王永華,吳曉敏

（中共江西省委黨校黨史黨建教研部,江西南昌 330003）

馬克思主義意識形態(tài)“邊緣化”及應(yīng)對思路

王永華,吳曉敏

（中共江西省委黨校黨史黨建教研部,江西南昌 330003）

改革開放以后,中國社會開始進(jìn)入急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一過程中,作為中國主流意識形態(tài)的馬克思主義面臨著“邊緣化”危機(jī)。堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位,用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地,需從四個(gè)方面著手:不斷鞏固馬克思主義意識形態(tài)的階級基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);在斗爭中開展馬克思主義意識形態(tài)教育;建設(shè)一支政治堅(jiān)定、思想敏銳、知識淵博、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義理論宣傳隊(duì)伍;堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的不斷創(chuàng)新。

馬克思主義意識形態(tài);“邊緣化”;成因;應(yīng)對

意識形態(tài)歷來是個(gè)重要的話題,對于當(dāng)代中國而言尤甚。在意識形態(tài)定位、傳統(tǒng)意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換等重大問題上的任何偏頗都將導(dǎo)致理論上實(shí)踐上的重大失誤,因而其理所當(dāng)然地成為當(dāng)代中國理論視野的重大熱點(diǎn)。根據(jù)對社會影響的不同,意識形態(tài)可分為主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)。“邊緣化”指的是主流意識形態(tài)由于種種原因而逐漸淪為非主流意識形態(tài)的過程。馬克思主義作為社會主義中國的主流意識形態(tài),當(dāng)前正面臨著被“邊緣化”的危險(xiǎn)。如何鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位成為我國意識形態(tài)建設(shè)中的重大課題。這一問題處理得當(dāng)與否,不僅影響和諧社會的建設(shè),而且關(guān)系到中國社會主義的前途和命運(yùn)。對該課題進(jìn)行深入的探討,無疑具有極重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)

意識形態(tài)一詞最早由18世紀(jì)末法國哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西提出。經(jīng)過黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思等人的批判、豐富和發(fā)展,意識形態(tài)有了新的表現(xiàn)形式。意識形態(tài),一般指的是“觀念的上層建筑”,它產(chǎn)生于社會中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并為統(tǒng)治階級的根本利益服務(wù),通過否定或掩蔽現(xiàn)實(shí)的社會矛盾,來實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會關(guān)系的再生產(chǎn)。[1]

根據(jù)對社會影響的深度、廣度和強(qiáng)度,意識形態(tài)可分為主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)是指在一定社會中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài),反映占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)。通過統(tǒng)治階級的極力倡導(dǎo)和灌輸,主流意識形態(tài)往往為社會大多數(shù)成員所接受。因此,馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出:“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)資料生產(chǎn)的階級,同時(shí)也支配著精神生產(chǎn),因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般的是隸屬于這個(gè)階級的。”[2]但由于階級社會中存在不同的階級、階層和利益集團(tuán),因而也就形成了反映各自利益的不同的思想觀念,形成了各個(gè)階級的意識形態(tài)。正如毛澤東指出的:“在階級社會中,每一個(gè)人都在一定的階級地位中生活,各種思想無不打上階級的烙印”[3]200,“在階級存在的條件之下,有多少階級就有多少主義,甚至一個(gè)階級的各集團(tuán)中還各有各的主義”[3]648。這些存在于社會不同階層和利益群眾中,不占統(tǒng)治地位,未被其他階級、階層和社會集團(tuán)所接受和認(rèn)可的意識形態(tài),一般稱為非主流意識形態(tài)。

主流意識形態(tài)通過各種方式和途徑向其他階級滲透,進(jìn)而成為全社會的主導(dǎo)觀念,并對非主流意識形態(tài)具有統(tǒng)攝作用。而非主流意識形態(tài)則是不同的社會階級、集團(tuán)之間的利益差別通過思想的折射所形成的意識形態(tài)。只要不同的階級、集團(tuán)或知識分子對于社會理想、社會實(shí)踐目標(biāo)選擇以及世界觀、價(jià)值觀、人生觀有不同的主張,那些不同的觀念和主張就會成為不同的意識形態(tài)而與其他意識形態(tài)并存并立,并在一定程度上反作用于主流意識形態(tài)。

主流意識形態(tài)反映統(tǒng)治階級的利益和要求,并借助統(tǒng)治階級掌握的國家機(jī)器和各種宣傳媒介的支持,對社會公眾的影響超過非主流意識形態(tài)。其重要功能是通過批判影響社會秩序良性運(yùn)行的非主流意識形態(tài)的不合理性,強(qiáng)化民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感,從而為現(xiàn)存統(tǒng)治樹立合法權(quán)威。安東尼奧·葛蘭西把主流意識形態(tài)的社會作用形象地比作水泥”,一個(gè)政黨必須依靠對意識形態(tài)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”而成為“歷史集團(tuán)”,從而對社會共同體成員產(chǎn)生凝聚和統(tǒng)一作用。因此,主流意識形態(tài)是社會成員團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“黏合劑”。而非主流意識形態(tài)為了維護(hù)自身利益,總是不斷沖擊主流意識形態(tài),力圖削弱其影響,甚至動(dòng)搖其主導(dǎo)地位。非主流意識形態(tài)對主流意識形態(tài)的這種負(fù)面作用主要表現(xiàn)在消解社會成員對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感以及離散主流意識形態(tài)的凝聚力和向心力等方面?！胺侵髁饕庾R形態(tài)一旦形成并傳播開來,勢必對主流意識形態(tài)的社會認(rèn)同造成沖擊,導(dǎo)致社會成員思想混亂、理想淡漠、價(jià)值觀念扭曲等?！盵4]在沖擊與反沖擊、控制與反控制的過程中,主流意識形態(tài)逐漸淪為非主流意識形態(tài),這種現(xiàn)象和過程就是“邊緣化”。被邊緣化的意識形態(tài)將處在遠(yuǎn)離核心層的邊緣地帶,喪失原有的號召力、影響力和權(quán)威力,甚至淪為可有可無狀態(tài)。

社會主義核心價(jià)值體系作為社會主義主流意識形態(tài)的本質(zhì)和核心,對于引領(lǐng)人們樹立馬克思主義世界觀和方法論,形成中國特色社會主義共同理想,發(fā)揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,構(gòu)建良好社會風(fēng)尚具有重要意義。但各種非主流意識形態(tài)卻從不同維度瓦解著社會主義主流意識形態(tài)的凝聚力,銷蝕著社會主義核心價(jià)值的引領(lǐng)功能。例如,西方所謂“普世價(jià)值”中的自由、民主、人權(quán)等思想對社會主義自由、民主、人權(quán)產(chǎn)生一定的沖擊;以美國為首的西方強(qiáng)勢國家打著“全球意識”、“全人類共同利益”的幌子,主張建立世界政府,進(jìn)行全球治理的全球主義思潮,等等,也對民族精神和愛國主義提出了挑戰(zhàn)。這些都在一定程度上消解著社會主義主流意識形態(tài)的凝聚力。與此同時(shí),“在商業(yè)和消費(fèi)文化的鼓吹下,大眾文化不可避免地帶上了一些消極因素,如一味解構(gòu)、忽視建構(gòu);一味迎合,讓人對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生逃避心理;一味追求享樂和滿足感官欲望等”[5]。在大眾文化的“狂歡”中,“維系大眾的‘社會意義’被顛覆、解構(gòu)和重新建構(gòu)”,[6]造成對主流意識形態(tài)所提出的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖擊,最終挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的社會整合功能。

二 馬克思主義意識形態(tài)“邊緣化”

主流意識形態(tài)是一個(gè)民族、一種社會制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ),是該種社會制度下民眾的共同理想、價(jià)值觀和精神支柱。摧毀一種意識形態(tài),也就意味著否定一個(gè)執(zhí)政黨,顛覆一個(gè)制度和政權(quán),甚至摧垮一個(gè)民族。尼克松就曾聲稱,“盡管我們與蘇聯(lián)在軍事、經(jīng)濟(jì)和政治上進(jìn)行競爭,但意識形態(tài)是我們爭奪的根源,如果我們在意識形態(tài)斗爭中打了敗仗,我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都將毫無意義”[7]96。可見,意識形態(tài)的安危關(guān)系到國家政權(quán)的鞏固,關(guān)系到人民的根本利益。

然而,當(dāng)前馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域正遭遇主導(dǎo)地位被動(dòng)搖、影響范圍被縮減、指導(dǎo)作用被削弱的危機(jī),不能引起以高度重視。例如,在20世紀(jì)90年代中后期,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界曾進(jìn)行過“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的學(xué)術(shù)爭論,主要圍繞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系這個(gè)核心,對中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向和研究規(guī)范等一系列基本理念和原則進(jìn)行了激烈的學(xué)術(shù)討論,論爭的焦點(diǎn)即是否仍然堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)。這場學(xué)術(shù)爭論戰(zhàn)況之激烈,影響面之廣出人意料,幾乎所有知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家都站出來表態(tài)。通過這場學(xué)術(shù)爭論可以發(fā)現(xiàn),西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來勢洶涌,大有席卷中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界之勢。相對應(yīng)的是,相當(dāng)長時(shí)間以來,馬克思主義意識形態(tài)的專門研究遭受冷遇,學(xué)科發(fā)展較緩慢,經(jīng)費(fèi)短缺,專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)滯后。這就從正反兩方面反映出馬克思主義意識形態(tài)正被“邊緣化”的趨勢。具體而言,馬克思主義意識形態(tài)正受到如下的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(一)馬克思主義意識形態(tài)受到“終結(jié)論”、“非意識形態(tài)化”等錯(cuò)誤思潮的威脅

20世紀(jì)80年代末90年代初,前蘇聯(lián)解體和東歐政變使全球社會主義事業(yè)遭到毀滅性的打擊,剩下的少數(shù)幾個(gè)社會主義國家尚處于初級階段,經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)使社會主義的優(yōu)越性暫時(shí)得不到充分體現(xiàn)。當(dāng)代世界資本主義的生產(chǎn)力仍在發(fā)展,資本主義制度仍在自我完善,資本主義社會的無產(chǎn)階級沒有越來越貧困,他們及其他勞動(dòng)者的福利待遇似乎比社會主義社會的還高,這些都表明資本主義的存在仍有其合理性,與馬克思主義預(yù)言的資本主義必將滅亡,似乎發(fā)生了現(xiàn)實(shí)矛盾。我國對資本主義制度的腐朽性和社會主義制度的優(yōu)越性曾做過一些簡單化的宣傳。這些現(xiàn)象交織在一起,使人們的思想在一定程度上陷入混沌、懷疑、彷徨狀態(tài)。

在這種情況下,馬克思主義遭到了非難和污蔑,國際反馬克思主義、反共勢力大肆鼓吹“馬克思主義破產(chǎn)論”、“社會主義失敗論”、“共產(chǎn)主義渺茫論”,動(dòng)搖人們對馬克思主義的信仰和對社會主義、共產(chǎn)主義的信念。其中“馬克思主義意識形態(tài)終結(jié)論”甚囂塵上。美國學(xué)者福山宣稱:自由與民主的理念已無可匹敵,歷史的演進(jìn)過程已走向完成;自由民主成為人類意識形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類統(tǒng)治的最后形式”,并因此構(gòu)成歷史的終結(jié);資本主義獲得永恒的勝利,馬克思主義、社會主義終結(jié)。[7]1與此相呼應(yīng)的是,中國國內(nèi)一些人也對馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑,要求以儒家倫理取代馬克思主義意識形態(tài)。有人認(rèn)為:“由于已有的合法性理論的‘顯學(xué)’都無法為當(dāng)代中國的政治秩序提供合法性論說,所以要建立中國的政治合法性理論,向外求索沒有出路,必須返回過去,從中國的歷史傳統(tǒng)中尋找出路。”[8]此外,還有不少人借共產(chǎn)主義事業(yè)陷入低潮之際鼓吹“非意識形態(tài)化”?！胺且庾R形態(tài)化”思潮的主導(dǎo)思想是對人道主義及其革命后果的失望,認(rèn)為意識形態(tài)不可能再成為激發(fā)人們熱情和創(chuàng)造力的精神源泉,[9]阿隆、布熱津斯基、亨廷頓、福山等更是以前蘇聯(lián)解體、東歐劇變?nèi)プC明西方政治價(jià)值及其制度的不可超越性。國內(nèi)學(xué)術(shù)界從“非意識形態(tài)化”視角解讀中國的改革開放,這導(dǎo)致了許多人對馬克思主義新話語,如鄧小平關(guān)于“白貓黑貓論”、“摸著石頭過河論”、“不爭論”等的誤讀。這些都在一定程度上消解了人們對中國特色社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同,以致造成“信仰危機(jī)”、“理想真空”、資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫以及形形色色的精神污染。這些對在新時(shí)期堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持走中國特色社會主義道路,弘揚(yáng)愛國主義、社會主義和集體主義的精神提出了挑戰(zhàn),造成馬克思主義意識形態(tài)“邊緣化”。

(二)馬克思主義意識形態(tài)受到思想文化多元化的挑戰(zhàn)

西方資本主義國家借助自身優(yōu)勢,在全球化進(jìn)程中進(jìn)行意識形態(tài)擴(kuò)張,試圖創(chuàng)造出一個(gè)屬于資產(chǎn)階級的世界:“權(quán)力正在從長期以來占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成了多極的和多文明的?！盵10]據(jù)相關(guān)研究,20世紀(jì)80年代以來,西方人本主義、存在主義、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論、社會民主主義、后現(xiàn)代主義等思潮先后對我國產(chǎn)生過影響。[11]167而且隨著我國改革開放的不斷深入,社會環(huán)境發(fā)生了深刻變化,經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、就業(yè)方式、分配方式、生活方式等等日益多樣化,從而也引起了人們在思想意識上的變化,一時(shí)之間出現(xiàn)了意識形態(tài)多元化。今天,中國文化與外國文化,先進(jìn)文化與落后文化,馬克思主義與非馬克思主義正進(jìn)行著史無前例的交流和碰撞。值得注意的是,20世紀(jì)80年代出生人群的超自然信仰較高,越來越多的青少年對星座、算命、宗教及網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)惡搞、虛擬世界等感興趣,對馬克思主義則幾乎沒有興趣。同時(shí),中國正處于社會轉(zhuǎn)型過程中,工人階級和農(nóng)民階級相對淪為弱勢群體,知識分子和民營企業(yè)家成為新的強(qiáng)勢群體,后者要求反映其利益的政治訴求的呼聲也越來越響亮。這樣,新興的社會階層的具體利益與要求催生了新的意識形態(tài),而且其影響力隨著這些社會階層力量的壯大而增長,客觀上成為當(dāng)前沖擊馬克思主義主流意識形態(tài)的重要力量。在一些人中間出現(xiàn)了修改《憲法》中以馬列主義為指導(dǎo)思想的條款轉(zhuǎn)而實(shí)行“多元指導(dǎo)思想”的想法。[11]72

受思想文化多元化影響,有些人由于馬克思主義理論修養(yǎng)不足,或者出于維護(hù)自身利益的需要,開始懷疑在意識形態(tài)領(lǐng)域是否還要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。有些人受西方價(jià)值觀的影響,公開宣揚(yáng)政治、文化、思想的多元化,向往西方的三權(quán)分立制度和政黨制度,貶低馬克思主義理論及其一元化的指導(dǎo)。在一些人看來,堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化與社會思想的多元化是相矛盾的,他們認(rèn)識不到堅(jiān)持和鞏固愛國主義、集體主義、社會主義在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,是我國社會主義初級階段具體國情的客觀反映和必然要求,因而他們對西方學(xué)者鼓吹的“非意識形態(tài)化”感到無比親切。[12]上述一切使中國的馬克思主義意識形態(tài)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(三)馬克思主義意識形態(tài)受到各種消極頹廢思想的沖擊

改革開放以來,中國思想意識領(lǐng)域表現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性,除居于主導(dǎo)地位的馬克思主義意識形態(tài)之外,還存在著形形色色的意識形態(tài),尤其是消極落后的思想意識普遍存在。例如,由于中國封建社會的長期延續(xù),幾千年積淀而成的落后封建意識在社會的各階層都有殘存。正如鄧小平所說,“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命,推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制,是成功的,徹底的。但是,肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù),因?yàn)槲覀儗λ闹匾怨烙?jì)不足,以后很快轉(zhuǎn)入社會主義革命,所以沒有能夠完成”[13]。這就導(dǎo)致了人們頭腦中封建主義意識遺留下來。這些封建主義意識表現(xiàn)為:官僚主義、官本位意識、宗法等級觀念以及迷信思想。由于觀念的積淀性,從根本上清除封建主義思想在短時(shí)期內(nèi)是難以實(shí)現(xiàn)的。改革開放過程中,資產(chǎn)階級的價(jià)值觀在中國社會的各個(gè)階層和社會生活的方方面面都有滲透。同時(shí)隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,過度的利益追求也容易導(dǎo)致某些人見利忘義,甚至唯利是圖、不擇手段,以滿足自己的私欲。此外,過強(qiáng)的宗教情結(jié)也會對馬克思主義意識形態(tài)造成沖擊。盡管宗教信仰“與那種消極、腐敗的思想觀念是不同的,是受到國家法律保護(hù)的”[14]146,甚至宗教一定程度上也可以和社會主義相適應(yīng),但是,“宗教畢竟不是馬克思主義意識形態(tài)。宗教影響的擴(kuò)大和宗教信徒的發(fā)展,從一個(gè)側(cè)面反映了社會主義意識形態(tài)建設(shè)不力”[14]147。更何況極少數(shù)對社會主義充滿敵意的人常常會利用宗教或群眾的宗教情結(jié)有目的地從事破壞社會主義的活動(dòng)。同時(shí)一些邪教組織也會利用合法的宗教外衣進(jìn)行反人類、反科學(xué)的破壞活動(dòng)。這些思想意識對堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位都是十分不利的。

通過以上分析,可以看到馬克思主義在現(xiàn)階段面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),外有西方腐朽思想的滲透,內(nèi)有根深蒂固的封建殘余思想和落后意識沉積,因此,社會主義建設(shè)的重要任務(wù)之一就是要保持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,必須牢牢掌握意識形態(tài)建設(shè)的主動(dòng)權(quán),嚴(yán)防各種有害思想意識的侵襲。

三 大力鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài),就是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀不動(dòng)搖。然而,當(dāng)前在堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)方面,出現(xiàn)了教條化、僵硬化和形式化現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為兩課教學(xué),一些教師照本宣科,學(xué)生不專心聽講,看小說和報(bào)紙;“從政治層面看,以往一些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西卻一度標(biāo)上了馬克思主義的標(biāo)簽,這種不白之冤極大地傷害了馬哲的名聲;而現(xiàn)實(shí)中馬哲被象征化、權(quán)宜化地懸置起來,也成了一種無孔不入的治學(xué)導(dǎo)向。從學(xué)術(shù)層面上看,思想對現(xiàn)實(shí)沉默不語,卻對無關(guān)宏旨的枝節(jié)大發(fā)議論”等等。[15]因此,在“意識形態(tài)終結(jié)論”、“意識形態(tài)多元論”和“意識形態(tài)全球化”的思潮中,如何堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位,成為亟需解決的問題。

十七屆四中全會通過的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出:堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想,努力推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。這為現(xiàn)階段如何堅(jiān)持和加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位,防止其“邊緣化”提供了嶄新思路。

(一)不斷鞏固馬克思主義意識形態(tài)的階級基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

正如馬克思所說:“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的,不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的,而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系,才能把它們消滅?！盵16]92可見,要削弱或消滅各種非馬克思主義、反馬克思主義意識形態(tài),要求從“現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系”切入,同樣,要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位,也要求從夯實(shí)其階級基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)切入,才能標(biāo)本兼治。具體來說,就是要增強(qiáng)馬克思主義所維護(hù)或所代表的那個(gè)階級的力量,即主要是工人、農(nóng)民和知識分子為主體的無產(chǎn)階級的力量。增強(qiáng)無產(chǎn)階級的力量根本在于加強(qiáng)他們對物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有和對社會物質(zhì)財(cái)富的貢獻(xiàn),然后在此基礎(chǔ)上建立起在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的優(yōu)勢地位。在當(dāng)前,迫切需要從整體上改善工人階級和農(nóng)民階級的經(jīng)濟(jì)狀況,防止他們淪為弱勢群體,促進(jìn)代表他們利益的公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展并占有主體地位,確保公有資產(chǎn)在社會資產(chǎn)中占優(yōu)勢并控制國民經(jīng)濟(jì)命脈,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。因此,增強(qiáng)無產(chǎn)階級的綜合實(shí)力,發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),是夯實(shí)馬克思主義意識形態(tài)的階級基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以確保其指導(dǎo)地位的根本性對策。

(二)在斗爭中開展馬克思主義意識形態(tài)教育

對人民進(jìn)行正面教育和同各種非馬克思主義、反馬克思主義意識形態(tài)進(jìn)行針鋒相對的斗爭相結(jié)合,是必不可少的兩件“武器”。毛澤東曾指出,“馬克思主義也是在斗爭中發(fā)展起來的。”[17]230“同錯(cuò)誤思想作斗爭,好比種牛痘,經(jīng)過了牛痘疫苗的作用,人身上就增強(qiáng)免疫力。在溫室里培養(yǎng)出來的東西,不會有強(qiáng)大的生命力?！盵17]232事實(shí)上,馬克思主義是在同費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義、蒲魯東主義和巴枯寧主義等錯(cuò)誤意識形態(tài)的斗爭中誕生和壯大起來的。在中國,馬克思主義也是在同其他意識形態(tài)做堅(jiān)決斗爭后成為主流意識形態(tài)的。放任各種錯(cuò)誤思想到處泛濫,就是助長非馬克思主義和反馬克思主義意識形態(tài)的氣焰,就是削弱馬克思主義意識形態(tài)的影響。同時(shí),“馬克思主義者就是要在人們的批評中間,就是要在斗爭的風(fēng)雨中間,鍛煉自己,發(fā)展自己,擴(kuò)大自己的陣地。”因此,“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展,不但過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也必然還是這樣?！盵17]230

在今天,斗爭的內(nèi)涵就是必須掌握牢牢掌握輿論宣傳陣地。社會主義思想不去占領(lǐng)思想宣傳陣地,資本主義思想就必然會去占領(lǐng)。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,在輿論陣地更加多樣化的今天,我們更應(yīng)該牢牢掌握輿論陣地。輿論陣地的建設(shè),要立足于“?！?、“爭”、“擴(kuò)”。所謂“?！?就是要固守傳統(tǒng)的輿論宣傳陣地,保證傳統(tǒng)的輿論宣傳陣地不丟失。所謂“爭”,就是要樹立危機(jī)意識,主動(dòng)地去搶陣地。所謂“擴(kuò)”,就是要擴(kuò)大、拓展我們的輿論宣傳陣地。[12]隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,新的傳播媒體不斷出現(xiàn),我們要提高敏銳性,及時(shí)占領(lǐng)這些陣地,使其一開始就牢牢掌握在我們的手中。目前,互聯(lián)網(wǎng)的陣地就亟需我們?nèi)フ碱I(lǐng)?；ヂ?lián)網(wǎng)以其信息的豐富性、快捷性及信息傳播的交互性等特點(diǎn)已經(jīng)成為具有巨大潛力的媒體,成為新的輿論陣地。然而,互聯(lián)網(wǎng)的陣地我們還遠(yuǎn)未占領(lǐng)。因此,要將我們的輿論宣傳拓展到互聯(lián)網(wǎng),使互聯(lián)網(wǎng)成為我們進(jìn)行馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的一個(gè)新陣地。

(三)建設(shè)一支政治堅(jiān)定、思想敏銳、知識淵博、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義理論宣傳隊(duì)伍

在階級社會的任何社會形態(tài)下,統(tǒng)治階級都會有其專門的代言人,專門論證它存在的合理性和永恒性。馬克思強(qiáng)調(diào):“在統(tǒng)治階級內(nèi)部,一部分人是作為該階級的思想家出現(xiàn)的,他們是這一階級的積極的、有概括能力的玄想家,他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道?！盵16]99馬克思把積極的、有概括能力的思想家”們稱之為意識形態(tài)家,意識形態(tài)家是統(tǒng)治階級中一個(gè)不可缺少的、特殊的階層,他們的使命就是根據(jù)統(tǒng)治階級的根本利益,自覺地進(jìn)行理論活動(dòng),構(gòu)建出反映統(tǒng)治階級根本利益的思想體系。

對于處在資本主義包圍中、階級矛盾在一定范圍內(nèi)存在的社會主義中國而言,也需要有專人來宣傳馬克思主義意識形態(tài),這個(gè)任務(wù)就需要一支專業(yè)人才隊(duì)伍來承擔(dān)?！八麄兊闹饕蝿?wù)一是駁斥、對抗非馬克思主義、反馬克思主義意識形態(tài);二是宣傳、灌輸、論證馬克思主義的科學(xué)性;三是不斷發(fā)展完善馬克思主義?！盵18]因此,要掌握意識形態(tài)陣地的制高點(diǎn),就必須培養(yǎng)、選拔一批政治強(qiáng)、紀(jì)律嚴(yán)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的專業(yè)人才,組建一支堅(jiān)定的、穩(wěn)定的、高素質(zhì)的專門人才隊(duì)伍,為鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位提供有力的人才資源保障。

(四)堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的不斷創(chuàng)新

在全球化時(shí)代,經(jīng)濟(jì)不能在孤立中求發(fā)展,意識形態(tài)同樣不能在封閉或守成中求發(fā)展。面對伴隨著新生社會階層的誕生和發(fā)展而不斷壯大的非主流意識形態(tài),主流意識形態(tài)要么拼命對抗,借助站在其后的階級及所擁有的國家機(jī)器,限制、打擊新生力量及其意識形態(tài),要么主流意識形態(tài)主動(dòng)吸收、融合這些新興意識形態(tài)的合理成分,豐富和完善原有體系與內(nèi)容,形成一個(gè)也能反映新的社會階層利益與要求的意識形態(tài)體系。限制、打擊的結(jié)果有兩種:或者取得勝利鞏固原有的地位,或者失敗而被邊緣化,退出支配地位。吸收、融合的過程實(shí)質(zhì)上就是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過程。既然“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義,也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”,[17]209就只有依靠馬克思主義意識形態(tài)本身的真理魅力來征服人心,讓馬克思主義意識形態(tài)“隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展”。[17]42

江澤民指出:“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”,[19]創(chuàng)新是馬克思主義的根本要求。創(chuàng)新馬克思主義,除了馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)涵要隨著社會歷史環(huán)境的變化而不斷地實(shí)現(xiàn)新的突破,反映變化著的社會階層和社會結(jié)構(gòu),反映全球化和信息化的趨勢外,馬克思主義意識形態(tài)的宣傳也需要?jiǎng)?chuàng)新。

多年來,馬克思主義意識形態(tài)宣傳中習(xí)慣采取的“灌輸”方法,隨著國際國內(nèi)形勢和受眾心理的變化,其實(shí)效性越來越差。這就要求宣傳的方法、手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新:要緊密聯(lián)系豐富多彩的社會生活,關(guān)注受眾的心理需求,提高意識形態(tài)的吸引力;要說真話,動(dòng)真情,增強(qiáng)意識形態(tài)的感染力;要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,寓教于樂,潛移默化地影響群眾,提高群眾的參與積極性。實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的不斷創(chuàng)新,做到在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展。這既是時(shí)代發(fā)展的需要,也是馬克思主義意識形態(tài)永葆生機(jī)的需要。

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[19]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:282.

Marxist Ideology's“Being Marginalized”and Countermeasures Against It

WANG Yong-hua,WU Xiao-min
(Teaching and Research Department of Party History and Party Building,The Communist Party of China Committee School of Jiangxi Province,Nanchang 330003,China)

After reform and opening up,Chinese society entered the transitional period.In the process,China's Marxist ideology is faced with the crisis of“being in mrginalized”.In order to uphold and strengthn the guiding position of Marxism and occupy the ideological position,we should have countermeasures in our aspects:to continuously consolidate the basis of the Marxist ideology of class and economic basis;to carry out the Marxist ideological education in the struggle;to build a Marxist theory’s team with firm politial stance,sharp thinking,profound knowledge,strict discipline,and rigorous style of work;and to insist on he constant innovation of Marxism.

Marxist iIdeology;“being marginalized”;cause;countermeasure

A81

A

1671-1181(2010)04-0063-06

2010-05-26

王永華(1973-),男,湖南冷水江人,博士,副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:當(dāng)代中國史。

(責(zé)任編輯:宋耕春)