內容提要：本文為一篇探討猶太教的契約觀由來及影響的學術論文。首先闡明了猶太教的契約觀的定義；隨后，介紹、評論了猶太教的契約觀的由來，包括3部分：上帝與挪亞訂立的契約、上帝與亞伯拉罕訂立的契約、上帝與以色列入訂立的契約；接著，介紹了猶太教的契約觀的兩個重要影響：形成了猶太人的天賦使命感，規(guī)定了猶太人特有的生活方式；最后，以簡短的結語總結了猶太教的契約觀在猶太教歷史上的積極作用。

關鍵詞：猶太教契約觀揀選的子民摩西十誡

作者簡介：黃陵渝，中國社會科學院世界宗教研究所研究員。

一、什么是猶太教的契約觀?

猶太教義稱猶太人是上帝雅赫維從萬民中揀選出來的一個特別的民族，是與他訂立契約的特殊選民，因而被稱為“上帝揀選的子民”(THE CHOSEN PEOPLE)。這一契約代表了整個猶太民族對上帝的集體承諾，對每一個猶太人都具有約束力。這一契約就像日月星辰的運行一樣，永遠不能廢除。猶太人必須遵守這一契約，履行上帝賦予的職責。如果他們背叛了這一契約的規(guī)定，會招致懲罰，即民族遭受苦難。由于這一契約，猶太人也被上帝賦予了拯救全人類的使命。

猶太教的契約觀的核心存在于上帝與其子民的契約中。契約這個詞指雙方之間的一份協(xié)議。它必須與“約定”和“合同”等相關概念區(qū)分開來。契約不像約定。約定指經過商量而確定，須要共同遵守的事情或條文。然而，一份契約包括一方要對另一方負責，使之有效。契約也不像合同，它不是相互談判議定的，而是由一方主動向另一方提出的。猶太教契約的訂立是基于某些神圣化命令的事件，它有一套約定條件，包括災禍與祝福的結局。

二、猶太教的契約觀的由來

(一)上帝與挪亞訂立的契約

在猶太教經典《塔納赫》里，提到的第一份契約是上帝與挪亞(Noah)約定的。這份契約的基礎在于在大洪水期間，上帝對挪亞及其家族的保留。這份契約的由來如下：上帝造人后，“雅赫維見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；雅赫維就后悔造人在地上，心中憂傷。雅赫維說：‘我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們后悔了。惟有挪亞在雅赫維眼前蒙恩?！鄙系垡蚴廊诵袗簺Q定降洪水滅世，“義人”挪亞因堅守正義而蒙受上帝的恩賜。上帝命其造方舟(ark)，在洪水泛濫時得以幸存。通過挪亞，達成上帝對人類和動物世界的一個應許，即這一災難將永遠不會被重復。“神曉諭挪亞和他的兒子說：‘我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟里出來的活物立約。我與你們立約：凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。神說：‘我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約，是有記號的：我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使云彩蓋地的時候，必有虹現在云彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不泛濫毀壞一切有血肉的物了。虹必現在云彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。神對挪亞說：‘這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了?！蓖ㄟ^挪亞，達成上帝對人類和動物世界的第一個應許，即這一災難將永遠不會被重復。這個應許(即這個契約)有它的標記：彩虹。它作為一個提醒物，提醒雙方對上帝和對所有活著的生物有關這一諒解的行為。

對于這一契約，有不同的解讀。英國學者霍布斯在其著作《利維坦》中指出：人雖然從上帝那里得到了生命和自由選擇善惡的權利，但人卻不可以毫無約束地任意妄為，其行為與選擇必須接受上帝律法的約束；否則，后果是災難性的，大洪水就是一種警示。他進一步地強調，由上帝與人的立約可以引申出兩個極為重要的理念：一方面，人的生命和自由這些基本權利不能被任何人或組織所剝奪，因為至高無上的上帝已經立約不再剝奪它們。另一方面，正是上帝已經立約不再剝奪人的生命和自由這些基本權利，那就意味著相對于人的權利，上帝的權力也有其限度，也要受到立約的限制。由此，相對于人的權利，任何人或者組織的權力也有其限度，權力必須受到律法的約束。前者乃是權利不可侵犯的理念，后者則是權力必須得到限制的理念。

(二)上帝與亞伯拉罕訂立的契約

與挪亞的契約，為上帝后來同希伯來人訂立的更具體的契約提供了基礎。此后，上帝與希伯來人始祖亞伯拉罕訂立了一份契約。

大約在公元前2000年，在幼發(fā)拉底河西岸有一座烏爾城(ur，也曾譯為“吾珥城”)，當時該城歸信奉多神教的古巴比倫王國所轄。城中有一個早年從阿拉伯半島南部遷來的閃族游牧部落，即今日猶太民族的祖先。這個部落的族長他拉也率眾拜祭諸神，但敬奉最多的是雅赫維(YHWH)神，但人們不敢直呼雅赫維的名字，一直稱他為“阿杜乃”(Adonai，意為“我的主”)，時至今日，猶太人依然使用這個稱呼。大約在公元前1960年，烏爾城遭到蘇美爾人入侵，城市被夷為平地，他拉一族有幸逃離。他拉帶著自己的部落向南方逃去，他想把他們帶到能遠遠避開戰(zhàn)亂的迦南地區(qū)，可惜剛逃到哈蘭(Haran)渡口他就去世了，族長的職位自然落到其長子亞伯蘭(Abram)身上。

亞伯蘭不拜諸神，只信仰一位神——雅赫維。他認為雅赫維不是一位從屬于自然的天神或地祗。而是天與地的創(chuàng)造者，是超越萬物、包容一切、全能至大的上帝。他從自己的神秘體驗和內心感應中意識到他的部落之所以能逃離烏爾城的劫難是上帝的眷顧。他越來越堅信，自己被上帝特意保留下來，將成為一個能把上帝的意旨帶給全世界的新民族的開創(chuàng)者，而迦南正是他將完成上帝賦予其這一使命的土地。

據《塔納赫》所載，亞伯蘭率眾來到耶路撒冷城北數十里的示劍(Shechem，今納布勒斯城附近)，雅赫維向他顯現，宣稱：“我要把這塊土地賜給你的子子孫孫”。亞伯蘭一族最后定居在希伯倫，雅赫維再次向他宣稱：“從你所在的地方，你舉目向東南西北觀看，凡你所看見的一切地方，我都要賜給你和你的子子孫孫，直到永遠。我也要使你的子子孫孫如同地上的塵砂那樣多，人若能數算地上的塵砂，才能數算你的子子孫孫。你起來，縱橫走遍這塊土地，因為我把它賜給你?！币虼?，在猶太人心中，迦南是上帝應許給他們的土地。亞伯蘭活到99歲時，上帝雅赫維對他說：“我與你立約，你要做多國的父。從此，你的名字不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕(Abraham)，因為我已立你做多國的父?！薄拔乙獔允匚腋悴⒛闶朗来淖訉O立的約，做永遠的約，我要做你和你子子孫孫的上帝?！薄澳阋脖仨殘允匚业募s；你和你世世代代的子孫都要堅守我的約，你們當中的男子都必須接受割禮；這是我跟你以及你世世代代的子孫所立的約。從現在起，你們所有的男嬰……在出生后第八天，都必須接受割禮，以此作為我跟你們立約的記號……留在肉體上的這一個記號表示我跟你們立了永遠的約。不受割禮的男子，必從民中剪除，因為他背了我的約?！庇谑?，亞伯拉罕在99歲時，毫不猶豫地在自己的陰莖包皮上行了割禮，作為一個犧牲的先例、一份契約的象征。他被視為

遵從上帝的第一個榜樣，此后，割禮的實施成為所有猶太男性的首要責任。每個猶太男嬰出生后的第8天，家人要為之行割禮儀式，稱為“布瑞特·米拉赫”(Bfit Milah)，即：用刀割損嬰兒的陰莖包皮，作為立約的標志，表明他繼承了亞伯拉罕與上帝雅赫維所訂立的契約，成為“上帝揀選的特殊子民”，標志著他將作為猶太人生活。割禮是猶太人生活的一個重要組成部分。每當一個家庭為孩子舉行割禮時，要邀請親朋好友到場，共同歡慶。嬰兒的父母為這個孩子成為猶太人而驕傲。

在猶太人的歷史上，上帝雅赫維同亞伯拉罕所訂立的這個契約是非常重要的。在這份契約里，上帝首先應許使亞伯拉罕擁有無盡的子孫，并賜給他及其后裔迦南地作為永久的產業(yè)。其次，上帝同意成為亞伯拉罕及其后裔的神圣保護者；它還表明從此亞伯拉罕將成為一個被上帝揀選來為宇宙服務的新民族的創(chuàng)造者。強化這一契約的割禮儀式亦有兩重含義：一是作為一個被上帝揀選民族的圣化標志，二是加強了這個民族的宇宙因素?！皝啿薄币鉃椤岸鄧浮?，它表明希伯來人及其上帝觀終將超越本部落的界限，融入世界。這個契約成為自稱“契約民族”的猶太人特性的開端。

對于這份契約還有其他的解讀，英國學者霍布斯先生從法律角度來看待它，提出：這一立約的意義是雙重的：一方面，上帝“按約建立上帝對亞伯拉罕后裔的主權”，這為上帝隨后頒布其律法奠定了政治合法性基礎；另一方面，亞伯拉罕根據這份契約讓自己及后裔承擔服從上帝律法的義務。

(三)上帝與以色列人訂立的契約

上帝與以色列人訂立的更重要的契約記載在《出埃及記》和《申命記》中?！冻霭＜坝洝分v到：當色列人逃離埃及，來到西奈的曠野時——這是奴役已經結束，自由即將開始之時，上帝及時宣布要立約規(guī)范。他要求摩西向以色列人傳話：“我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為圣潔的國民”。

當代著名基督教學者漢斯·昆(孔漢思Hans Kong)評論說：“神與以色列之間的特殊關系肇始于此。人們后來稱之為“契約”。“你們要歸我作祭司的國度，為圣潔的國民?！边@段話后來成為猶太教的核心和基礎。“雅赫維是以色列的神，以色列是他的子民”，沒有這項“約定”，沒有日漸清晰的信仰表白，就沒有以色列的信仰，沒有猶太經書，沒有猶太教。對于這段話，英國學者霍布斯先生解讀說：在此，上帝之言的要害仍然是約與守約：其一，所謂“遵守我的約，就要在萬民中作我的子民”，即為：若要作我的子民，就要遵守我立的約，守約是作子民的先決條件。其二，所謂“全地都是我的”，指上帝的“意思好像是要說：‘全世界的國民都是我的，但你們屬于我的方式卻不是這樣，而是一種特殊的方式。因為他們是由于我的神力而全都屬于我，你們則是由于自己的同意和契約而屬于我?！币虼?，所謂上帝與其選民——以色列人之間的特殊關系，其實質是一種立約者與守約者的關系。在此意義上，選民即約民。其三，所謂“圣潔的國民”亦即守約的國民?！爸挥邢裼歇q太國民那樣挑選出來特別侍奉神的才稱為圣潔的”。

對上帝的侍奉最為關鍵的是要遵守上帝之約。上帝在西奈曠野里讓摩西向以色列人傳話之后，很快宣布了著名的“摩西十誡”：一天，天昏地暗、烏云密布、雷鳴電閃，在地動山搖、角聲陣陣、煙塵滾滾的西奈山下，摩西向以色列人宣布了上帝雅赫維在西奈山賜予他的十條誡律，即著名的“摩西十誡”。

為沿襲上帝與希伯來人先祖締結的契約，十誡被宣稱：“我是雅赫維，你們的上帝，我把你們領出埃及之地”(《出埃及記》20：2)。上帝與以色列人訂立的契約的標記是“摩西十誡”的法版。

“摩西十誡”是猶太教教義的核心、猶太教的最高律法、猶太教倫理的首要綱領，也是上帝在西奈山直接向以色列人下達的道德命令?！澳ξ魇]”前四條誡命強調了猶太人對上帝應盡的義務，體現了“愛上帝”的內涵，后六條誡命則規(guī)定了猶太人應遵守的個人與社會倫理準則，即“愛鄰人”的內容?！澳ξ魇]”的第一條誡命“我是你的上主，你的天主，除我之外，你不可有別的神”，強調了在猶太教中上帝是維系宗教信仰、倫理道德和律法制度的絕對神性權威，宣稱了上帝的惟一性與人類必須“愛上帝”，是整個猶太教教義的牢不可破的根基。這一條誡命既是“摩西十誡”的主綱，也是“摩西十誡”的起始點，其余各條誡命則是由此向各個領域的延伸。這十條神圣的誡命涵蓋了猶太教倫理思想和道德規(guī)范的精髓，申明一切社會倫理關系都應根據人與上帝的關系加以解釋，最重要的是要信仰、敬畏、熱愛和服從上帝。猶太教所有經典、教誨和律法文獻都是圍繞“摩西十誡”的，要求猶太人在生活中保持猶太民族的獨特生活方式和價值觀念，自行組織起來，依靠律法，應付外部世界的壓力，有效地維護和傳遞自己的信仰。

“摩西十誡”的宣布，是上帝與其選民立約的結果，是為上帝的約法。約法的出現意味著上帝不再簡單地依靠事后的懲罰，而是試圖通過預先制定律法來約束人的行為。

后來，摩西臨終前，在約旦河東岸的摩押地提醒以色列人，上帝與他們立約的意義。“你們是雅赫維，你們的神的兒女……；因為你們歸雅赫維你神為圣潔的民，雅赫維從地上的萬民中，揀選你特作自己的子民。”這段話強調了神與以色列人的特殊關系：以色列人已經被雅赫維揀選出來，而且他們已經作為一個整體與西泰山的契約捆綁在了一起。契約一經確認，以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此，以色列人自覺為上帝的特選子民，和上帝保持一種特別的關系，這種選民意識連同上帝啟示的法律就成了維系猶太民族的獨特并強有力的紐帶，正是基于對其選民進行立約約束的需要。

三、猶太教的契約觀的影響

(一)形成了猶太人的天賦使命感

猶太教的契約觀使猶太人天生就有一種天賦使命感。猶太人深信，作為受到上帝特別恩寵的“揀選的子民”，是“與萬民有分別”的最優(yōu)秀民族，猶太民族要在全世界傳播上帝的旨意，人類應該通過他們而學習和遵守上帝的誡律。維護人類的兄弟情誼、和平和人間的正義是猶太人的歷史職責，而上帝會佑助他們完成這一使命。

上帝授予了他們拯救萬民、成為人類榜樣的崇高使命。這種天賦使命感對猶太人的歷史命運有著兩方面的影響：一方面，它使猶太人產生了一種盲目排他的民族優(yōu)越感和自大感。在猶太人大流散時期，這種排他性的民族優(yōu)越感和自大感在一定程度上助長了反猶主義的浪潮，使反猶言論得到了更多的認同。而在反猶主義者對猶太人采取隔離迫害手段時，猶太人也自覺或不自覺地選擇了與其他民族隔絕的自我封閉的生活方式。另一方面，它強化了飽經憂患的猶太人的民族和宗教認同感，使他們在長期受屈辱的逆境中獲得了永不枯竭的精神力量，得以歷經磨難而頑強地生存下來，并保持其傳統(tǒng)的民族特性和民族精神。

(二)規(guī)定了猶太人特有的生活方式

英國著名猶太學者伊西多爾·愛波斯坦(Isidore Epstein)認為：猶太教的契約觀最根本的是上帝的勸誡。“你們要歸我作祭司的國度，為圣潔的國民?！薄＿@個指示傳遞的意義包括民族、宇宙兩方面。作為一個“祭司的國度”，以色列人注定要為人類的宇宙性服務，同時，作為一個“圣潔的國民”，他們自己必須遵循一種特殊的生活方式——種圣化的生活——它將作為標志，使他們在全世界的各民族中成為獨立的一支(一個獨立的民族)。

因為，上帝是圣潔的、正義的、仁慈的，所以，他也要求以色列人以及全人類像他一樣圣潔、正義和仁慈。在這個意義上，模仿神，像神一樣地生活就是人生的目的所在。要做到像神那樣圣潔、正義和仁慈，就必須全心全意地愛神、敬畏神，遵守神的律法，按神的吩咐行事。為此，《塔納赫》規(guī)定了作為上帝的選民——猶太人特有的生活方式。如“行割禮”，過安息日、逾越節(jié)、沙夫幼特節(jié)、住棚節(jié)，等等；還要求猶太人遵守飲食律法，規(guī)定了當吃和不當吃的食物，以及如何屠宰當食動物，塑造了他們與眾不同的生活方式。猶太教立法與司法機構為猶太教律法的實施提供了有效的保障，使猶太人通過遵行律法，實踐了一種至圣的生活。猶太教重視實踐更甚于教義：一個人虔誠與否，是通過其生活方式限定的。在猶太教長達2000年的流亡離散生活中，就是這些生活方式的實踐，使他們得以成功地維系并延續(xù)著自己的文化身份。