殷 勇,孫曉鵬

(蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,江蘇 蘇州 215011)

斗拱的起源與流變撲朔迷離。當人們在研究它的時候,不免被早期實物證據(jù)的匱乏以及文獻資料可能的訛傳等所困擾。而當人們放寬視野,將尼泊爾傳統(tǒng)建筑與中國早期建筑的形象資料比較時,不免為兩者某些構(gòu)件的形態(tài)和作用的相似性感到驚奇,尤其是“斜撐”這一承托系統(tǒng)表現(xiàn)的相似性誠足研究。這或可讓人們拋棄時空的阻隔,從尼泊爾木構(gòu)承檐特征與中國早期做法的比較中,探求中國早期承檐結(jié)構(gòu)起源與流變的外延證據(jù),從異域文化比較中解析中國木構(gòu)建筑演變的問題。

比較主要包含兩個方面:其一是尼泊爾傳統(tǒng)建筑與中國早期建筑及明清建筑的斜撐系統(tǒng)的相似性;其二是尼泊爾傳統(tǒng)建筑與中國早期建筑屋頂形態(tài)的相似性。

1 異域屋宇承托比較

1.1 中國早期斜撐的文獻記載和實物特征

東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中有:“枝掌杈枒而斜據(jù),傍天蟜而橫出”的描寫。這里描寫的不應(yīng)該是“錯落突出”的斗拱,而應(yīng)是對漢代建筑上“斜撐”材的生動描摹。對照漢代明器陶樓,不難看出這種斜撐與“枝掌杈枒而斜據(jù)”的狀態(tài)是十分切合的?！遏旍`光殿賦》之后,曹魏明帝時何晏的《景福殿賦》有“飛昂鳥踴”;“櫼櫨各落以相承,欒拱夭蟜而交結(jié)”的字句。這種昂材(櫼),在王魯民先生看來則不是后世“`臥'在那里的下昂”的形象,而應(yīng)是指漢代建筑中較常見的有“飛”、“踴”之狀的斜撐。漢代建筑的間接形象資料也顯示,斜撐往往被用于角隅承托出檐。而在《營造法式·諸作異名》中昂也有“斜角”的稱呼,可見《景福殿賦》中的“昂”可能就是指漢以來的斜撐。斜撐與后世所謂的“上昂”也有關(guān):《營造法式》中指出上昂材除了用于室內(nèi)裝修以外,還用于“平坐”上?！捌阶呛蟠鷺情w地板面挑出的形象的名稱,如上推至漢代,其位置正是我們今天在少數(shù)的畫像石及石刻中所看到的樓閣束腰后再斜出的部分”。漢代斜撐的施用位置與后世所說的“上昂材”同樣處于平坐之下,難免使人將二者聯(lián)系起來。因而,王魯民先生的漢代斜撐材也就是宋代上昂的祖型的觀點也就有可資相信之處。

斜撐是一種很直率、很原始的承托屋宇的方法?！皬臉?gòu)造的觀點來看,水平與垂直桿件接合的時候,在夾角部分很自然會加上斜撐用以加固接點并保持整個構(gòu)架的穩(wěn)定。”在我國,應(yīng)該在上古之初就有斜材施用于屋宇之下的做法。在反映“一斗二升”、“棁”和“枅”形象的戰(zhàn)國時期中山國王陵的銅方案中就能看到用龍的形象作 45°斜出的斜撐。這時它已經(jīng)與斗拱結(jié)合起來共同撐持角隅了。而當我們再細細觀察漢代建筑間接形象資料中的斜撐形象時,不難發(fā)現(xiàn)它“不拘一式”的特征。尤其是當它與施用部位及作用相同的斗拱組合時變化更多:有出 45°斜居檐下或平坐角隅處的;有單獨施于角隅的;也有與斗拱組合起來施用于平坐或檐下角隅的;在漢闕中亦有斜出 45°支撐角隅,結(jié)合斗拱以插拱形式出跳支撐正面和山面的撩檐方 (榑)的 (圖1)。另外,在一些四川漢畫像磚及沂南漢墓的畫像石上,有為了維持上大下小的建筑型體,向外傾斜的一周列柱的斜撐形象。這些漢代建筑間接實物中的斜撐與斗拱位置、作用等的關(guān)系,似乎也印證了斜撐是插拱的雛形的說法,或者說它是斗拱的一種補充。

在古代,中國建筑矩形承檐系統(tǒng)——斗拱,在高等級建筑檐下最終取代任何形式的承檐結(jié)構(gòu),成為中國古典建筑的一個重要的特征性構(gòu)件。盡管如此,斜撐仍在川、贛、浙等地民間建筑中有所繼承與發(fā)展。

圖1 四川渠縣無名闕顯示的斜撐與斗拱共同承托屋宇

四川傳統(tǒng)建筑中多有與挑枋結(jié)合使用的斜材——撐拱?！疤纛^底下有的用一木材斜撐到柱身,和挑頭及柱成一三角形構(gòu)架,房架可以更固定些,這個斜材叫作撐拱?！边€有多見施于角隅的斜撐形象,與漢明器陶樓中所見如出一轍。另外,明清遺留的民居中撐拱的使用也相當廣泛,其發(fā)展的變體亦多。江浙一帶的“檐下?lián)喂靶嗡婆Ｍ?明代常作成倒掛為鴟魚狀,為曲線形的斜撐,木材斷面較小。清代早期的撐拱斷面略有增大,但形制仍為倒掛鴟魚狀的斜撐。到了清代中期,撐拱的式樣繁多,雕刻越來越精細,形狀也越來越笨重,變成一塊長方形木材,下端支以雀替,上端置一橫木,橫木上面再疊置斗拱,支托撩檐枋?！庇纱丝梢娒髑鍟r的江浙一帶的斜撐有了形體的變化,但是仍未脫離漢時的傳統(tǒng)。此外,這種斜撐布滿了木雕,裝飾華麗,“花樣很多,常滿身貼金,或畫彩畫,也?？绦┆{子等物,這種現(xiàn)象顯然是看不慣斜材,又要多點裝飾,所以撐拱花樣就多起來了。”這與尼泊爾地區(qū)的斜撐材的意趣看來是很相投的,某種程度上可能也是對上古時代建筑構(gòu)件便施裝飾這一特征的摹寫。

1.2 尼泊爾建筑中的斜撐與中國早期斜撐系統(tǒng)的相似性存在

圖2 尼泊爾帕坦 CHAR NARAYAN神廟

位于尼泊爾加德滿都河谷的三個城市加德滿都、帕坦和巴德崗是尼泊爾建筑藝術(shù)集大全之處。保留下來的16～18世紀的建筑類型多樣,而且形態(tài)各異。但是都帶有尼泊爾建筑的一個特征性構(gòu)件,那就是施于檐下或平坐下的大斜撐。神廟建筑是由一系列靠下部斜撐支持的逐漸縮小的塔頂式屋頂組合而成(圖2);四合院式的居住建筑在頂層(一般居住建筑 2～3層)用斜撐撐持出跳屋檐或在住宅出挑的起居室大窗下,用斜撐支持(圖3);還有挑出的外廊的柱子就是斜柱材的例子(圖 4)。另外,在一些公共建筑中,斜撐也用于束腰式的平坐下。這種斜撐在尼泊爾建筑中施用的范圍之廣,遠遠超過了在東亞建筑中的斗拱,成為尼泊爾建筑的典型特征。

圖4 尼泊爾帕坦城舊王宮居住建筑的挑廊

圖5 四川樂山出土某畫像石雙闕

圖2所示的是尼泊爾的一座典型的神廟,其特征有:兩層出挑深遠的直線形四坡屋頂;兩層間有束腰收分,十分明顯的上大下小的構(gòu)圖;以斜撐來支撐上面巨大的屋面。而四川出土的一個畫像石上的門闕(圖 5)形象與之十分相似,上兩層自柱角成 45°由斜出材撐持角隅?！爸档米⒁獾氖?有了斜柱的門闕,沒有任何征象可看做斗拱系統(tǒng)的存在。故可以說斜柱確是代替斗拱的一種系統(tǒng),而且是相當普遍的。”在這漢闕上,斜撐的施用位置、結(jié)構(gòu)意義與尼泊爾的神廟建筑的斜撐是一致的。另外,在畫像石上的這個漢闕中,這種“傾斜的柱子很難作為結(jié)構(gòu)的主體,故我們有理由相信其內(nèi)部尚有直立的結(jié)構(gòu)柱,這些斜柱不過是為應(yīng)上大下小的造型所使用的”。而如圖 6所見的這個尼泊爾神廟的平面和剖面,顯示了回字形的建筑平面中央,圍繞神龕的一周磚墻直立起,一直伸延到二層屋頂椽材的中線下,顯然是結(jié)構(gòu)的主體。而斜出的支撐材并未與主體的磚墻結(jié)構(gòu)結(jié)合起來,而是由墻面挑出的磚石帶支持其的底部。顯然,這種斜撐是在系統(tǒng)之外另加的“輔助材”,只不過是出檐深遠的屋宇承托構(gòu)件。當然也有類似漢陶樓中那種自墻面伸出類似梁頭的水平材與斜撐結(jié)合共同撐持撩檐枋的方式。這種結(jié)構(gòu)方式置換到漢門闕的結(jié)構(gòu)上,似乎有相印證的可能,為我們了解漢代門闕望樓的結(jié)構(gòu)提供了一種線索依據(jù)。尼泊爾建筑通過斜撐這種構(gòu)件,形成的上大下小的構(gòu)圖模式,與四川漢門闕上部的構(gòu)成十分相似。此外,尼泊爾建筑的斜撐上有極盡繁復(fù)的木雕飾,題材多為神祗或多與宗教有關(guān)的形象。這種盡琢雕飾的方法,應(yīng)該是對在矩形的建筑體中引入成角的輔助材所造成的視覺沖突的一種彌補。而與后漢張衡的《西京賦》中的“雕楹玉磶,繡栭云楣”,或晉代左思的“雕欒鏤楶,青鎖丹楹”等上古時中國建筑構(gòu)件上布滿木雕裝飾的方式似乎有同工之妙。

中國漢代明器陶樓等建筑形象資料顯示,斜撐材多用于角隅,似乎是斗拱作為承檐挑檁結(jié)構(gòu)還沒有解決角隅問題而不得不用的補充材。而矩形跳出的斗拱最后解決了角隅的出挑問題后,斜撐也就徹底的在中國高等級建筑中隱匿其形了。這與尼泊爾建筑完全采用成角的斜撐來承檐挑檁看來是有區(qū)別的。前者向高級階段的矩形出挑發(fā)展下去了,解決了斜向出挑引發(fā)的視覺問題。而尼泊爾傳統(tǒng)建筑卻保持了建筑原始之初的連續(xù)發(fā)展狀態(tài)。

圖6 帕坦 CHAR NARAYAN神廟

2 異域坡屋頂線型比較

2.1 直線型屋頂是東亞和南亞的古風(fēng)形式

中國古典屋頂形式,最引人興趣的特征莫過于凹曲的屋宇線型。這種凹曲屋面成為重要建筑的標準式樣,大約是從南北朝晚期或隋代統(tǒng)一以后開始的。南北朝以后,凹曲屋面統(tǒng)治了中國高等級建筑的屋頂,甚至還影響了民間建筑的屋頂形式。但當大多數(shù)學(xué)者將注意力放在凹曲屋面的源流上的時候,我們卻不能忽略,在漢或漢代以前,中國卻普遍存在著以直線為特征的坡屋頂形式。而且直線型屋頂形式并未隨著凹曲屋面的發(fā)展而消逝,而于西南直到東南一帶的民居建筑中尚有留存,體現(xiàn)了漢以來的傳承關(guān)系。同時,當人們將視野放大到南亞地區(qū)時,不難發(fā)現(xiàn)與漢代直線坡頂相類似的屋頂形式在南亞地區(qū)的早期存在和現(xiàn)世的繼承?！爸泄乓郧?直線坡頂曾是印度古代存在過的一種建筑傳統(tǒng),在古印度犍陀羅、克什米爾、罽賓克拉拉(Kerala)、南坎那達(South Kannad)和果阿(Goa)等地,直線坡屋頂曾相當流行?！痹谶@篇關(guān)于“坡屋頂?shù)牧髯儭钡奈恼轮?作者通過對漢代畫像磚石和明器的研究,結(jié)合印度以及喜馬拉雅山麓的尼泊爾的建筑實例,讓我們了解到“中國早期佛教建筑不只是從意象上模仿印度原型,二者在結(jié)構(gòu)形態(tài)上亦有著相似性,這就是古來廣泛分布于北印度、克什米爾和喜馬拉雅山麓地區(qū),以及我國西南地區(qū)直線坡頂木結(jié)構(gòu)建筑的地域相似傳統(tǒng)?！边@里所說的直線屋頂,就是長椽形成的三角形坡頂。它曾是六朝以前中國古代建筑的普遍屋頂形式,也曾是南亞地區(qū)建筑屋頂?shù)墓棚L(fēng)形式。可惜印度地區(qū)的木構(gòu)建筑早已蕩然無存,而只在石窟寺壁畫中能看到與中國古時建筑有些關(guān)聯(lián)的木構(gòu)建筑形象。而尼泊爾目前尚存的坡屋頂建筑卻表現(xiàn)了與印度和中國早期坡屋頂建筑的關(guān)聯(lián),而可作為研究早期漢代建筑的實物形象資料。

2.2 尼泊爾建筑的直線坡屋頂與漢代坡屋頂?shù)南嗨菩源嬖?/h3>

尼泊爾的加德滿都河谷腹地孕育了這個國度三千多年的歷史文化。盡管在現(xiàn)存的帕坦、巴德岡和加德滿都三個老城中,代表尼泊爾建筑藝術(shù)最高成就的大多建于 16～18世紀的馬拉王朝時期,但尼泊爾歷史文化的相對完整性保持了建筑文化的一種統(tǒng)一的傳承模式卻是令人信服的,它們能反映出很多上古建筑的歷史信息。因此,盡管中國對尼泊爾地區(qū)的文獻記述始于五世紀的《法顯傳》和七世紀的《大唐西域記》,但漢時中國與尼泊爾就有所接觸也不是不可信的史實。由此,尼泊爾的 16～18世紀的建筑遺存就有了與早它們十多個世紀的漢代建筑對話的可能。而當我們將加德滿都河谷的三個老城中的建筑與中國漢代流傳下來的明器陶樓、畫像磚石和石闕比較觀察時,就會發(fā)現(xiàn)它們兩者有很多驚人的相似之處。尼泊爾建筑直線坡頂古拙原始,形制及意匠情趣與漢代建筑十分切合。出檐深遠的屋頂同樣引出了承檐挑檁系統(tǒng)——斜撐。這種較原始的承檐結(jié)構(gòu)與漢代的斜撐如出一轍。另外,在一些小木作裝飾上也流露出漢式的特征,這與兩者同受印度文化的影響似乎有關(guān)。“至今在北印度及喜馬拉雅山麓的尼泊爾,尚可見到直線坡頂?shù)乃R,為逐層有很大的收分、曲拱斜撐及檐下倒臺形傾壁的木結(jié)構(gòu),這些特征,在四川漢畫像磚上的直線坡頂建筑中均有反映,且在今四川民居中可見遺風(fēng)”。這段話正是概括了尼泊爾建筑表現(xiàn)出的中國漢代建筑特征。

3 結(jié)束語

盡管古代建筑文獻和反映建筑形象的間接資料給了我們研究的一些契機,中國古代屋宇的承托系統(tǒng)的源起與嬗變過程對我們來說始終還是一個謎。而將東方異域不同文化、不同民族、不同宗教的建筑承檐結(jié)構(gòu)引入這一問題的討論,將線索證據(jù)的范圍擴大,是我們研究這個問題的必然階段?！把芯繓|方建筑是當中國建筑的研究達到一定階段時必然要提出的問題。這樣做,既是為了進一步理解自身,也是為了更全面地認識世界,是非常有必要的。”尼泊爾傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)承檐結(jié)構(gòu)—斜撐,就有著這樣的意義特征。我們在本篇論文中,了解到尼泊爾地區(qū)建筑的斜撐承檐系統(tǒng)以及中國目前尚存在民間建筑中的斜撐結(jié)構(gòu)與中國早期相類似的承檐方式存在關(guān)聯(lián),是外域的轉(zhuǎn)承、文化交流的殘跡和本土的留遺。這些異域建筑與中國早期建筑屋宇承檐系統(tǒng)中構(gòu)件的相似性存在,可作為探求中國早期承檐結(jié)構(gòu)起源與流變的旁證,從異質(zhì)文化比較中解析中國木構(gòu)建筑演變的問題。

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