王舒平

【摘要】清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)唐詩(shī)傳播的一系列行為(編選唐詩(shī)選本,編定目錄,評(píng)價(jià)唐代詩(shī)歌和詩(shī)人)無(wú)不與它的政治目的相符合,并產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】清朝;唐詩(shī);傳播

引導(dǎo)性傳播原理是西方傳播學(xué)最早的傳播學(xué)原理之一。所謂引導(dǎo)性傳播是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)有目的的對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行取舍、組織和評(píng)價(jià)等一系列的傳播手段,在一定層度控制其傳播的效果。而傳播者對(duì)傳播內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、傳播者的傳播行為方式以及傳播者本身的社會(huì)影響力都是影響其傳播效果的的重要因素。本文試圖運(yùn)用引導(dǎo)性傳播學(xué)原理對(duì)清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)清代唐詩(shī)傳播的各種目的、行為和效果進(jìn)行深入的研究,從而為研究者提供一個(gè)唐詩(shī)傳播學(xué)研究方式的典型案例。

一、清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)唐詩(shī)傳播的原因和目的:

清朝統(tǒng)治者之所以對(duì)唐詩(shī)選本進(jìn)行引導(dǎo)性傳播是有其內(nèi)在和外在的原因。

清朝初年,北方的滿人與南方的漢人矛盾突出。清朝政府從最初的通海案、哭廟案、奏銷案、科場(chǎng)案,再到后來(lái)莊廷龍《明史》案、文字獄、禁社令等等刻意打壓南方漢人的舉動(dòng)一直沒(méi)有過(guò)停止。

然而,清朝滿族政權(quán)在不停的打壓漢人的過(guò)程中意識(shí)到漢人的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)作為外來(lái)少數(shù)民族的滿人,而漢人的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)比尚未開(kāi)化的滿人先進(jìn)得多。如果要實(shí)現(xiàn)滿人對(duì)漢人的安定統(tǒng)治,必須控制漢人的思想和文化。滿人對(duì)唐詩(shī)所進(jìn)行的引導(dǎo)性傳播正是其控制漢人思想的重要一步。

因?yàn)樘圃?shī)是中國(guó)漢人文化的一座高峰。自從唐詩(shī)的文化地位在明代被推向了極致之后,唐詩(shī)在漢人社會(huì)文化中有著非常重要的影響力。此外,溫柔敦厚的“詩(shī)教”一直是漢人文化的主要傳統(tǒng)。詩(shī)歌對(duì)于漢人的思想有著非常重要的意義,它自古就作為統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治的重要工具。而唐詩(shī)以比興為長(zhǎng)的高雅特性恰好符合“詩(shī)教”的要求。

因此清朝統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到:只有對(duì)唐詩(shī)這一重要的傳播內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)性傳播,才能在一定層度上有效地控制漢人思想,鞏固其滿人對(duì)漢人的統(tǒng)治。

之后,隨著清朝政權(quán)的穩(wěn)固,清朝統(tǒng)治者還需要一種表現(xiàn)積極進(jìn)取、高昂向上的傳播內(nèi)容以歌頌清朝統(tǒng)治者的功績(jī)。而唐詩(shī)又一次成為了這類“傳播內(nèi)容”中重要的一部分。

因此,清朝統(tǒng)治者對(duì)于唐詩(shī)傳播的引導(dǎo)可以說(shuō)是不遺余力,勝過(guò)之前的宋明二朝。

二、清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)唐詩(shī)傳播的行為:

唐詩(shī)選本是對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行取舍,組織和評(píng)價(jià),從而反映選者本身的詩(shī)學(xué)觀的重要載體。它是清朝政府對(duì)唐詩(shī)的進(jìn)行引導(dǎo)性傳播的主要工具。因此編選和控制唐詩(shī)選本成為清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)唐詩(shī)傳播的主要行為。

1.康熙皇帝編選《御選唐詩(shī)》

《御選唐詩(shī)》32卷附錄3卷,清圣祖玄燁選,陳廷敬等注釋?？滴跄觊g的版本有清康熙五十二年(1713)內(nèi)府刻朱墨套印本和清康熙內(nèi)府寫本。另在乾隆時(shí)期有四庫(kù)全書本。

在《御選唐詩(shī)序》[1]中,康熙闡明了此選編撰的緣起以及他對(duì)詩(shī)歌意義和功能的認(rèn)識(shí):

古者六藝之事,皆所以涵養(yǎng)性情,而為道德之助也。而從容諷詠、感人最深者,莫近于詩(shī)。故虞廷典樂(lè),依永和聲,帝親命焉。成周時(shí),六義領(lǐng)在樂(lè)官,而為教學(xué)之先務(wù)。自《三百篇》降及漢魏六朝,體制遞增,至唐而大備,故言詩(shī)者以唐為法。其時(shí)選本知《河岳英靈》、《中興間氣》、《御覽》、《才調(diào)》諸集,其所收擇,各有意指,而觀者每有不遮不該之嘆。

……

孔子曰:溫柔敦厚,詩(shī)教也。是編所取,雖風(fēng)格不一,而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤、倩麗纖巧之作,雖工不錄,使覽者得宣志達(dá)情,以范于和平,蓋亦用古人以正聲感人之義。

從《御選唐詩(shī)序》中我們看出,康熙非常強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”和“溫厚敦厚”的詩(shī)風(fēng)。這符合他引導(dǎo)唐詩(shī)傳播的目的。雖然他在序中非常注重“涵養(yǎng)性情”,但我們看“涵養(yǎng)性情”的目的是:“為道德之助也?！?/p>

與此相對(duì)應(yīng),康熙于詩(shī)歌明顯宗唐詩(shī),稱“詩(shī)者必視唐人為標(biāo)準(zhǔn)” [2] 然而這種“宗唐”觀也具有一定的引導(dǎo)性,他們?cè)谄渲懈郊恿恕爸泻汀敝?。侍讀大學(xué)士張玉書在《御定全唐詩(shī)錄后序》中道出:“皇上天縱圣明,研精經(jīng)史,凡有評(píng)論,皆闡千古所未發(fā)。萬(wàn)機(jī)余暇,著為歌詩(shī),無(wú)不包蘊(yùn)二儀,彌綸治道,確然示中外臣民以中和之極,而猶以詩(shī)必宗唐?！盵3]這一“中和”之道顯然與之前筆者所述的康熙的“溫厚敦厚”的“詩(shī)教”觀相呼應(yīng)。

康熙注重性情的同時(shí)也注重學(xué)問(wèn),他在《全唐詩(shī)序》中說(shuō):“學(xué)者問(wèn)途于此,探珠于淵海,選材于鄧林,博收約守,而不自失其性情之正,則真能善學(xué)唐人者矣。豈其漫無(wú)持擇,泛求優(yōu)孟之形似者可以語(yǔ)詩(shī)也哉? ?！盵4]而重“學(xué)問(wèn)”也是康熙“詩(shī)教”觀的重要組成部分。

此外,康熙更推崇初盛詩(shī)。徐坷在其《清稗類鈔·文學(xué)卷》中也予以印證:“圣祖詩(shī)氣魄博大,出語(yǔ)精深。嘗南巡至浙,賜督臣王騭御書御制詩(shī)一首;又親征額魯特,御制前后《出塞詩(shī)》數(shù)篇,體為五律,饒有唐音?！稄椙賺{》、《瀚海》、《賜將士食》、《剿平噶爾丹大捷》,是固可與唐貞觀、開(kāi)元御制諸篇,耀暇千古也?！盵5]這一偏向也反映出清朝統(tǒng)治者試圖用“積極進(jìn)取、高昂向上”的初盛唐詩(shī)歌頌揚(yáng)他們的功績(jī),鞏固其統(tǒng)治地位。

2.乾隆皇帝編選《御選唐宋詩(shī)醇》

《唐宋詩(shī)醇》47卷,清高宗弘歷選。專選錄唐宋六位詩(shī)人之作。唐代有李白、杜甫、白居易、韓愈,宋代為蘇軾、陸游。其版本在乾隆時(shí)期有三種,分別為清乾隆十六年(1751)武英殿刻本、清乾隆二十五年(1760)內(nèi)府刻四色套印本和清乾隆二十五年(1760)書業(yè)堂重刻本。另有《四庫(kù)全書》本。與康熙的《御選唐詩(shī)》的版本比較,《唐宋詩(shī)醇》印的次數(shù)較多,且有二種非內(nèi)府本,可見(jiàn)乾隆對(duì)其唐詩(shī)選本的傳播更為重視。

作為統(tǒng)治者,乾隆皇帝精心選評(píng)了唐宋六家詩(shī)作,試圖展現(xiàn)兩代詩(shī)歌正變?cè)戳鞯目偯?為后學(xué)指出一條洛守“風(fēng)雅”原則的正途:“見(jiàn)二代盛衰之大凡,示千秋風(fēng)雅之正則。”[6]。而乾隆所謂的“風(fēng)雅之正則”與之前康熙所述的 “溫柔敦厚”有著密切的聯(lián)系。

因此乾隆皇帝同樣格守傳統(tǒng)的“詩(shī)教”觀:“昔圣人示學(xué)詩(shī)之益,而舉要惟事父事君,豈不以詩(shī)本性情,道嚴(yán)倫紀(jì)?古之人一吟一詠,恒必有關(guān)于國(guó)家之故,而藉以自寫忠孝之誠(chéng)。夫然,故匹夫委蒼之歌,皆得參清廟明堂之列。凡其意深切,極之諷刺怨誹,無(wú)所不有,而卒無(wú)悖乎臣子之義也?！盵7]

但是,乾隆皇帝在繼承康熙帝的宗唐觀的同時(shí)更加突出了盛唐時(shí)期李杜的地位。《四庫(kù)提要》這樣說(shuō)明:“蓋李白源出《離騷》,而才華超妙,為唐人第一。杜甫源出于《國(guó)風(fēng)》、《二雅》,而性情真摯,亦為唐人第一?！盵8]這一方面繼承了康熙的宗唐觀,也反映出了他所崇尚的“雄豪剛健”的藝術(shù)品味。這藝術(shù)品味也證明了清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)唐詩(shī)傳播的目的:“隨著清朝政權(quán)的穩(wěn)固,清朝統(tǒng)治者又需要一種表現(xiàn)積極進(jìn)取、高昂向上的傳播內(nèi)容以歌頌清朝統(tǒng)治者的功績(jī)。而唐詩(shī)又一次成為了這類‘傳播內(nèi)容中重要的一部分?！?/p>

因此,從整體而言,乾隆選編唐詩(shī)選本的行為與康熙的傳播行為及其類似,但略有差異,傳播唐詩(shī)較乾隆而言更為積極。

3.乾隆皇帝下詔編定《四庫(kù)全書》和《四庫(kù)全書總目》,并從中宣揚(yáng)清朝政府的唐詩(shī)理念。

乾隆下詔四庫(kù)館臣編訂的《四庫(kù)全書》和《四庫(kù)全書總目》是清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)唐詩(shī)及其選本的重要行為

首先,《四庫(kù)全書總目》明顯有宗唐傾向?！犊偰俊芳縿e集類收入了大量唐人別集。筆者統(tǒng)計(jì)了一下,共收錄了唐人(含五代)別集及注本95種,涉及到唐代作家80人,有唐一代重要的作家?guī)缀跞咳脒x,李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、王維、孟浩然、高適、韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、孟郊、劉禹錫、李賀、杜牧、李商隱等大詩(shī)人自不待言,其它如常建、儲(chǔ)光羲、錢起、張籍、王建、賈島、姚合、鮑溶、李群玉、鄭谷、司空?qǐng)D、溫庭筠、韓偓、方干乃至皎然、齊己、貫休等。對(duì)于這些唐人別集,《四庫(kù)全書總目》也都有精練而準(zhǔn)確的評(píng)論和考證。而對(duì)于清朝統(tǒng)治者的宗唐觀,我們也可以從四庫(kù)館臣的評(píng)價(jià)中看出:“詩(shī)至唐而極其盛,……盛極或伏其衰?！盵9]

但編修《四庫(kù)全書總目》的四庫(kù)館臣不僅提出了詩(shī)歌的宗唐觀,他們還對(duì)于唐詩(shī)本身也有明顯的引導(dǎo)性行為。清代唐試選本眾多,但選入《四庫(kù)全書》的清代唐詩(shī)選本卻并不多?！端膸?kù)全書》僅收入了《御定全唐詩(shī)》、《御選唐詩(shī)》、《御選唐宋詩(shī)醇》、王士禎的《唐賢三昧集》和《唐人萬(wàn)首絕句選》、徐倬的《全唐詩(shī)錄》。其中除去一些全集類的選本,選集類的選本如康熙的《御選唐詩(shī)》、乾隆的《御選唐宋詩(shī)醇》、王士禎的《唐賢三昧集》,都具有明顯的引導(dǎo)傾向。

此外《四庫(kù)全書總目》在評(píng)定唐代詩(shī)人時(shí),也強(qiáng)調(diào)“知人論世”,在唐詩(shī)批評(píng)中重視詩(shī)品與人品的關(guān)系。這也反映出清朝統(tǒng)治者的“詩(shī)教”觀。例如四庫(kù)館臣論常建指出:“常建雖然名位不昌,沉淪一尉,但恬淡寡營(yíng),泊然聲利之外,”“其人品如是,則詩(shī)品之高,固其所矣?！盵10]

最后,重“風(fēng)骨”是《總目》唐詩(shī)批評(píng)的重要特征。在《總目》中“風(fēng)骨”被作為評(píng)判詩(shī)人和詩(shī)歌藝術(shù)成就高下的重要標(biāo)準(zhǔn):“平心而論,牧詩(shī)冶蕩甚于元白,其風(fēng)骨則實(shí)出元白上?！盵11]這與乾隆皇帝崇尚雄豪剛健詩(shī)風(fēng)的藝術(shù)品味有關(guān),也證明了清朝統(tǒng)治者需要一種“積極進(jìn)取、高昂向上”的唐詩(shī)風(fēng)格來(lái)體現(xiàn)康乾盛世的傳播目的。

總之,清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)唐詩(shī)傳播的一系列行為(編選唐詩(shī)選本,編定目錄,評(píng)價(jià)唐代詩(shī)歌和詩(shī)人)無(wú)不與它的傳播目的相符合。

三、清朝統(tǒng)治者引導(dǎo)唐詩(shī)傳播的影響:

首先,清朝統(tǒng)治者的宗唐觀及其“詩(shī)教”理念促進(jìn)了唐詩(shī)的普及。

清朝統(tǒng)治者的 “詩(shī)教”理念促使了清代科舉考試制度的變革。康熙 18 年博學(xué)鴻詞科試五言八韻排律一首,始以繼唐之后,開(kāi)以詩(shī)取士之例。康熙 54 年清圣祖欲改革考試制度, “特下取士之詔,頒定前場(chǎng)經(jīng)義性理,次場(chǎng)易用五言六韻排律一首,刊去判語(yǔ)五道。以(康熙)五十六年為始,永著為例。”[12]其后至乾隆 22 年正月清高宗上諭:“會(huì)試二場(chǎng),表文可易以五言八韻唐律一首?！盵13]至乾隆 47 年又于童試加五言六韻律詩(shī)一首。對(duì)應(yīng)試者作詩(shī)的要求層次降至童試

這些科舉制度的變革再與清朝統(tǒng)治者的宗唐觀相結(jié)合,大量的唐試帖詩(shī)選本和啟蒙類唐詩(shī)選本從而誕生并受到廣泛的傳播,從而促進(jìn)了唐詩(shī)的普及。

其次,由于清朝統(tǒng)治者對(duì)唐詩(shī)“詩(shī)教”理念的推崇,“溫柔敦厚”的詩(shī)風(fēng)成為了清代主流唐詩(shī)選本選編標(biāo)準(zhǔn)的核心,這就導(dǎo)致清代主流的詩(shī)學(xué)流派普遍具有其共通性,而缺乏一種獨(dú)特的個(gè)性。如王士楨的《唐賢三昧集》主要選王、孟的山水田園詩(shī),風(fēng)格清新秀雅,注重溫柔敦厚,沖和淡遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)。再如沈德潛選詩(shī)也重詩(shī)教和溫柔敦厚,其《唐詩(shī)別裁集序》云:“自有明以來(lái),選古人之詩(shī)者,意見(jiàn)各殊。嘉隆而后,主復(fù)古者拘于方隅,主標(biāo)新者偭而先矩。入主出奴,二百年間迄無(wú)定論。而時(shí)賢之競(jìng)尚華辭者,復(fù)取前人所編秾纖浮艷之習(xí),揚(yáng)其余燼,以易斯人之耳目,此又與于岐趨之甚。而詩(shī)教之衰,未必不自編詩(shī)者遺之也?！盵14]他們常常保持一種兼容并蓄的中庸之道。從而限制了清人對(duì)唐詩(shī)的思想風(fēng)格的理解。

再次,清朝統(tǒng)治者的審美趣味影響了清朝時(shí)期部分的唐詩(shī)選本對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的偏向。如乾隆皇帝喜愛(ài)高昂豪邁的唐詩(shī)風(fēng)格。而相應(yīng)的,沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》則以李、杜為宗,也推崇唐代詩(shī)歌中雄渾闊大、開(kāi)闊宏肆的風(fēng)格。全書中杜、李是入選詩(shī)作數(shù)量最多的詩(shī)人,分別排在第一、二位,兩人作品之和三百九十五首,占全部詩(shī)作的五分之一之多。這一選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與乾隆皇帝《唐宋詩(shī)醇》的崇李杜的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)相符。

另外,清朝統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“宗唐”理念。進(jìn)一步削弱了宋詩(shī)及其宋詩(shī)選本的傳播。 “盡管吳之振等亦有《宋詩(shī)鈔》等選,但相較之下,宋詩(shī)選仍是大為廖落,其規(guī)模和熱度遠(yuǎn)不能與唐詩(shī)選相比” [15]如沈德潛有《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》、《清詩(shī)別裁集》,卻并無(wú)宋詩(shī)選。這也表明宋詩(shī)傳播受到其的巨大的抑制。

總之,清朝統(tǒng)治者對(duì)唐詩(shī)的引導(dǎo)性傳播有其正面的影響,即客觀上促進(jìn)了唐詩(shī)的普及,并影響了部分文人的文學(xué)觀念,對(duì)維護(hù)自身統(tǒng)治起到促進(jìn)作用。但這一引導(dǎo)性傳播的行為本身也對(duì)唐詩(shī)的傳播有著負(fù)面的影響,一些與清朝統(tǒng)治者傳播標(biāo)準(zhǔn)不相符的唐詩(shī)和宋詩(shī)的傳播受到一定層度上的削弱,也在一定層度上限制了清人的唐詩(shī)觀念。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 清圣祖玄燁:《御選唐詩(shī)》,《四庫(kù)全書》文淵閣本。

[2] 、[3] 、[4] 清圣祖玄燁:《御定全唐詩(shī)》,《四庫(kù)全書》文淵閣本。

[5] 錢仲聯(lián):《清詩(shī)紀(jì)事(五)·康熙朝卷》,江蘇古籍出版社1987年,第2455頁(yè)。