馬云馳

（深圳大學(xué)法學(xué)院，廣東 深圳 518060）

之所以主張網(wǎng)絡(luò)形成了讓道德自發(fā)生長(zhǎng)的環(huán)境，乃因網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最大的特點(diǎn)是，個(gè)體單獨(dú)面對(duì)計(jì)算機(jī)的事實(shí)。這意味著對(duì)個(gè)體而言，需要自己做出抉擇和負(fù)起責(zé)任；而對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，道德會(huì)在個(gè)體自主性和道德得到催生和歷練的基礎(chǔ)上逐步進(jìn)化和發(fā)展。毋庸置疑，一個(gè)社會(huì)總體的道德?tīng)顩r如何，根本上取決于這個(gè)社會(huì)中生活和行動(dòng)著的個(gè)人對(duì)共同規(guī)范和規(guī)則的自覺(jué)遵循的程度如何，即整體社會(huì)道德?tīng)顩r取決于個(gè)體道德水準(zhǔn)和道德表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性及其“類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境”的特征會(huì)逐步促使無(wú)數(shù)上網(wǎng)的個(gè)體的自主性的覺(jué)醒，進(jìn)一步確立起個(gè)體作為責(zé)任主體和道德主體的地位，有助于個(gè)體道德的生長(zhǎng)?？傊?，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，隨著越來(lái)越多的個(gè)人自覺(jué)或被迫選擇遵循基本的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)世界的規(guī)范和秩序必然會(huì)慢慢形成。換言之，網(wǎng)絡(luò)形成了讓道德自發(fā)生長(zhǎng)的環(huán)境，即網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有利于個(gè)體道德的生長(zhǎng)。也正是基于這樣的事實(shí)和認(rèn)識(shí)，使我們依然可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的道德充滿信心。

一、道德的自生自發(fā)性

久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展，新近的社會(huì)變遷，無(wú)一不佐證著道德一直在以其固有的方式緩慢地進(jìn)化和發(fā)展的事實(shí)。然而因人為或其他因素影響卻使得人們對(duì)這種事實(shí)總視而不見(jiàn)，造成認(rèn)識(shí)上的舛誤。比如認(rèn)為只要愿意，便可以創(chuàng)造出新的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德秩序，進(jìn)而創(chuàng)造出一種新道德。但事實(shí)證明，人為故意建構(gòu)道德秩序不僅可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而可能會(huì)適得其反?！霸跉v史上，無(wú)論是中國(guó)還是前蘇聯(lián)都出現(xiàn)過(guò)把過(guò)高的共產(chǎn)主義道德理想作為現(xiàn)實(shí)的倫理原則，結(jié)果適得其反地造成道德裝飾化、虛偽化的惡劣后果。社會(huì)主義中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度把道德規(guī)范建立在徹底改變?nèi)诵浴焉鐣?huì)制度建立在完美無(wú)暇的倫理理想上的歷史教訓(xùn)是慘痛的?！盵1]那種憑借主觀想象臆想出一套高標(biāo)準(zhǔn)的道德體系，然后用它來(lái)要求人們按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事，且認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌和人們的道德水平便能提高的想法和做法，已經(jīng)被證實(shí)為是極其幼稚和不可行的。想靠樹(shù)立幾個(gè)道德的典范或楷模來(lái)引導(dǎo)和改變社會(huì)的道德風(fēng)氣的做法可能會(huì)收到一時(shí)的效應(yīng)，但社會(huì)道德秩序的形成卻需要建立在人們發(fā)自內(nèi)心自覺(jué)地對(duì)道德規(guī)范的遵循和認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，而這必然是一個(gè)逐步的進(jìn)化過(guò)程。

為什么道德尊循自發(fā)的發(fā)展模式呢？這恐怕得從道德是什么說(shuō)起?？档抡J(rèn)為對(duì)于人而言，道德是一種絕對(duì)命令，無(wú)需言明，不證自明?？档履嵌尾恍嗝砸恢睘槿藗兯鶄黜灒河袃煞N東西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我心中的道德律。這段話表達(dá)了康德認(rèn)為道德對(duì)于人而言乃不可逃避的絕對(duì)命令的論辯。但“康德聲稱(chēng)道德是無(wú)法逃避的，他的意思并不是說(shuō)人們實(shí)際上愿意去做他們應(yīng)當(dāng)要做的，而是說(shuō)人們不能逃避他們應(yīng)當(dāng)要做的。鑒于這個(gè)原因，康德認(rèn)為道德的本質(zhì)在于絕對(duì)命令，它采取無(wú)條件的形式：你應(yīng)當(dāng)做Y”，而不是假言命令；如果你想要X，那么你就應(yīng)當(dāng)去做Y[2]。也就是說(shuō)，不管你愿意與否、承認(rèn)與否、意識(shí)與否，每個(gè)人都必然地是道德主體，道德是人作為人的本質(zhì)屬性。

應(yīng)該承認(rèn)，康德的論斷的確沒(méi)錯(cuò)，但說(shuō)道德是一種絕對(duì)命令，卻顯得有點(diǎn)突兀，且給人予被迫去接受道德的感覺(jué)。與其這樣，不如把康德的觀點(diǎn)表述為，道德是人的本質(zhì)屬性，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中獲得的一種理性?！拔业幕菊擖c(diǎn)是，道德規(guī)范，尤其是我們的財(cái)產(chǎn)、自由和公證制度，并不是人的理性所創(chuàng)造，而是由文化進(jìn)化賦予人類(lèi)的一種獨(dú)特的第二稟性?！盵3]相比起來(lái)，哈耶克的表述更容易讓人接受。雖然，個(gè)體獲得道德感和認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的過(guò)程，一部分依靠了教育的手段，看起來(lái)似乎是人為的受教育的結(jié)果。但實(shí)際上，我們用來(lái)作為教育個(gè)體的那些道德觀念和規(guī)范的總和，也是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人類(lèi)試錯(cuò)、選擇及各種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)又已被證明為對(duì)個(gè)人和群體都有助益的情況下總結(jié)出來(lái)的各種金規(guī)或戒律，我們很難了解它們?yōu)槭裁吹靡孕纬梢约靶纬傻木唧w過(guò)程，同時(shí)它們形成的時(shí)間和過(guò)程顯然是漫長(zhǎng)和復(fù)雜的，迄今為止應(yīng)該也沒(méi)有那本宏編大著能清楚闡明。因而道德絕非某個(gè)個(gè)人的發(fā)明或刻意之作，強(qiáng)行的道德教育和灌輸難以開(kāi)出道德之花、結(jié)出道德之果。諸多事實(shí)表明，個(gè)體在受教育之后，之所以最終接受了并循道德行規(guī)范，是基于個(gè)人生活、工作經(jīng)驗(yàn)的需要，也就是通常人們所說(shuō)的他律到自律的過(guò)程。因此，根本而言，道德是自生自發(fā)的，且循自發(fā)的發(fā)展路徑，刻意強(qiáng)求不得。

哈耶克明確指出，道德或習(xí)俗屬于自生自發(fā)秩序，任何企圖對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)的做法都會(huì)犯理性建構(gòu)主義的錯(cuò)誤?！坝绕湫枰赋龅氖?，我們絕不能假設(shè)我們有能力建構(gòu)出一套新的道德規(guī)則體系?！盵4]因此，必須改變那種自以為我們可以隨意改變和建構(gòu)道德的思路，實(shí)現(xiàn)這種觀念上的轉(zhuǎn)變的重要性在于，它給予我們道德信心，不必因目前社會(huì)暫時(shí)的道德滑坡而對(duì)道德信念和道德理想失去信心。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，改變的是人們有關(guān)道德的看法或道德的觀念，而不是我們的道德感。道德觀念在向越來(lái)越多元的方向發(fā)展，這表明我們更為寬容了，人與人之間更能相互理解了，但并不意味著我們會(huì)喪失道德感，也不可視為社會(huì)的道德淪喪，更不意味著道德懷疑主義和道德相對(duì)主義的勝利。只能說(shuō)明，道德在隨社會(huì)的急劇變遷而變化，但人的道德感卻不會(huì)因道德的變化和寬容而喪失。

道德雖然是自生自發(fā)生長(zhǎng)和發(fā)展的，但也需要相應(yīng)的環(huán)境。那種樹(shù)立道德典范的做法可能會(huì)起到一時(shí)優(yōu)化道德生長(zhǎng)環(huán)境的作用。但歷史發(fā)展及事實(shí)都說(shuō)明，那種故意或刻意的拔高道德，試圖改變或壓制基本人性的作法，只能扭曲人性與道德。而自由的市場(chǎng)環(huán)境早已被實(shí)踐證明為有利于道德自發(fā)生長(zhǎng)的環(huán)境，下文將述，像網(wǎng)絡(luò)這樣的類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境同樣也適合道德自發(fā)生長(zhǎng)。Gerhard Engel說(shuō)“只有當(dāng)我們向所有個(gè)體提供自由空間，在其中人人按其最好的知識(shí)行事，才有可能完全充分和高效地利用社會(huì)現(xiàn)有知識(shí)?！盵5]而人人都在充分利用自己的知識(shí)，按自己認(rèn)為最好的方式去行事當(dāng)然也就是人在發(fā)揮自己的自主性。下文將述，網(wǎng)絡(luò)前所未有地為個(gè)體營(yíng)造和提供了這樣的環(huán)境——一個(gè)適合自主性生長(zhǎng)的環(huán)境——一個(gè)有利于道德自發(fā)生長(zhǎng)的環(huán)境——一個(gè)類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境。

二、網(wǎng)絡(luò)與個(gè)人自主性

科恩認(rèn)為民主的可貴和價(jià)值在于自治，而自治必然要以個(gè)人自主為前提，因此自主本身就具有價(jià)值。民主既要以個(gè)體的自主性為前提，且民主實(shí)踐的過(guò)程又可以培育個(gè)體的自主性，因此民主和個(gè)人自主是相互且相得益彰的。網(wǎng)絡(luò)的可貴之處和價(jià)值之一在于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是自治和自主的環(huán)境。主要表現(xiàn)在，一方面網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使個(gè)人自主性生長(zhǎng)，另一方面?zhèn)€人的自主性也在與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的過(guò)程中得到培育。在這一點(diǎn)上，民主與網(wǎng)絡(luò)確有類(lèi)似和共通之處。這似乎可以解釋為什么網(wǎng)絡(luò)會(huì)成為社會(huì)民主的絕佳生長(zhǎng)環(huán)境。其深刻的原因在于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有利于個(gè)體自主性的形成和發(fā)展。而個(gè)人的自主和自治被科恩認(rèn)為是民主中最有價(jià)值的東西。

乍一看，網(wǎng)絡(luò)與個(gè)人自主之間似乎沒(méi)有直接聯(lián)系，但其實(shí)卻大有關(guān)連。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的環(huán)境基本上可以說(shuō)是個(gè)人自治的環(huán)境，而自治則首需自主性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不僅允許我們變得更自我，而且也為個(gè)人和社區(qū)的利益創(chuàng)造社會(huì)資本。它使人們能使用文化屬性來(lái)認(rèn)識(shí)自己并建構(gòu)意義。”[6]即在網(wǎng)絡(luò)自治的環(huán)境下，個(gè)人只能依賴自己做出決定，且需要想方設(shè)法地表現(xiàn)自己，才有可能在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)江湖逐漸浮出水面，所以說(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)允許我們變得更自我”，而在個(gè)人變得更為自我的同時(shí)，為什么能為個(gè)人和社區(qū)的利益創(chuàng)造社會(huì)資本呢？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)資本是存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的資源，體現(xiàn)為個(gè)人關(guān)系、成員身份、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和信任關(guān)系等。那些能夠大膽表現(xiàn)自己的人都會(huì)獲得一定的成功，形成自己的網(wǎng)絡(luò)人際圈子，確立起自己在網(wǎng)絡(luò)江湖的身份和地位，而且個(gè)人的這種成功對(duì)其他人會(huì)起到一種示范作用，獲得個(gè)人資本和為社區(qū)創(chuàng)造社會(huì)資本是不言而喻的。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，我們主要是通過(guò)文字認(rèn)識(shí)他人與社會(huì)并表達(dá)自己。所以，卡斯特說(shuō)“我們已然進(jìn)入文化僅指涉文化的新階段，已經(jīng)超越自然，到了自然人工再生（保存）成為文化形式的地步：這事實(shí)上正是環(huán)境運(yùn)動(dòng)的意義，將自然重建為理想的文化形式。由于歷史演變與技術(shù)變遷的匯聚，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)組織的純文化模式中?！盵7]因此，“網(wǎng)絡(luò)使人們能使用文化屬性來(lái)認(rèn)識(shí)自己并建構(gòu)意義”。換句話說(shuō)也就是，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間所獲得的是前所未有的文化上的自主性。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差別在于，現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境有著各種可見(jiàn)的因素在約束和隨時(shí)提醒個(gè)人，比如熟人規(guī)則、面子規(guī)則等。但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這些規(guī)則都基本隱藏起來(lái)了，個(gè)人應(yīng)該怎么做，只好問(wèn)問(wèn)自己的內(nèi)心，只好遵循自己的內(nèi)心即良心的指引，這顯然就是返回自我和依賴自主性的過(guò)程。所以，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和個(gè)人的自主性不僅不謀而合且共生共長(zhǎng)，對(duì)個(gè)體而言越是需要個(gè)人自己做出決定的情況下，個(gè)體的自主性就越會(huì)被催生并得到培育。

另一個(gè)現(xiàn)狀是，立法的發(fā)展一般會(huì)滯后于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，更無(wú)法跟上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的飛速發(fā)展。因此，要完全依靠立法來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)世界的各種行為幾乎不大可能。在大多數(shù)情況下，都得靠網(wǎng)絡(luò)行為人的道德自覺(jué)，依靠人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)行為的過(guò)程中自覺(jué)地遵循一般性規(guī)則。其實(shí)在日常的社會(huì)生活中，道德自覺(jué)對(duì)社會(huì)中的大部分人而言始終起著重要作用。那種認(rèn)為法律在很大程度上維系著社會(huì)秩序的看法，只不過(guò)是現(xiàn)代社會(huì)立法的法律不斷擴(kuò)張和發(fā)展給人們?cè)斐傻哪撤N假象。正如博登海默所言：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的?！盵8]不可否認(rèn)在立法不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)下，整個(gè)社會(huì)的確形成了過(guò)分依賴法律而忽略了人的道德力量的慣性及思維，導(dǎo)致不少個(gè)體也形成了看重法律而忽視道德的看法與做法。而這恰恰是應(yīng)該引起我們注意的問(wèn)題。

因此，道德自覺(jué)是網(wǎng)絡(luò)世界的需要，網(wǎng)絡(luò)世界的存續(xù)有賴于個(gè)體的自治和自主?！盎ヂ?lián)網(wǎng)之所以繁榮，恰恰是因?yàn)樗鼪](méi)有中央式的管理權(quán)威。因此他們（公民自由論者）支持的是繼續(xù)實(shí)行非中央式的自我管理，而不是任何形式的政府干預(yù)。傳統(tǒng)的規(guī)制方式會(huì)阻礙電子交往和思想的自由傳播。”[9]（P29）

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境乃適合自主性生長(zhǎng)的類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境

麥克盧漢說(shuō)：“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類(lèi)環(huán)境?！盵10]不難看到，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正以無(wú)可辯駁的事實(shí)印證著麥克盧漢的觀點(diǎn)。

可以看到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正好創(chuàng)造出了這樣的適合自主性生長(zhǎng)的新環(huán)境?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的非中心化特點(diǎn)，決定了網(wǎng)絡(luò)空間的自治性特征。網(wǎng)民們可以擺脫大工業(yè)時(shí)代嚴(yán)格的等級(jí)管理秩序，自由而平等地創(chuàng)建各自的網(wǎng)頁(yè)，在公告欄或通過(guò)電子郵件發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，在新聞組與別人討論一切感興趣的話題。由于互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)性精神的張揚(yáng)提供了舞臺(tái)，許多人都認(rèn)為，真正的個(gè)人時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，因特網(wǎng)可以成為完全‘自我’的一種技術(shù)?！盵11]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境適合自主性生長(zhǎng)從以下3個(gè)方面可以得到佐證。

第一，上網(wǎng)的個(gè)人是單獨(dú)面對(duì)計(jì)算機(jī)，在網(wǎng)上的瀏覽、發(fā)貼、游戲、聊天、寫(xiě)博客等網(wǎng)絡(luò)行為，完全是自由的，只要遵循網(wǎng)站的一般性要求要怎么做個(gè)人幾乎具有全部的自決權(quán)，即所有網(wǎng)絡(luò)行為都必須經(jīng)由自己的獨(dú)立思考和抉擇。

第二，在網(wǎng)上，當(dāng)下是沒(méi)有他人或外部因素或力量的監(jiān)督或強(qiáng)制的，為善為惡完全在于個(gè)人的一念之間。所以網(wǎng)絡(luò)的確為個(gè)人提供了“為善由己，非由人”的外在和內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)與文化環(huán)境，盡管難于得到實(shí)驗(yàn)證明，但很多事實(shí)卻都已佐證自由和自主的環(huán)境更有利于誘發(fā)人的內(nèi)在善良。

第三，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)中心和去權(quán)威性等技術(shù)特征，特別適合個(gè)性發(fā)揮和生長(zhǎng)，而且上網(wǎng)無(wú)限制也無(wú)任何強(qiáng)制，完全符合個(gè)性趨向自由的本來(lái)面相。

一言以蔽之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是有助于個(gè)人自主性生長(zhǎng)的類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境。因?yàn)?，?duì)于個(gè)人而言，網(wǎng)絡(luò)就像一個(gè)可以自由進(jìn)出的市場(chǎng)，任何人隨時(shí)都可以進(jìn)來(lái)，到市場(chǎng)中你可以買(mǎi)，也可以賣(mài)、可以不買(mǎi)、可以不賣(mài)，沒(méi)有人攔著你，也沒(méi)有人強(qiáng)迫你。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境跟自由的市場(chǎng)非常接近和類(lèi)似，網(wǎng)絡(luò)就像市場(chǎng)一樣向所有人開(kāi)放，且時(shí)間上比一般市場(chǎng)更為自由，24小時(shí)可以隨時(shí)光臨，沒(méi)有時(shí)間限制，在網(wǎng)上怎么做、做什么你自己拿主意，但對(duì)你自己的行為自己必須完全負(fù)責(zé)。市場(chǎng)環(huán)境早已被證明為有利于個(gè)體自主性生長(zhǎng)，因此網(wǎng)絡(luò)的類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境自然同樣會(huì)有利于個(gè)人自主性的培育和生長(zhǎng)。因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境下，你必須而且只能自己做出決定，資深網(wǎng)民會(huì)深深體會(huì)到，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下即使是那種缺乏自主性的人也會(huì)被逼出自主性來(lái)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)既營(yíng)造了適合自主性生長(zhǎng)的環(huán)境又催生了自主性。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)是否更適合或有利于自主性生長(zhǎng)，顯然是那些經(jīng)常上網(wǎng)的網(wǎng)民有較深的體會(huì)，我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線的聊天和問(wèn)詢，通過(guò)與學(xué)生的交流都得到了證實(shí)。比如在Q群聊天的這樣比較隨意的網(wǎng)絡(luò)交往過(guò)程中，大部分網(wǎng)友都不會(huì)胡言亂語(yǔ)，都會(huì)考慮到其他人的感受和承受能力，而且一般網(wǎng)友們會(huì)在群中轉(zhuǎn)帖或發(fā)布各種趣事或笑話，娛樂(lè)自己和群中不認(rèn)識(shí)的群友，自覺(jué)轉(zhuǎn)帖各種有用的信息，并無(wú)償提供信息幫助群友，這一切全因網(wǎng)絡(luò)的自由，這種自由的環(huán)境更有利于個(gè)人自主性充分展現(xiàn)。換言之，正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)使人獲得了行動(dòng)上的自由，人們才有行動(dòng)的積極性、激情和動(dòng)力，而能激發(fā)人的行動(dòng)積極性、動(dòng)力和激情的環(huán)境顯然是有助于個(gè)人的自主性生長(zhǎng)的環(huán)境。

毫無(wú)疑問(wèn)，自主性生長(zhǎng)自然包括了個(gè)體道德自覺(jué)的生長(zhǎng)內(nèi)容。2009年1月1日在天涯雜談和貓撲大雜燴以及豆瓣人肉搜索引擎小組等網(wǎng)絡(luò)空間，幾乎同步出現(xiàn)了一條名為“人肉搜索公約1.0Beta版”的帖子，稱(chēng)此公約的制定是為了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公民的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，加深人們對(duì)人肉搜索正確定義的理解，使人肉搜索向正確的方向發(fā)展，并不斷服務(wù)大眾。公約如下：

一、熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)黨，遵紀(jì)守法，互助友愛(ài)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)和諧；

二、人肉搜索時(shí)做到以誠(chéng)信、安全、公開(kāi)、公平、公正、互助的原則，多進(jìn)行利他性的知識(shí)性人肉搜索；

三、以網(wǎng)絡(luò)道德為準(zhǔn)繩，盡量不參與搜索他人隱私；

四、對(duì)暴露出來(lái)的他人隱私盡力保護(hù)，保證不在公共場(chǎng)所公布他人隱私；

五、對(duì)于涉及“貪污、腐敗”、“懲惡揚(yáng)善”可以不受第三、四條的約束 ；

六、人肉搜索要提供真實(shí)可信的內(nèi)容，提供信息者對(duì)信息真實(shí)性負(fù)責(zé)；

七、文明用語(yǔ)，對(duì)于惡意人肉搜索行為做到不起哄，不傳播；有條件的情況下告知當(dāng)事人以及相關(guān)網(wǎng)站負(fù)責(zé)人；

八、通過(guò)不斷努力提高人們對(duì)于人肉搜索的正確認(rèn)識(shí)。

本公約于2008年末，經(jīng)各網(wǎng)站網(wǎng)民討論修訂而成，凡在此網(wǎng)站活動(dòng)的網(wǎng)民應(yīng)該自己遵守。

人肉搜索非組織性聯(lián)盟

二零零九年元月一日

該公約是否能真正起到約束人肉搜索過(guò)程中網(wǎng)民行為的作用，尚待時(shí)間證明，人們懷疑該公約的道德約束作用也屬正常，但這并不是問(wèn)題的重點(diǎn)。無(wú)論如何，在經(jīng)歷了以往特別是2007、2008年網(wǎng)絡(luò)人肉搜索的熱鬧、喧囂和狂歡之后，在人肉搜索第一案塵埃落定之后，網(wǎng)民們自發(fā)地制訂人肉搜索公約已十分難得。從八條公約的內(nèi)容看，比如主張區(qū)分正義人肉搜索與惡意人肉搜索，主張并提倡多進(jìn)行利他性和知識(shí)性的人肉搜索等，說(shuō)明網(wǎng)民對(duì)人肉搜索的狂熱已經(jīng)歸于平靜并達(dá)成較理性的認(rèn)識(shí)，另一方面也可視為是網(wǎng)民道德自覺(jué)和自我約束的表現(xiàn)。人肉搜索在以往多次的成功與杰出表現(xiàn)，同時(shí)也給涉及者帶來(lái)的問(wèn)題和困擾，使網(wǎng)民們認(rèn)識(shí)到必須形成和制訂一般性規(guī)則，更好地利用人肉搜索這一網(wǎng)絡(luò)利器，讓人肉搜索發(fā)揮積極作用。人肉搜索公約于是在網(wǎng)民中間自發(fā)自覺(jué)產(chǎn)生，迅即在網(wǎng)絡(luò)公共空間自發(fā)性傳播，獲得了較高的認(rèn)同。這也從事實(shí)上為我們所主張的網(wǎng)絡(luò)為道德的自發(fā)生長(zhǎng)創(chuàng)造了條件，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境，最終有助于自主性和人的道德自律的觀點(diǎn)給予了絕好的有力的佐證。我們當(dāng)然喜于見(jiàn)到人肉搜索公約，喜于看到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓道德自發(fā)生長(zhǎng)的觀點(diǎn)為正在發(fā)生的事實(shí)所證明，然而我們更喜于看到網(wǎng)民的道德自覺(jué)，更喜于看到網(wǎng)民成長(zhǎng)為公民，因?yàn)閺闹形覀兛吹搅斯裆鐣?huì)的希望，看到了道德的希望，也看到中國(guó)的希望。

四、網(wǎng)絡(luò)、自由與道德

網(wǎng)絡(luò)、自由與道德之間的相互作用、相得益彰是已發(fā)生的事實(shí)和展開(kāi)的過(guò)程。前文已述，網(wǎng)絡(luò)給予我們前所未有的表達(dá)機(jī)會(huì)和表達(dá)自由，可以說(shuō)它以技術(shù)的手段使我們?cè)谥鸩綄?shí)踐憲法所賦予的言論自由的權(quán)利。自產(chǎn)生以來(lái)，盡管網(wǎng)絡(luò)也帶來(lái)了沉迷、色情等這樣或那樣的問(wèn)題，“但是，自網(wǎng)絡(luò)最初產(chǎn)生以來(lái)，自由精神在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的規(guī)則中就一直占主導(dǎo)地位?！盵9]（P29）同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)也決定了個(gè)人要單獨(dú)面對(duì)自己、他人和社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中，不僅培育了現(xiàn)代社會(huì)所需要的個(gè)體的自主性，而且也催生出了相應(yīng)的具有獨(dú)立與自由精神的文化，或者至少可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)為具有獨(dú)立自由精神的文化的生長(zhǎng)創(chuàng)造了必要的條件。這既吻合又體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所內(nèi)涵的自由精神?？傊?，網(wǎng)絡(luò)有助于個(gè)人自由，而自由又是道德的源泉，因此，網(wǎng)絡(luò)、自由與道德三者之間構(gòu)成了相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。但它們之間的這種互動(dòng)關(guān)系并非顯山露水，因?yàn)槟悴⒉豢梢灾庇^感覺(jué)或知覺(jué)，而需要理智的洞察，我們從以下的理論分析可把握一二。

（一）自由的價(jià)值與意義在于它是道德的源泉

首先，自由可以催生和培育個(gè)體的自主性。這一點(diǎn)在自由的市場(chǎng)中最易得到佐證，比如在市場(chǎng)中，個(gè)人要生存與發(fā)展，就得在自己有限的范圍內(nèi)根據(jù)價(jià)格所提供的信息，做出判斷和決策。顯然，個(gè)人所做出的判斷和決策直接關(guān)系到他能否在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中立足、生存與發(fā)展，所以需要充分運(yùn)用他的知識(shí)與智慧，并盡可能地謹(jǐn)守自制、謹(jǐn)慎等美德和一般性原則。個(gè)體的自主性也就在這個(gè)過(guò)程中逐漸地形成。這是個(gè)被迫的同時(shí)也是自然而然的過(guò)程。

其次，在自主性形成的基礎(chǔ)上，有了自由，人們才有去改變自己的處境從而改變自己的命運(yùn)的可能。而人們改變自己的處境和命運(yùn)的努力要成功的話，個(gè)人就要不斷地協(xié)調(diào)自己與他人和社會(huì)的關(guān)系，換言之，個(gè)人要不斷地約束自己，在追求自己利益的同時(shí)也盡量考慮他人和社會(huì)的需求。也就是說(shuō)產(chǎn)生了個(gè)體對(duì)道德的訴求。米歇爾·鮑曼在《道德的市場(chǎng)》中認(rèn)為當(dāng)有道德訴求的個(gè)人越來(lái)越多的時(shí)候，就會(huì)形成道德市場(chǎng)。

第三，只有自由，人們才能看到改變的希望和信心，自由在給人們帶來(lái)改變的希望和信心的同時(shí)也給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)道德信心。因?yàn)樵谧杂傻纳鐣?huì)中，“我們確有某種選擇；我們并不是絕對(duì)地被束縛在為我們過(guò)去選擇好了的或可能會(huì)選擇的某一工作上；如果某一位置變得令人十分難以容忍，或者如果我們鐘情于另一工作時(shí)，能干的人幾乎總是有路子可以走，也就是以某種犧牲為代價(jià)，他就可以達(dá)到他的目的。沒(méi)有比知道我們?cè)趺磁σ膊荒苁骨闆r改變這件事更使一個(gè)人的處境變得另人難于忍受了；即使我們從來(lái)沒(méi)有精神上的力量做出必要的犧牲，但只要知道這一點(diǎn)，即只要我們努力奮斗就能夠擺脫這種處境，就會(huì)使許多令人難以忍受的處境成為可以容忍的了?！盵12]我們知道，忍讓和容忍本身就是需要經(jīng)過(guò)磨練才能獲得的美德或道德品質(zhì)之一。而且，在這一夾雜著希望和忍耐的努力和奮斗過(guò)程必然驅(qū)使個(gè)人不斷向善。因?yàn)檫@是一個(gè)約束自我的過(guò)程、也是與他人合作的過(guò)程、與社會(huì)協(xié)調(diào)的過(guò)程。在這樣的過(guò)程中，缺乏誠(chéng)實(shí)、信用、公正、公平、互利等道德和市場(chǎng)原則，而能取得最后的成功幾乎是不可想象的。

最后，在自主性形成、在啟動(dòng)了人的道德訴求和樹(shù)立了人的道德信心的基礎(chǔ)上，那些意欲改變自己處境和渴望成功的個(gè)人就必然自覺(jué)地遵循社會(huì)規(guī)則。所以哈耶克說(shuō)“人是追求目的同時(shí)也是遵循規(guī)則的動(dòng)物。他之所以成功，并不是因?yàn)樗浪麨槭裁磻?yīng)該遵循規(guī)則，也不是因?yàn)樗軌蛴谜Z(yǔ)言表達(dá)出這些規(guī)則，而是因?yàn)樗乃季S和行動(dòng)已經(jīng)為他所生活于其中的代代相傳而形成的社會(huì)規(guī)則所控制。”[13](P11)而且，“個(gè)人在追求自己目標(biāo)的時(shí)候?yàn)槭裁纯偸遣扇×俗裱后w規(guī)則的做法的原因，并不是因?yàn)橹挥胁扇∵@一種做法，他才能夠成功，而是因?yàn)椴扇×俗裱后w規(guī)則的做法，更易于使他獲得成功。”[13](P80)無(wú)須論證我們也可以理解，遵循規(guī)則的過(guò)程也就是服從道德規(guī)范的過(guò)程。而且以上的分析也表明，在自由的狀態(tài)下，個(gè)人在為了自己的目標(biāo)而選擇遵循道德規(guī)范完全是自發(fā)自愿的。易言之，個(gè)人選擇服從和遵循社會(huì)規(guī)范是出自于自己的利益需要，亦即“規(guī)范對(duì)象在行為中接受規(guī)范約束必須符合其自身的利益?！盵14]（P573）否則，道德人士不會(huì)產(chǎn)生，道德市場(chǎng)也無(wú)法形成。

因此，自由具有深厚的道德價(jià)值和意義。一個(gè)人越是擺脫了約束和壓制 （當(dāng)然包括物質(zhì)和精神上的），他就越自由和自主，同時(shí)他也就越會(huì)對(duì)自己的行為和生活負(fù)起責(zé)任（包括道德責(zé)任）。可以想象，一個(gè)沒(méi)有人生自由的奴隸是根本談不上對(duì)他自己和他人負(fù)責(zé)的，更不要奢談什么道德責(zé)任了。所以，自由催生了獨(dú)立和自主的個(gè)體，并使個(gè)人在最大程度上成為道德主體和責(zé)任主體，從而履行自己的責(zé)任，因此，道德淵源于自由，而自由又有助于道德的提升與發(fā)展。

因此自由帶來(lái)道德的過(guò)程，表現(xiàn)為由個(gè)體向群體的不斷擴(kuò)散的過(guò)程即道德市場(chǎng)逐漸形成的過(guò)程。亦即如米歇爾·鮑曼所描述的資本主義發(fā)展早期市民階層形成也伴隨道德市場(chǎng)形成那樣，人們“一開(kāi)始主要是從實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的角度追求一個(gè)具有中性化權(quán)力關(guān)系和有效社會(huì)控制機(jī)制的開(kāi)放社會(huì)，通過(guò)這種方式他們不僅擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，也擴(kuò)展了道德市場(chǎng)并將越來(lái)越多的人置于該市場(chǎng)的影響之下?！盵14]（P324）因?yàn)椋恳粋€(gè)成功的故事都會(huì)起到示范效應(yīng)作用。當(dāng)越來(lái)越多的旁人和后來(lái)者緊跟成功者的足跡，效仿他們的做法的時(shí)候，不僅原有規(guī)則會(huì)被強(qiáng)化，更加被人們奉為法寶，視為行為準(zhǔn)則，且同時(shí)也可能會(huì)生成新的傳統(tǒng)或規(guī)則，并逐漸為人們接受和認(rèn)同。這也就是哈耶克所揭示的道德與傳統(tǒng)的自生自發(fā)的過(guò)程及原理。這與馬克思主義所主張的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]的觀點(diǎn)是一致的。

（二）網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑使個(gè)體獲得了前所未有的自由

網(wǎng)絡(luò)為個(gè)體提供的自由主要體現(xiàn)在公民實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐了文化權(quán)利、政治權(quán)利，擁有話語(yǔ)權(quán)等方面，這種自由如上文說(shuō)述也就成為了道德的源泉。因此可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)間接地帶來(lái)了道德。具體分析如下：

其一，個(gè)體單獨(dú)面對(duì)計(jì)算機(jī)，有利于個(gè)人的責(zé)任和理性，所謂俗話說(shuō)的“一人做事一人當(dāng)”就是這個(gè)道理，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人需要自己來(lái)決定怎么做、做什么、如何做這些問(wèn)題的時(shí)候，他就需要全面衡量和考慮各種涉及性因素，考慮行為的影響和結(jié)果等問(wèn)題，即個(gè)人在這種情況下會(huì)考慮得更周全一些，因此個(gè)人變得越來(lái)越負(fù)責(zé)、越來(lái)越理性，這在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下似乎是自然而然的過(guò)程。

其二，網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)、廣泛與充分的溝通與交流也有助于個(gè)人理性的形成。因?yàn)楣舱搲?、博客中，各種不同的意見(jiàn)和看法可以得到即時(shí)、廣泛、直接的交流，通過(guò)討論、辯駁、質(zhì)疑的過(guò)程，個(gè)人可能會(huì)改變自己原來(lái)的看法或觀點(diǎn)，也可能去影響和改變其他人，顯然不管是參與討論的，還是觀看討論的，所有人的理性都必然會(huì)在這樣的溝通與交流的過(guò)程中得到啟發(fā)和培育。

五、結(jié) 語(yǔ)

總之，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑使人獲得更多的自由，同時(shí)也迫使個(gè)人更多地站在自我的立場(chǎng)上面對(duì)自己和社會(huì)，個(gè)人比以往任何時(shí)候都更要依賴自我的力量。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境造就了自主獨(dú)立的個(gè)體，并逐步衍生出獨(dú)立自由的文化，凸顯出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化與道德意義。而且對(duì)人而言，道德必定是最終的和根本性的決定因素，“它應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)空間的終極管理者，為個(gè)人行為和組織政策劃定邊界。它應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)法律、代碼、市場(chǎng)和社會(huì)規(guī)范的作用力，確保其中的相互作用和相互關(guān)系是慎重、公平和公正的?！盵9]（P7）網(wǎng)絡(luò)的類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境讓個(gè)體的自由、自主與道德獲得了前所未有的發(fā)展空間，道德因素在網(wǎng)絡(luò)世界愈發(fā)顯示出其重要性和力量，并輻射和作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這從網(wǎng)絡(luò)公共論壇、人肉搜索運(yùn)動(dòng)中網(wǎng)民所表現(xiàn)出的道德熱情足可窺見(jiàn)一斑。

只不過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人自由的助益較為明顯，網(wǎng)民們通過(guò)自己的網(wǎng)絡(luò)行為一般可以獲得直觀的體驗(yàn)，但網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體道德的助益卻不那么顯而易見(jiàn)，而是潛移默化的過(guò)程，類(lèi)似于潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的狀態(tài)及所達(dá)到的效果。

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