結(jié)論自然是扎實(shí)牢靠，令人信服的。

三是創(chuàng)見迭出。由于作者勤于搜求，嚴(yán)于考證，這本書的論文絕少時(shí)下某些論著常見的人云亦云的陳詞濫調(diào)和一大堆新名詞的堆砌，而多有自己新穎獨(dú)到的見解。如《揚(yáng)州詩局刊刻〈全唐詩〉研究》一文，即提出在刊刻《全唐詩》之前并不存在揚(yáng)州詩局這個(gè)機(jī)構(gòu)，揚(yáng)州詩局的經(jīng)費(fèi)也不是來自兩淮“鹽羨”的觀點(diǎn)，推翻了某些長(zhǎng)期流行的成說。又如《明代觀政進(jìn)士制度》一文，指出進(jìn)士觀政制度與有明一代的科考相始終，而非只存在于洪武年間；觀政進(jìn)士的責(zé)任是觀政而非行政，是“試事”而非直接任職，也不是職前培訓(xùn)；觀政進(jìn)士不算正式官員，但已取得做官的資格，可以奏議政事，享有朝廷頒給的出身祿米，并按官員的標(biāo)準(zhǔn)穿戴青袍角帶；觀政的時(shí)間長(zhǎng)短不一，而非僅止三個(gè)月的期限。這些論述，也都糾正了前人的錯(cuò)訛之說。再如《故宮博物院藏〈嘉興藏〉的價(jià)值》一文，除訂正五臺(tái)山時(shí)期的雕版地點(diǎn)之外，還就《嘉興藏》首函的許多問題，以及《方冊(cè)藏》的最早首創(chuàng)者、募刻前期的實(shí)際主持者、刊刻之初的規(guī)模規(guī)劃，選擇五臺(tái)山為刻藏地點(diǎn)之原因、五臺(tái)山刻藏的現(xiàn)存經(jīng)卷、刻工，《方冊(cè)藏》正式刊刻前的刻經(jīng)等都作了深入的探討，提出許多令人耳目一新的見解。類似的創(chuàng)新之見，書中隨處可見，多不勝舉。

所有這些，都反映了章先生嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的實(shí)證功夫和求真求實(shí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。在學(xué)術(shù)空氣十分浮躁、學(xué)術(shù)泡沫和學(xué)術(shù)垃圾充斥的當(dāng)今社會(huì)，這種學(xué)風(fēng)尤顯難能可貴，值得大加贊揚(yáng)和提倡。

當(dāng)然，智者千慮也難免會(huì)有一失。就具體史事的論述而言，書中的個(gè)別論點(diǎn)尚可進(jìn)一步斟酌。如第1頁的腳注①，作者重申他此前提出的一個(gè)論點(diǎn)，認(rèn)為葉德輝先生將我國(guó)古代的刻書分為官刻、私刻和坊刻三個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)不夠妥當(dāng)，因?yàn)樗娇毯头豢滩]有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，而主張根據(jù)出版的投資主體和經(jīng)營(yíng)性質(zhì)，劃分為政府出版、私人出版和民間出版三大系統(tǒng)。但我認(rèn)為，既然將政府出版單獨(dú)劃為一個(gè)系統(tǒng)，與之相對(duì)應(yīng)的就都是非政府出版系統(tǒng)，實(shí)際上不論是私人出版或民間出版，也確實(shí)都屬于非政府出版系統(tǒng)，而政府出版也還可以細(xì)分為中央政府出版和地方政府出版兩個(gè)子系統(tǒng)。因此，似可考慮將我國(guó)古代的刻書劃分為政府（官方）出版和非政府（非官方）出版兩大系統(tǒng)，然后在兩大系統(tǒng)之下，再細(xì)分其子系統(tǒng)，如在政府出版系統(tǒng)之下分列中央官府出版和地方官府出版兩個(gè)子系統(tǒng)，非政府出版系統(tǒng)之下分列私人出版和民間出版兩個(gè)子系統(tǒng)。這樣的分類，或許更為周全嚴(yán)密。再就全書總體而論，作者的微觀研究成就突出，宏觀研究則相對(duì)薄弱，從而影響到論述的深度和力度。歷史研究的任務(wù)，不僅在于弄清每一件具體史實(shí)的原貌，更重要的是要揭示隱藏在歷史現(xiàn)象背后帶有規(guī)律性的東西。忽視微觀研究的宏觀研究，只能是空中樓閣，無法真正提示歷史發(fā)展的規(guī)律；忽視宏觀研究的微觀研究，又只能是盲人摸象，同樣難以提示歷史演進(jìn)的奧秘。宏觀研究必須以微觀研究為基礎(chǔ)，微觀研究必須以宏觀研究為指導(dǎo)和歸宿，兩者應(yīng)該并重，不可偏廢。如果作者能把微觀研究與宏觀研究結(jié)合起來，在微觀研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)宏觀研究，定將更上層樓，取得更大的成績(jī)。