宮曉潔 王新焱 李 晶

以現(xiàn)象學(xué)思想和方法為指導(dǎo)的建筑研究興起于 20世紀(jì)70年代初期。在設(shè)計中融入現(xiàn)象學(xué)能更好地指導(dǎo)建筑設(shè)計，城市規(guī)劃。建筑現(xiàn)象學(xué)作為一種觀察、認(rèn)識的方法，最終還要依靠建筑師的設(shè)計來體現(xiàn)它。

1 基本概念及研究對象初探

1.1 現(xiàn)象學(xué)的研究方法簡介

現(xiàn)象學(xué)原詞來自希臘文，意為研究外觀、表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科。現(xiàn)象學(xué)思想和方法為指導(dǎo)的建筑研究興起于20世紀(jì)70年代初期。舒爾茨的《存在、空間和建筑》一書便是這一時期的一部重要著作。此后逐步引起了各方面廣泛的關(guān)注和參與，并且取得了一系列重要成果。舒爾茨的《場所精神》一書，可以作為建筑現(xiàn)象學(xué)理論的代表作?！秷鏊瘛芬粫?，舒爾茨重新闡述了“存在空間”的內(nèi)涵:這個概念包括了空間和特征兩方面內(nèi)容，并分別定位和確認(rèn)兩個基本心理尺度相聯(lián)系，存在空間既不是數(shù)理與邏輯意義上的空間，也有別于當(dāng)時建筑研究中流行的那種客觀實體空間，而是表達(dá)了一種人與環(huán)境之間的基本關(guān)系。建筑現(xiàn)象學(xué)不但繼承了現(xiàn)象學(xué)精神的傳統(tǒng)，而且以其在文化領(lǐng)域獨特的地位成為現(xiàn)象學(xué)運動不可缺少的成員之一。

1.2 人民廣場地理位置

人民廣場位于石家莊市中心，南臨中山路，北依長安公園，是一座大型城市中心園林式廣場。整個廣場設(shè)計上采用“場中有園、園中有場”的指導(dǎo)思想。中軸主廣場自南向北由毛澤東主席塑像、廣場、跑泉、音樂噴泉、疊水及綠林廣場等景點組成。廣場的周圍，是石家莊市市政府、省圖書館和第五醫(yī)院。除了這幾幢重要的城市建筑之外，廣場周圍還有集中的商業(yè)街和寫字樓，同時也是眾多公交線路的交會點，不光如此，在廣場的盡端，在與長安公園交接處，有一重要建筑——人民會堂。

2 以建筑現(xiàn)象學(xué)方法對石家莊人民廣場設(shè)計進(jìn)行研究

2.1 廣場中營造的人為場所

人類在自然環(huán)境中生存，對自然環(huán)境進(jìn)行選擇、適應(yīng)、調(diào)節(jié)和改造，所選擇的地點經(jīng)過經(jīng)營便成為一個“場所”。舒爾茨曾提出，場所是自然環(huán)境和人造環(huán)境有意義聚集的產(chǎn)物，是人們生活的居地，人居住在場所不僅意味著身寄于場所之中，而且包含了更為重要的精神、心理尺度——心靈歸屬于場所。

從圖1上來看，人民廣場以幾何圖形劃分，道路和景觀系統(tǒng)清晰，不光如此，如果從一側(cè)進(jìn)入，穿越廣場到達(dá)另一側(cè)的過程中，能感覺廣場的各個方向呈不均質(zhì)狀態(tài)(見圖2)，行走于其中，不僅借助周圍的標(biāo)志性建筑和路標(biāo)確定自身位置，而且從道路不同的材質(zhì)中，也可以辨別不同的場所分區(qū)，從而更好地融入其中，而不是迷失。廣場除了中央提供一個大多數(shù)人聚集的空間之外，其余的空間層次豐富，為行人停留設(shè)計的座椅有一定的考慮，但有一不足之處:對于休息者的私密考慮在設(shè)計中有所欠佳。

廣場設(shè)計最重要的意義在于人們的使用，而非出于觀賞或展示的目的，因此，在其中發(fā)生的行為，是評價其設(shè)計質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。人民廣場的行為類型大致可以如下劃分:市民們的參觀和休息，參觀附近的博物館等建筑時的休息和等待。充滿生活氣息的活動在這里經(jīng)常發(fā)生:比如富有地方特色的文化活動，休閑地喝咖啡、聊天的人群等。

場所是某種行為事件發(fā)生的具體環(huán)境，是人們生活的舞臺，為行為提供場景，同時，人們在此的環(huán)境經(jīng)歷又成為場所新的精神積淀，繼而吸引更多行為的發(fā)生。對于使用者而言，如果廣場的功能單一，使用者的類型也就相對單一，因而難以產(chǎn)生特殊的經(jīng)歷。而那些為人向往的美麗廣場，因為豐富的場所精神而吸引形形色色的人群，人民廣場是居民喜歡停留的地方。

人民廣場面積巨大，道路和景觀劃分規(guī)整，廣場以大面積的綠化為主，除了正中的音樂噴泉，其他空間都相對緊湊。廣場中央考慮到各個方向觀看的視覺效果，較少種植高大的樹木，在廣場的周圍設(shè)置有密林區(qū)、水景區(qū)和生態(tài)區(qū)等。但是唯一不足的地方是，除了中間的人民會堂以外，其他幾幢建筑和廣場之間都有寬闊的馬路相隔，廣場和建筑無法形成圍合與被包圍的關(guān)系，這樣一個巨大的廣場在某種程度上不利于交往，對人際的交往產(chǎn)生了一定的距離感。

2.2 廣場中體現(xiàn)的精神層次

場所不同于純物質(zhì)的形體，更重要的是其蘊涵著精神上的意義。一個好的場所，它的精神是層次豐富的，能被不同文化背景和年齡層次的人接受?！安煌奈幕a(chǎn)生了不同的建筑環(huán)境，因而也就劃定了人們環(huán)境經(jīng)歷的基本框架。文化在此被理解為共享生活方式的人群”。

2.3 建筑，場所和存在

“場所意味著本真的建筑環(huán)境。本真的環(huán)境并不表現(xiàn)物質(zhì)世界的狀況，而是人們和其周圍世界相互關(guān)系的具體體現(xiàn)”。建筑現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，場所是由建筑、環(huán)境以及在其中人的行為共同形成的。好的場所存在著豐富的場所精神，這種精神來自于地景、建筑及人的塑造，同時也將反過來影響人的行為。人民廣場在其設(shè)計時充分考慮其場所精神的重要，節(jié)日的氣氛遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他廣場，因為這里不僅承載具體的、真實的節(jié)日記憶，除此之外，廣場的設(shè)計還鼓勵更多行為的發(fā)生，換句話說，人民廣場的記憶是非常濃厚的，即使經(jīng)過更長時間的流逝，也難以被抹滅。

海德格爾說過“藝術(shù)就是真理自行置入作品”，我們在這樣一個廣場可以感到場所的藝術(shù)性是自鳴的，它雖然沒有特意被設(shè)計，但是廣場和包圍它的建筑以及周圍的地景形成豐富的場所精神，如街道對面的政府樓與廣場入口處毛主席像的呼應(yīng)，體現(xiàn)出的政治層面;長安公園與廣場的緊密連接，創(chuàng)造的娛樂氛圍等等，這種精神已經(jīng)深深地根植于人們心中。隨著時間的流逝，這種精神將愈發(fā)加強。這里從早到晚都人聲鼎沸，匯聚了生活在這個城市的各個階層居民，有的在進(jìn)行街頭表演，有的在休息區(qū)里閑聊，有的就在靜靜地注視這個廣場等等。每個人在這個場所里都擁有自己的特殊體驗，他們的體驗和經(jīng)歷又讓這個廣場充滿生機和活力(見圖3)。

3 結(jié)語

探討場所設(shè)計的本質(zhì)問題，是一個亙古而又常新的課題，對場所本身的追問，往往能切合與時代最攸關(guān)的問題，這也是時代精神的具體體現(xiàn)。借用著名建筑師阿爾瓦?阿爾托的一句話“上帝發(fā)明紙是用于畫建筑的，但很多人都誤用它”，作為當(dāng)代的建筑師應(yīng)更多地將精力投入到怎么做好建筑上去。

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