陳 敏,孫俊橋

(1.重慶大學(xué),重慶 400030;2.四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川德陽(yáng) 618000)

解讀上里古鎮(zhèn)的景觀意象

陳 敏1,2,孫俊橋1

(1.重慶大學(xué),重慶 400030;2.四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川德陽(yáng) 618000)

在前人對(duì)鄉(xiāng)村景觀意象研究的基礎(chǔ)上,以參與者的體驗(yàn)與價(jià)值感知深入分析雅安上里古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村景觀及其意象元素,解讀上里古鎮(zhèn)景觀的實(shí)質(zhì)以及上里古鎮(zhèn)的景觀結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)和循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

上里古鎮(zhèn); 鄉(xiāng)村景觀; 景觀意象

高速的城市化運(yùn)動(dòng)使越來(lái)越多的農(nóng)田、溪流、林地等逐步被城市吞噬,鄉(xiāng)村逐步淪為城市文明的附庸。鄉(xiāng)村景觀或多或少地成為一個(gè)地域概念,成為“一個(gè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、或者說(shuō)缺少文化內(nèi)涵的空洞符號(hào),鄉(xiāng)村社會(huì)成為表面文化的看客,不再具有自我文化”[1]。而位于四川雅安的上里古鎮(zhèn)依然保持著淳樸的鄉(xiāng)土氣息,散發(fā)著獨(dú)特地域文化生長(zhǎng)與更新的魅力。本文擬就鄉(xiāng)村景觀意象對(duì)上里古鎮(zhèn)風(fēng)貌進(jìn)行解讀,從景觀意象元素的體驗(yàn)與價(jià)值感知探尋上里古鎮(zhèn)景觀的意象本質(zhì),探索鄉(xiāng)村景觀的可持續(xù)性建設(shè)之路。

1 鄉(xiāng)村景觀及其意象

1.1 鄉(xiāng)村景觀內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)對(duì)于鄉(xiāng)村景觀的研究始于 20世紀(jì) 80年代,至今尚無(wú)認(rèn)同的定義。本文采用王云才教授的界定:鄉(xiāng)村景觀是具有特定景觀行為、形態(tài)和內(nèi)涵的景觀類型;是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū);是土地利用粗放,人口密度較小,具有明顯田園特征的地區(qū)[2]。從地域范圍來(lái)看,鄉(xiāng)村景觀是泛指城市景觀以外的,具有人類聚居及其相關(guān)行為的景觀空間;從景觀構(gòu)成來(lái)看,鄉(xiāng)村景觀是由聚落景規(guī)、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀和自然環(huán)境景觀構(gòu)成的景觀環(huán)境綜合體;從景觀特征來(lái)看,鄉(xiāng)村景觀是人文景觀與自然景觀的復(fù)合體,人類的干擾強(qiáng)度較低,景觀的自然屬性較強(qiáng),自然環(huán)境在景觀中占主體。鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于其他景觀的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀,以及鄉(xiāng)村特有的田園文化和田園生活[3]。

1.2 鄉(xiāng)村景觀意象凱文·林奇(Kevin Lyn

ch)在《城市意象》(Image of the City)一書中指出,城市對(duì)大眾來(lái)說(shuō),具有“可印象性”和“可識(shí)別性”特點(diǎn),城市所具有的這種獨(dú)特的感覺(jué)形象,即是所謂的城市“意象”[4]。1999年熊凱將“意象”的概念引入鄉(xiāng)村,認(rèn)為鄉(xiāng)村意象是鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中在人們頭腦里所形成的“共同的心理圖像”,主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象。其后,王云才在《現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書中將鄉(xiāng)村景觀意象定義為“人們對(duì)鄉(xiāng)村景觀的認(rèn)知過(guò)程中,在信仰、思想和感受等多方面形成的一個(gè)具有個(gè)性化特征的景觀意境圖式(Mentalmap)”[5]。

筆者個(gè)人認(rèn)為,鄉(xiāng)村景觀意象的形成首先是參與者對(duì)鄉(xiāng)村景觀的體驗(yàn)與價(jià)值感知過(guò)程的綜合。參與者涵蓋內(nèi)外兩個(gè)層面,內(nèi)部參與者指鄉(xiāng)村景觀創(chuàng)造主體——農(nóng)民;外部參與者指出于非生產(chǎn)性目的進(jìn)入鄉(xiāng)村景觀從事短期游覽、探訪等活動(dòng)的外來(lái)者。內(nèi)部參與者族群特征明顯,世代聚居,具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性,是鄉(xiāng)村景觀的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。他們的聚居活動(dòng)、行為和信仰很大程度上決定了鄉(xiāng)村的意象,但缺少對(duì)這種意象的敏感;外部參與者通常以個(gè)體、分散群體形式進(jìn)入,具有很大的隨意性,對(duì)鄉(xiāng)村景觀的形成和發(fā)展作用有限,但其敏銳的景觀體驗(yàn)與價(jià)值感知活動(dòng)對(duì)于鄉(xiāng)村意象的發(fā)掘起主導(dǎo)作用。部分外來(lái)者的活動(dòng),如隱士隱居、道僧傳教、商旅經(jīng)營(yíng)、軍隊(duì)駐扎等,對(duì)鄉(xiāng)村的景觀和意象的演替影響深遠(yuǎn)。

在外力影響不大的情況下,鄉(xiāng)村意象表現(xiàn)為相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。其運(yùn)動(dòng)軌跡與鄉(xiāng)村景觀自發(fā)的、自下而上的緩慢的發(fā)展過(guò)程相一致。當(dāng)鄉(xiāng)村景觀因突然遭受外力或重大事件而產(chǎn)生突變,其意象也會(huì)隨之改變。眼下,過(guò)速的城市化進(jìn)程代替了過(guò)去常表現(xiàn)為諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒等的外力作用,成為吞噬我國(guó)鄉(xiāng)村景觀的洪水猛獸。唇亡齒寒,鄉(xiāng)村景觀皮之不存,鄉(xiāng)村意象毛將焉附?因此,通過(guò)對(duì)自然景觀、歷史風(fēng)貌、風(fēng)俗文化皆保存完整的上里古鎮(zhèn)的意象解讀,分析其意象元素,對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃面臨的鄉(xiāng)土難題,有著十分重要而積極的意義。

2 上里古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村景觀

上里古稱“羅繩”,取昔日古道驛站、關(guān)隘之意。位于邛崍山余脈末端高山峽谷中的平壩地區(qū),地理位置優(yōu)越,是臨邛古道進(jìn)入雅安的重要驛站和唐蕃古道上的重要邊茶關(guān)隘和茶馬司所在地,四面有山,三面環(huán)水,“財(cái)源”匯聚,田園開(kāi)闊,與“十八羅漢拜觀音”的自然地貌構(gòu)成空間聚落整體形態(tài)。紅軍長(zhǎng)征過(guò)境留下了大量珍貴的革命歷史遺跡。

2.1 自然景觀生態(tài)而宜人

古鎮(zhèn)東、北、西三面為丘陵山地,連接天臺(tái)山余脈,東、南、西三面分別由河流小溪圍繞,峽幽谷深,植被茂密,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較佳。中南部山丘圍合的河谷平壩為耕作農(nóng)田,自古為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理想?yún)^(qū)域,十八座起伏相望的山體(“十八羅漢”)散落其間,形成層次豐富、節(jié)奏明快的開(kāi)敞空間。

2.2 人工景觀崇形而尚美

古鎮(zhèn)建筑以保留完好的明清民居為主,核心街道呈“井”字布局,寓“井中有水,水火不容”之意。青瓦民居向外沿溪形成外向型的吊腳樓景觀,向內(nèi)圍合成內(nèi)向型街心寬敞戲壩,與兩側(cè)狹長(zhǎng)封閉的街道對(duì)比強(qiáng)烈,視線空間亦張亦弛,極具張力。大量完整的明清民居、牌坊、橋、塔、泉、石刻等建筑景觀散布其間,數(shù)座石橋聯(lián)系古鎮(zhèn)的內(nèi)外交通,高低錯(cuò)落,形制各異。

2.3 生活景觀古樸而鮮活

古鎮(zhèn)居民日常勞作、生活的場(chǎng)景,以及悠閑吃草的水牛,雞犬相聞的農(nóng)家院落,古鎮(zhèn)人民的淳樸、地方口音、汲水洗衣……這些平凡的生活景象同獨(dú)特的殺年豬、看大戲等風(fēng)俗習(xí)慣共同構(gòu)成了古鎮(zhèn)的生活景觀,是古鎮(zhèn)景觀特征中最鮮活的特征。

自然景觀、人工景觀和生活景觀互為穿插,互為依靠,形成山、水、田、屋、場(chǎng)鎮(zhèn)共為一體、和諧共生的上里古鎮(zhèn)總體景觀特征。

3 上里古鎮(zhèn)的景觀意象元素

鄉(xiāng)村意象中物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容可歸納為 6個(gè)元素:自然環(huán)境、農(nóng)田、人工建筑、道路、鄉(xiāng)民和動(dòng)物[6]。其中,自然環(huán)境、農(nóng)田和人工建筑是根據(jù)人工對(duì)景觀的干預(yù)程度劃分,道路功能特殊,鄉(xiāng)民和動(dòng)物是鄉(xiāng)村景觀中的鮮活元素,故分別列項(xiàng)。作者將上里古鎮(zhèn)的意象元素依次提取,以進(jìn)一步分析上里古鎮(zhèn)的景觀意象。

3.1 自然環(huán)境

溪流、青山、清新空氣、大樹、夜雨、云霧、山泉、野花、竹林、樹林、濕地、蘆葦……這些最受外部參與者青睞的自然意象元素呈現(xiàn)出清新、靈性、親切、樸素的感知特點(diǎn),這與人們對(duì)風(fēng)景名勝類大型山水景觀波瀾壯闊、雄奇?zhèn)グ兜膬r(jià)值體驗(yàn)反差較大,體現(xiàn)出人們對(duì)常見(jiàn)的鄉(xiāng)村景觀即“尋常詩(shī)意的景觀”[7]價(jià)值的認(rèn)同。

3.2 農(nóng)田

田野、稻田、菜花、田埂、梯田、荷葉、果園、菜田、犁地、插秧、鋤禾、篝火……以菜花為代表的農(nóng)作物形象同具像的耕作場(chǎng)景同時(shí)出現(xiàn),顯示出鄉(xiāng)村景觀中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大魅力。外部參與者獲得的感知體驗(yàn)大都是農(nóng)家生活的向往,這是審美距離所致。田園風(fēng)光和田家生活對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)可觀賞的世界,以傍觀者的姿態(tài),用潛意識(shí)的距離或超功利性的眼光來(lái)打量農(nóng)家生活時(shí),感受到的是城市生活所缺乏的單純和自然,他們只愿意為這種單純和自然買單(旅游消費(fèi)),并不想投身其間,忍受勞作的單調(diào)和艱苦,而這正是由廣大農(nóng)民——景觀的實(shí)際創(chuàng)造者默默地承受的。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中應(yīng)重視這一價(jià)值差異,審慎還原真實(shí)的農(nóng)田意象。

3.3 人工建筑

二仙橋、雙節(jié)孝石牌坊、九世同居石牌坊、文峰塔、韓家大院、古戲臺(tái)、古碼頭、吊腳樓、炊煙、雞舍、竹籬……一系列古鎮(zhèn)獨(dú)特的建筑元素和農(nóng)家建筑小品同樣需從兩個(gè)角度體驗(yàn)景觀,感知價(jià)值。對(duì)于古建筑的歷史沉積,二者是一致的,為保持古建筑風(fēng)貌,部分“空心化”措施是必要的;對(duì)于構(gòu)成古鎮(zhèn)建筑主體的民居建筑,觀賞體驗(yàn)和使用體驗(yàn)的差異不容忽視。內(nèi)部參與者習(xí)慣于改善內(nèi)部空間和外部裝修,外部參與者期待茅草屋、土坯房、炊煙裊裊、雞犬相聞的農(nóng)家生活體驗(yàn),對(duì)建筑的色彩,形狀和材質(zhì)有明確的要求。

3.4 道路

屬于古鎮(zhèn)道路的詞匯有林蔭路、田埂路、石階、石橋、石板路、汀步、柏油路……道路是鄉(xiāng)村意象傳播的通道。外部參與者通過(guò)道路進(jìn)入鄉(xiāng)村,各種環(huán)境元素沿著道路組織景觀。上里道路可大致分為三類:省道,對(duì)外聯(lián)系道路,主要通行機(jī)動(dòng)車輛,為柏油路面;步行道,場(chǎng)鎮(zhèn)內(nèi)部交通游覽道路,對(duì)機(jī)動(dòng)車輛限時(shí)限區(qū)域通行,為紅砂石板路面,裝飾性強(qiáng);生產(chǎn)性道路,古鎮(zhèn)居民日常勞作、生活用,主要為田埂路、機(jī)耕道,土路面。三種形態(tài)中,通常后兩類較符合大多數(shù)外部參與者對(duì)鄉(xiāng)村意象中鄉(xiāng)村道路的形態(tài),前一類往往被人們忽略甚至排斥,但上里自然環(huán)境優(yōu)美,省道沿峽谷而行,串連著多個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)、田原、山地、丘陵、湖泊(中里鎮(zhèn)十里平湖)、農(nóng)舍、寺廟、名泉等景觀,交通和景觀渾然一體,成為外部參與者對(duì)古鎮(zhèn)的第一意象元素。

3.5 鄉(xiāng)民

古鎮(zhèn)中的人以及人的活動(dòng),即鄉(xiāng)民及其活動(dòng):剪紙、殺年豬、趕場(chǎng)、婚嫁、喪葬……鄉(xiāng)民是形成鄉(xiāng)村的主導(dǎo)力量,是鄉(xiāng)村景觀的創(chuàng)造者,同時(shí)鄉(xiāng)民自身及其日?；顒?dòng)逐漸成為景觀中的一部分。對(duì)于自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式下的半封閉鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō),外部參與者的進(jìn)入,將城市的思維模式、生活休閑方式引入,導(dǎo)致鄉(xiāng)民改變?nèi)粘Ｐ袨榉绞?、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式甚至景觀風(fēng)貌以迎合其口味,對(duì)鄉(xiāng)村的景觀特質(zhì)的保持產(chǎn)生負(fù)面影響,通常外來(lái)者的數(shù)量與影響的程度成正比,當(dāng)這種影響超過(guò)了鄉(xiāng)村的耐受極限,影響就轉(zhuǎn)變?yōu)槠茐?。上里自古為臨邛古道驛站和唐蕃古道邊茶關(guān)隘,地處偏遠(yuǎn),承受這種影響較小。因此,古鎮(zhèn)風(fēng)貌保持相對(duì)完整,民風(fēng)依舊淳樸,尤其值得珍惜。

3.6 動(dòng)物

豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、狗、馬……農(nóng)村動(dòng)物自由活潑的形象無(wú)疑受到外來(lái)者的追捧。“雞犬之聲相聞”的鄉(xiāng)村意象早已成為“小國(guó)寡民”中的經(jīng)典意象。但農(nóng)村也開(kāi)始進(jìn)行現(xiàn)代化的分工勞作,很多家庭不再飼養(yǎng)家禽家畜,某種程度上破壞了鄉(xiāng)村景觀的完整性,需引起鄉(xiāng)村建設(shè)者與規(guī)劃者的重視。

4 上里古鎮(zhèn)景觀的“象”中之“意”——天人合一

通過(guò)對(duì)元素的提煉,有助于進(jìn)一步把握上里古鎮(zhèn)的整體景觀意象,但古鎮(zhèn)的意象是各種景觀元素綜合而成的客觀形象通過(guò)參與者的所見(jiàn)所聞、所感與其情感活動(dòng)融合成的帶有意蘊(yùn)與情調(diào)的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)言之,意象就是寓“意”之“象”。解讀上里古鎮(zhèn)的景觀意象,其實(shí)質(zhì)在于探尋隱藏的“象”中之“意”。

按照色彩屬性對(duì)古鎮(zhèn)人和動(dòng)物以外的意象元素重新排列,可以提取出紅(煙、火等)、綠(植物)、藍(lán)(池塘、溪流)、棕(土地、道路)、白(犁、鋤等金屬)五種主要顏色,建筑按其主要材料來(lái)源——木材和磚瓦分別歸入植物和土壤的色彩以及金、木、水、火、土五種基本屬性。這正對(duì)應(yīng)了五行學(xué)說(shuō)的自然觀。如果把動(dòng)物重新納入自然范圍內(nèi),古鎮(zhèn)景觀的“象”中之“意”即存在于人與自然的關(guān)系之中。

為何世代生于斯長(zhǎng)于斯的當(dāng)?shù)厝撕茈y先覺(jué)地意識(shí)到古鎮(zhèn)的美?為何游覽者、參觀者感受到的古鎮(zhèn)是一幅幅鮮活的場(chǎng)景畫面而非獨(dú)立的景觀元素?這是因?yàn)槿藗兛偸侨菀缀雎粤?xí)以為常的事物,是因?yàn)槿藗兊牡陡鸱N同樹木、溪流、建筑共同滋生于這片土地之上,渾然一體,密不可分。這正是上里古鎮(zhèn)景觀的“象”中之“意”——天人合一。

“天”即“自然”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)的宇宙自然觀。宇宙自然是大天地,人及人類社會(huì)是小天地,二者本質(zhì)上相通,故應(yīng)人順乎自然,與自然和諧,即老子所言“人法地,地法天,天法道,道法自然”?！疤烊撕弦弧笔俏覈?guó)農(nóng)耕文明衍生的樸素的和諧發(fā)展思想。上里古鎮(zhèn)的自然景觀、農(nóng)田景觀、建筑景觀及文化景觀正是這一思想的具體實(shí)踐,所呈現(xiàn)出的人與自然和諧共生的動(dòng)人畫面,即為上里古鎮(zhèn)的整體景觀意象。

5 上里古鎮(zhèn)意象的生生不息——五行運(yùn)轉(zhuǎn)

五行學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)組成的整體結(jié)構(gòu)的運(yùn)行和變化。上里古鎮(zhèn)人與自然相和諧的景觀意象,是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整的過(guò)程,是運(yùn)動(dòng)中的和諧[8]。這一過(guò)程中,五種基本元素相互影響,相互變化,體現(xiàn)為生與克、乘與侮、制化與勝?gòu)?fù)。

5.1 五行制化與古鎮(zhèn)景觀結(jié)構(gòu)穩(wěn)定

制即制約,化即生化。制化主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下,通過(guò)相生和相克的相互作用而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用,又稱為“五行制化”。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關(guān)系,既互相滋生、促進(jìn)助長(zhǎng)又互相制約、克制和抑制。相生使得古鎮(zhèn)各環(huán)境元素共同繁榮,保持生機(jī);相克制約因各元素過(guò)度滋長(zhǎng)而相乘或相侮導(dǎo)致景觀意向的破壞。正是這種相反相成的生克制化,推動(dòng)著上里古鎮(zhèn)在不斷地變化和發(fā)展中保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定,是古鎮(zhèn)景觀和諧發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。

5.2 五行乘侮與古鎮(zhèn)景觀意象破壞

相乘與相侮是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反常現(xiàn)象。相乘即相克的太過(guò),超過(guò)了正常制約的力量;相侮即相克的反向,又叫反克,二者都會(huì)導(dǎo)致五行結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。“除四舊”、“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的政治運(yùn)動(dòng)以及改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市化的迅速發(fā)展,興起于上世紀(jì) 80年代中期大量存在于古鎮(zhèn)外圍磚混結(jié)構(gòu)的白瓷磚、平屋頂、鋁合金窗、卷簾門的建筑樣式,對(duì)古鎮(zhèn)景觀的整體意象的破壞即是這種反常現(xiàn)象的表現(xiàn)形式。

5.3 五行勝?gòu)?fù)與古鎮(zhèn)景觀動(dòng)態(tài)平衡

五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠長(zhǎng)期保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng),在正常情況下的“制化”調(diào)節(jié)的同時(shí),還需要反常情況下的“勝?gòu)?fù)”調(diào)節(jié)。勝?gòu)?fù)即五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在局部出現(xiàn)較大不平衡時(shí),通過(guò)相克關(guān)系產(chǎn)生大的循環(huán)調(diào)節(jié)。使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)再次恢復(fù)平衡。勝指勝氣,是因某行之氣太過(guò)所引起的對(duì)“己所勝”之行的過(guò)度克制。而勝氣的一旦出現(xiàn),則勢(shì)必招致一種相反的力量將其壓抑下去,即所謂復(fù)氣,即“有勝之氣,其必來(lái)復(fù)也”。

因五行乘侮導(dǎo)致古鎮(zhèn)平衡結(jié)構(gòu)被打破,但古鎮(zhèn)內(nèi)部保存有大量傳統(tǒng)的公建、標(biāo)志性高聳建筑和較為完整的歷史文化街區(qū)以及路網(wǎng)格局和臨河而建的濱水特色依舊沒(méi)有改變,以及由旅游業(yè)發(fā)展帶動(dòng)新建為數(shù)眾多的外觀結(jié)構(gòu)及風(fēng)格特點(diǎn)與古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌類似,但內(nèi)部結(jié)構(gòu)及實(shí)用功能發(fā)生了巨大變化的木結(jié)構(gòu) 2至 3層仿古建筑,鞏固、修復(fù)了古鎮(zhèn)風(fēng)貌表征,使得古鎮(zhèn)仍然具有親切、宜人、與自然融合的魅力。

6 結(jié)束語(yǔ)

上里古鎮(zhèn)生生不息的天人合一景觀意象,是古鎮(zhèn)內(nèi)部五行體系通過(guò)其內(nèi)部的制化、勝?gòu)?fù)機(jī)制不斷地自我調(diào)節(jié)、自我完善的循環(huán)運(yùn)作的結(jié)果。在山呼海嘯的城市化浪潮中,僅依靠?jī)?nèi)部機(jī)制的調(diào)節(jié)作用,上里古鎮(zhèn)能否堅(jiān)守住鄉(xiāng)土的陣地,繼續(xù)書寫天人合一的景觀意象,仍令人擔(dān)憂。鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃和建設(shè),如何利用鄉(xiāng)村中的景觀意象元素,保持鄉(xiāng)村意象的可持續(xù)化發(fā)展運(yùn)行,使其由農(nóng)耕時(shí)代樸素原始的天人合一意象順利過(guò)渡到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的和諧發(fā)展,這是每一位景觀規(guī)劃者和建設(shè)者應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。

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TU986

A

2010-02-03

陳敏(1981～),男,講師,工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生;孫俊橋(1971～),男,副教授,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任。