鄧雙喜

（衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421008）

論王夫之教師觀

鄧雙喜

（衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421008）

王夫之是我國明末清初的偉大教育家，他提出系統(tǒng)而全面的教師觀，其教師觀包括教師的職業(yè)道德觀、教師的職業(yè)素質(zhì)觀、教師的職業(yè)任務(wù)觀、教師的教育教學(xué)觀。我們應(yīng)全方位審視王夫之的教師觀，吸取其精華，用以指導(dǎo)今天的教師教育實(shí)踐。

王夫之；教師；教師觀

王夫之（1619-1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人，是我國明清之際的偉大思想家、教育家。晚年隱居于衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)石船山麓，著述講學(xué)，后世學(xué)人稱之為船山先生。

王夫之自幼天資聰明，一生著述頗多，其在政治、哲學(xué)、史學(xué)、教育等領(lǐng)域均有涉獵，其哲學(xué)思想是我國古典唯物主義發(fā)展的最高峰，教育思想也在我國古代教育史上占有十分重要的地位。他以唯物的反映論來指導(dǎo)自己的教育實(shí)踐，在長(zhǎng)期的教育教學(xué)生涯中，積累了豐富的教書育人經(jīng)驗(yàn)，其中教師觀至今仍閃耀著不朽的光芒。研究和挖掘王夫之教師觀的深刻內(nèi)涵，不僅可重溫中國傳統(tǒng)教育的博大精深，也對(duì)我們今天的教師教育的實(shí)踐和發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的意義。

一、教師的職業(yè)道德觀

1.“正言，正行，正教?！?/p>

王夫之認(rèn)為師生之間的關(guān)系是一種道義的結(jié)合，教師的選擇是與整個(gè)社會(huì)的倫理道德相關(guān)的。他認(rèn)為：“師弟子者以道相交而為人倫之一。故言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正。故欲正天下之人心，須順天下之師受。立教有本，躬行為起化之原；謹(jǐn)教有術(shù)，正道為漸摩之益?！雹偻醴蛑蠼陶叩膶?shí)際行動(dòng)和道德行為處處要做學(xué)生的表率，在思想、品德、言行舉止上處處要做到躬行示范，為人師表，教師要求學(xué)生做到的，自己必須首先就要做到，堅(jiān)決不做對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響的事情，強(qiáng)調(diào)教師時(shí)時(shí)要以自己模范的行為去教育和影響學(xué)生，以匡正世道人心。

2.“講習(xí)君子，必恒其教事?！?/p>

王夫之的教育實(shí)踐和著作活動(dòng)是在極其艱苦的生活條件下進(jìn)行的，其一生固守清貧，甘于奉獻(xiàn)，樂于從教，廣授門徒，前后長(zhǎng)達(dá)四十年之久，王夫之要求教師對(duì)待教育工作要孜孜不倦，堅(jiān)持不懈，忠誠教育事業(yè)，熱愛教育工作，精心培育社會(huì)所需人才。王夫之曰：“經(jīng)綸草昧太虛，不貸于云雷麗澤，講習(xí)君子，必恒于教事。”②就是說教師對(duì)待教育教學(xué)工作要像園丁培育花草，農(nóng)夫耕作田地一樣，要善始善終，傾注全部精力和心血，要有高漲的工作熱情和動(dòng)力，不應(yīng)計(jì)較個(gè)人的得失和名利，要甘于無私奉獻(xiàn)。

3.“師道賤而教亡術(shù)?！?/p>

王夫之認(rèn)為“欲正天下之人心，須順天下之師受”①。他十分重視教師道德的作用，認(rèn)為教師的職業(yè)道德不僅影響學(xué)生思想道德的形成，而且還輻射到整個(gè)社會(huì)的人心道德，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成有著深遠(yuǎn)的影響。王船山認(rèn)為，教師道德低劣敗壞，害人害國，后患無窮，于是王夫之把師德的高低優(yōu)劣與學(xué)生的成長(zhǎng)、教育的成敗、國家的興亡緊密結(jié)合起來，高度重視教師道德對(duì)整個(gè)國家、社會(huì)的作用。王夫之要求教師要不斷加強(qiáng)師德修養(yǎng)和師德教育，并提出了“躬行為本”的教師道德規(guī)范，也就是說教師不僅要有高尚的道德觀念，最重要的是還要進(jìn)行道德實(shí)踐。

二、教師的職業(yè)素質(zhì)觀

1.“欲明人者先自明?！?/p>

王夫之曰：“夫欲使人能悉知之，能決信之，能率行之，必昭昭然知其當(dāng)然，知其所以然，由來不而條理不迷。賢者于此，必先窮理格物以致其知，本末精粗曉然具著于心目，然后垂之為教，隨人之深淺而使之率喻為道，所以遵其教，聽其言，皆去所疑，而可以見其行。……欲明人者先明人，博學(xué)詳說之功，其可不自勉乎?！雹偻醴蛑磳?duì)沒有真才實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)又不用功的教師，反對(duì)向?qū)W生傳授沒有經(jīng)過實(shí)踐證明的書本知識(shí)，反對(duì)限制學(xué)生思想的行為。王夫之認(rèn)為教師不求自明以明人的做法，只會(huì)“自昏昏教人昏昏”。因此，王夫之認(rèn)為，教師在教育教學(xué)實(shí)踐過程中要去教學(xué)生明白道理，首先自己應(yīng)該明白道理；同時(shí)，教師要不斷地學(xué)習(xí)，不斷補(bǔ)充新的知識(shí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，應(yīng)具有淵博的學(xué)識(shí)和十分寬厚的文化基礎(chǔ)知識(shí)，滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的需要，滿足學(xué)生的求知欲望，否則，就不能勝任教師的工作。此外，王夫之還要求教師既要“誨人不倦”，又要“學(xué)而不厭”；既要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要接受文化遺產(chǎn)。教學(xué)相長(zhǎng)，故中求新，因此，王夫之說：“……修一業(yè)、通一藝者，皆可以為教，則其為見聞，固可有程限，但于故中得新焉，即可以為師矣?！雹弁醴蛑€說：“習(xí)教事者，溫故而知新。”④傳播文化知識(shí)是教師的主要任務(wù)之一，在怎樣溫故知新的問題上，王夫之認(rèn)為，吸取精華，棄其糟粕，做到“新故相知而新其故”，依其固有，創(chuàng)造新學(xué)，做到“推故而別致其新”?？傊?，作為教師不可強(qiáng)不知以為知，自欺欺人；而應(yīng)該博學(xué)多才，言之有據(jù)。

2.“六經(jīng)責(zé)我開生面”。

王夫之以“六經(jīng)責(zé)我開生面”自勉，他把巨大的學(xué)術(shù)研究工作與長(zhǎng)期的教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，用今天的話來講，王夫之真正做到了“教學(xué)與科研相結(jié)合”，真正做到了以研促教，以教促改，教研教改相結(jié)合。王夫之有時(shí)先做學(xué)術(shù)研究，再用研究成果來教授弟子；有時(shí)先口授，后再整理成書。他要求教師在教育教學(xué)過程要教、學(xué)、思三者合一，要做一個(gè)會(huì)不斷反思批判的教師，不做那種照本宣科、人云亦云的教師，如果教師自己于道茫然未有所得，大義不知其綱，微言不知其隱，這樣的人是不配當(dāng)教師的。王夫之還要求教師在教育實(shí)踐中要不斷對(duì)教育理論進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)的教材和思想要采取批判吸收的態(tài)度，吸取傳統(tǒng)思想的精髓，他要求教師不能唯古為信，信古太多，而食古不化，更不能“泥古非今”，脫離現(xiàn)實(shí)。

三、教師的職業(yè)任務(wù)觀

1.“進(jìn)其善”。

王夫之“進(jìn)其善”的教師職業(yè)任務(wù)思想是從他的“人性論”思想衍發(fā)出來的。古有性善論、性惡論、性不善不惡論之說，王夫之卻另辟蹊徑，提出“日生日成，繼善成性”的人性論。其言：“夫性者，生理也，日生則日成也”，“命日生，則性日成?！雹萃醴蛑J(rèn)為人性與天然的生理茍同，有強(qiáng)勁的發(fā)展?jié)摿ΓS著人的天生機(jī)能的生長(zhǎng)，人對(duì)客觀事物的認(rèn)知潛能也在不斷深入。也就是說人的發(fā)展是在后天的環(huán)境和文化教育的作用下趨于完善的。王夫之又認(rèn)為人性可“屢移而易”，“未生可成，已成可革”，“性也者，豈一受成形，不受損益哉？”⑤人性不是天定不變的，也并非生而完美，而是在社會(huì)環(huán)境中逐漸形塑，使其組織不斷增強(qiáng)，機(jī)能不斷發(fā)展。既然“性”同“生理”，可生可長(zhǎng)，并非恒常不變。因此，王夫之認(rèn)為，教師的教育對(duì)人的影響和發(fā)展有三方面的作用，其一，可以改造“先天之性”，發(fā)展人的潛能；其二，可以革除“惡習(xí)”，形成優(yōu)良品質(zhì)；其三，可以后天取得才智，形成“后天之性”。由此，王夫之認(rèn)為，教師的任務(wù)是指點(diǎn)進(jìn)善的途徑，而為學(xué)要靠學(xué)生自悟，教師不可以代辦，所以王夫之曰：“教者但能示以所進(jìn)之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟。”①

2.“正其志”。

王夫之十分重視立志在教育中的作用，故曰：“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本?！雹尥醴蛑J(rèn)為圣人與普通人的不同之處就在于圣人有遠(yuǎn)大的志向，所以，王夫之又曰：“孔子之圣，唯志學(xué)之異于人也。”⑥鑒于此，他強(qiáng)調(diào)教師一定要把立志教育貫穿在整個(gè)教育過程之中，自始至終。因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)明確了，就很容易調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，所以，“善教人者，示以至善以亟正其志”，“故志正而后可治其意，無志而唯意之所為，雖善不固，惡則無不為也?！雹拗挥辛⒅荆瑢W(xué)習(xí)才有明確的方向，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，發(fā)展?jié)撛诘闹悄?，因此，王夫之又曰：“志立則思從之，故才日益而聰明盛，成平富有；志之篤，則氣從志，以不倦而日新?！雹拮鳛榻處煵粌H要善于培養(yǎng)學(xué)生的志向，更重要的是能善于幫助“正其志”，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大而正確的志向?？梢姡醴蛑J(rèn)為對(duì)受教育者進(jìn)行立志教育是教師的主要任務(wù)之一。

3.“致其知”。

知是人們對(duì)客觀事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。王夫之要求在“行中求知”，要做到“知之不昧”、“行之不疑”，王夫之認(rèn)為教者和學(xué)者是一種道義上的結(jié)合，教師既有“授知識(shí)”的任務(wù)，又有“正人心”的任務(wù)，作為教師，既要教書，又要育人；既要言傳，又要身教，兩者不可偏廢。所以，王夫之的“知”既包括書本理論知識(shí)，也包含做人的道理，王夫之要求教師以自己的博學(xué)詳說，要格物以窮其真理，通過對(duì)學(xué)生的諄諄教誨要求學(xué)生對(duì)知識(shí)融會(huì)貫通。王夫之又曰：“聞見廣而知日新，故學(xué)不廢博?！雹蘅梢?，學(xué)習(xí)“知”要見多識(shí)廣，博聞強(qiáng)識(shí)，只有這樣，才會(huì)天天有進(jìn)步。所以，這對(duì)教師也提出了很高的職業(yè)要求，要求教師不僅是“經(jīng)師”，也是“人師”。

四、教師的教育教學(xué)觀

1.因材施教

王夫之指出，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異，富有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，教者在施教前應(yīng)“審其才質(zhì)剛?cè)嶂詣e”⑥，又說：“始則視其智，繼則問其志，又進(jìn)而觀其所免與其所至，而分量殊焉。”①然后，因材善誘與教授，只有“教者順其性之所近，以深造之，各如其量而可”①，才能使學(xué)生學(xué)有所成，深造自得。所以，王夫之強(qiáng)調(diào)施教者應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征和智力發(fā)展的個(gè)體差異，“因人而進(jìn)之，有其不齊之訓(xùn)焉。”①同時(shí)，還應(yīng)“知其德性之長(zhǎng)，而利導(dǎo)之。”①

2.循序漸進(jìn)

王夫之認(rèn)為，事和理有粗小精大之序，人的能力從童蒙開始逐步發(fā)展，因而教學(xué)也應(yīng)按“循物求理”的順序進(jìn)行，依照學(xué)習(xí)進(jìn)步的規(guī)律和學(xué)習(xí)主體的智能、心理發(fā)展的規(guī)律去有步驟、有次序地學(xué)習(xí)。所以，王夫之說：“學(xué)之始事必于格物也，詳略大小精細(xì)得失無不曲盡，故足以為身心益知之益，而通乎天下國家之理。始終之次序安可忽哉！”①

3.預(yù)防教學(xué)

王夫之特別強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中要慎重，教師的預(yù)防教學(xué)要從學(xué)生童蒙時(shí)抓起，要力防童蒙的各種“蒙險(xiǎn)”。因此，教師在教育教學(xué)的過程中要早計(jì)劃、有預(yù)見。王夫之說：“蒙童則必教，而教之必豫。”①應(yīng)事先做到估計(jì)學(xué)者可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防止措施，當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深時(shí)，再作教育引導(dǎo)，就會(huì)倍感困難。

4.及時(shí)教授

王夫之說：“可者，當(dāng)其時(shí)也；間者，可受之機(jī)也?！雹抟簿褪钦f教者在對(duì)學(xué)生施教時(shí)，應(yīng)掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而教，適時(shí)而學(xué)。否則，時(shí)過而后學(xué)，則勤苦難成。

綜上所述，王夫之關(guān)于教師觀的真知灼見是豐富而全面的，我們應(yīng)充分吸納其思想精髓，做到古為今用，為我國今天的教師教育改革與發(fā)展提供理論上和實(shí)踐上的支持和幫助。

注釋：

① 《四書訓(xùn)義》

② 《姜齋文集》

③ 《讀四書大全說》

④ 《周易內(nèi)傳》

⑤ 《尚書引義》

⑥ 《張子正蒙注》

On Wang Fuzhi’s View of Teacher

DENG Shuang-xi
（Hengyang NormalUniversity，Hengyang，Hunan 421008，China）

Wang Fuzhi was a great educator during late Ming dynasty and early Ching dynasty.He put forward systermatic and profound view of teachers which included vocational ethics view of teachers，vocational quality view of teachers，vocational view of teachers and teaching view of teachers.We should examine his thoughts on view of teachers from different aspects and take in the essence of this thought to guide the practice in the field of today’s teachers’education.

Wang Fuzhi；teacher；view of teacher

G42

A

1000-2529（2010）04-0088-03

（責(zé)任編校：文 泉）

2010-04-08

湖南省教育廳“應(yīng)對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的高師教育課程建設(shè)研究與實(shí)踐”［湘教通（2007）230號(hào)］

鄧雙喜（1965-），男，湖南衡陽人，衡陽師范學(xué)院副教授。