南 瑛

(隴南師范高等?？茖W(xué)校中文系,甘肅成縣742500)

論宋代詠蓮詞與士人人生意趣

南 瑛

(隴南師范高等?？茖W(xué)校中文系,甘肅成縣742500)

宋人愛蓮、賞蓮、詠蓮,蓮因此成為宋詞中的一大景觀,成為宋人生活的見證。本文以宋代詠蓮詞為窗口,通過捕捉、分析蓮意象中所流露的詞人的種種情感,從而從一個側(cè)面對宋人的生存狀態(tài)和精神旨趣作一探討。

宋詞;蓮意象;士人;人生意趣

意象是詞的靈魂,它是“融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”。[1]宋代詠蓮詞數(shù)量高居花卉詞第二名,其中的蓮意象浸透著宋人的情感和認(rèn)識,留下宋人生活的印跡,從一個側(cè)面體現(xiàn)了宋人的精神風(fēng)貌。下面我們將從三個層面依次作以探討。

一 高雅超俗的休閑生活

對于宋人來說,清閑安逸是一種境界。他們喜好休閑時那種自在無拘的狀態(tài),人只有處在寧靜平和的情境,才有可能內(nèi)省思考,只有內(nèi)心安靜,才能體會到真淳之美。因此,休閑所表現(xiàn)的正是一種超然灑脫的審美生活態(tài)度,亦是一種獨(dú)特的生命境界。宋人樂于做個“閑人”:“眼里數(shù)閑人,只有釣翁瀟灑”①(朱敦儒《好事近》);“且陶陶、樂盡天真。幾時歸去,作個閑人。對一張琴,一壺酒,一溪云”(蘇軾《行香子》);“菏花好處,是紅酣落照,翠藹馀涼?！遗e觴寄興,看閑人、來伴吟章”(韓淲《繞池游慢》)。

朱光潛先生認(rèn)為,人類可分為兩種,“一種是情趣豐富的,對于許多事物都覺得有趣味,而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣枯竭的,對于許多事物都覺得沒有趣味,也不去尋求趣味,只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人,前者則是藝術(shù)家。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”[4]宋人就屬于前者,是名副其實(shí)的藝術(shù)家。他們假日(“休務(wù)”)的休閑時光是這樣度過的:“少日懷山老住山,一官休務(wù)得身閑”——出游觀景。宋人賞游興致十足,僅從詠蓮詞的序就可見一斑:“雨后攜家游西湖,荷花盛開”(陳三聘《滿江紅》),“甲子夏,霞翁會吟社諸友逃暑于西湖之環(huán)碧。琴尊筆研,短葛綀巾,放舟于荷深柳密間。舞影歌塵,遠(yuǎn)謝耳目。酒酣,采蓮葉,探題賦詞。余得塞垣春,翁為翻譜數(shù)字,短簫按之,音極諧婉,因易今名云”(周密《采綠吟》),“予客武陵,湖北憲治在焉。古城野水,喬木參天。予與二三友日蕩舟其間,薄荷花而飲。意象幽閑,不類人境。秋水且涸,荷葉出地尋丈,因列坐其下。上不見日,清風(fēng)徐來,綠云自動。間于疏處窺見游人畫船,亦一樂也。朅來吳興,數(shù)得相羊荷花中。又夜泛西湖,光景奇絕。故以此句寫之”(姜夔《念奴嬌》)。

中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的境界,人與自然親近融合。人是自然之子,親近自然是人類的本能要求。歷代文士無不陶醉于自然,為自然之美傾倒。但宋人沉靜的心靈似乎更懂自然,更能體察其美不勝收之處。他們不厭其煩地頻頻出游,不錯過任何一個對享受自然美趣的機(jī)會。雙蓮堂即是其常光顧之勝境。范周《木蘭花慢》描寫了作者游賞雙蓮堂的情景。在一個清涼的夏日的傍晚,他看到千花競放的銀塘里,有一朵并蒂蓮花,像娥皇女英倦偎般楚楚動人。那翡翠般的蓮葉帶著憐愛的神情凝視著雙蓮含露的粉面,她艷麗的姿容令人魂飛腸斷。作者生怕一場暮雨會讓她褪盡嬌紅,趕緊把這樣的美景描畫,好向世人夸贊這美好的一幕。宋代,這樣的游賞活動蔚然成風(fēng)。

張镃出游賞蓮,興致所至,從白晝一直到月掛中天,其風(fēng)流倜儻,無出其右者?！墩丫埂@池夜泛》,此詞香氣彌漫,“花氣雜風(fēng)涼。滿船香”,將實(shí)在的景物寫得縹緲虛幻,看了不覺其富貴,只覺其清雅脫俗。月色、花氣、歌聲、酒味,全被詞人化作了詩情畫意,字里行間充溢著雅氣。

“自古相從休務(wù)日,何妨低唱微吟”——作詩賦詞。短暫的假日,悠長的情致。宋人的高情雅致就像新鮮的空氣,充盈在其假日的各個角落。游賞之余,朋友之間應(yīng)和酬唱,如“和巽吾觀荷”(劉辰翁《水調(diào)歌頭》),“和孔倅郡齋蓮花”(王之道《虞美人》),“荷和趙修全韻”(吳文英《鶯啼序》)等不勝枚舉。

賞花吟詩是高雅的,賞花飲酒也是高雅的?！笆菹?勝友如云”,蓮香怡人,若無清酒相佐,如此良辰美景如何?所以,賞花、吟詩、品酒,是宋代文人士大夫休閑生活中的常景。試讀其詞序及詞作:“長沙后圃荷開之久,無人領(lǐng)略,賦此詞,具一杯招管順甫諸公”(李曾伯《水龍吟》);“同年顧君景沖云翼經(jīng)屬官舍白蓮盛開,招飲水亭”(李昴英《賀新郎》);“乘興瀉、云液落新荷,休辭醉”(黃裳《滿江紅·東湖觀蓮》);“賞荷以蓮葉勸酒作”(葛立方《卜算子》);“重來碧環(huán)勝處,笑引瓊卮。誰歌白雪,坐中客、賽過玄暉。醉歸也,玉繩低轉(zhuǎn),曉風(fēng)輕拂荷衣”(黃公紹《漢宮春·郡圃賞白蓮》)。

宋人生活已離不開詩意,“宴客”賦詞:“林鐘羽姜石帚以盆蓮數(shù)十置中庭,宴客其中”(吳文英《拜星月慢》);答謝賦詞:“東湖賦蓮后五日,雙苞呈瑞。昌化史君持以見遺,因用時父韻”(趙以夫《解語花》);觀畫賦詞:“賦月潭主人荷花障“(陳人杰《沁園春》)。他們幾乎是無美事不入眼,無美事不入詞!賞景、作詞,是宋人休閑歲月里回贈自然的禮品,而陶情養(yǎng)性,又是大自然樂贈、宋人求之不得的精神良藥。

二 如影隨形的憂患情結(jié)

憂患意識是充溢于中國傳統(tǒng)文化的一種基本觀念,所謂“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”(《衛(wèi)靈公》)。王國維《人間詞話》二十五:“‘我瞻四方,蹙蹙靡所騁’,詩人之憂生也。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’似之?！K日驅(qū)車走,不見所問津’,詩人之憂世也?！俨萸Щê陈?香車系在誰家樹’似之?！雹趹n生和憂世,也是宋人憂患意識的主要表現(xiàn)。

上引“憂生”之例,出自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》第七章及宴殊《蝶戀花》。自然物候觸發(fā)了詞人的感悟:生命如落葉凋零在歲月的風(fēng)中,人生時時面對無處可避的艱難和痛苦。二者皆言生存的窘迫。

以橋梁結(jié)構(gòu)受力特征為依據(jù)，將荷載的最不利部位作為主要監(jiān)測區(qū)域。先在這一區(qū)域設(shè)置棋盤格標(biāo)定板；再利用攝像機(jī)對其進(jìn)行拍攝，將視頻由網(wǎng)絡(luò)傳輸至服務(wù)器；由計算機(jī)對視頻幀進(jìn)行自動提取，將其裂縫的圖像。如果條件受限，也可以使用數(shù)碼相機(jī)進(jìn)行拍攝，通過復(fù)制向服務(wù)器傳輸圖像[1]。

“憂世”詩例系陶淵明《飲酒》之二十及南唐馮延巳《鵲踏枝》。清代譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》評馮詞曰:“行云、百草、千花、香車、雙燕,必有所托?！标惽锓盅?“……按此詞牢愁郁抑之氣溢于言外,當(dāng)作于周師南侵,江北失地,民怨叢生,避賢罷相之日。不然,何憂思之深也?”(《陽春集箋》)可見,這首閨怨詞中深蘊(yùn)詞人的憂世之情。

宋代詠蓮詞中,詞人的“憂生”意識表現(xiàn)為“惜時”和“嘆老”兩個方面。

“惜時”珍愛生命是中國文學(xué)中重要的主題之一。西方現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾曾言:“老實(shí)說,人是什么?試將地球置于無限的太空中,相形之下,只不過是空中的一顆小沙,……在這萬萬年的時間之中,人的生命,其時間的延伸又算什么?只不過是秒針的一個小小移動?！盵5]故而生命短暫,是人類之共感?！吧瓴粷M百,常懷千歲憂”。宋人對時光非常敏感,看蓮當(dāng)蓓蕾欲放,已憂其花落水流:“嫩綠堪裁紅欲綻?！偸堑蛄憬K有限。能無眼下生留戀。何似折來妝粉面。勤看玩。勝如落盡秋江岸”(晏殊《漁家傲》)?！傲鞴馊菀装讶藪仭?蔣捷《一剪梅·舟過吳江》)。詞人從蓮之美艷中,感悟到紅顏、青春的可貴、親人團(tuán)聚的可憐。他在熱切的祝愿中竭力挽留美麗的時光,和在時光中將要消逝的美好事物:“荷葉初開猶半卷。荷花欲拆猶微綻。此葉此花真可羨。秋水畔。青涼傘映紅妝面。美酒一杯留客宴。拈花摘葉情無限。爭奈世人多聚散。頻祝愿。如花似葉長相見”(晏殊《漁家傲》)。蓮郁勃美麗的神韻讓詞人感慨:“蓮花郎面,翠幢紅粉,烘人香細(xì)?！刹⊙?無心聽、笙簧美。……因念而今,水鄉(xiāng)瀟灑,風(fēng)亭高致。對花前可是,十分蒙斗,肯辜?xì)g醉”(趙長卿《鼓笛慢》)。詞人以蓮表達(dá)了應(yīng)珍惜時光享受人生的感受,得失成敗皆如過眼煙云,不負(fù)良辰,方是人間至樂!

“嘆老”宋人喜歡以“嘆老”來表達(dá)對逝去青春的懷戀:“冉冉年華留不住。鏡里朱顏,畢竟消磨去”(陸游《蝶戀花》)。宋人一邊沉浸于正當(dāng)年華時的甜美回憶,一邊又傷感于兩鬢斑白的無奈現(xiàn)實(shí)。年年歲歲蓮相似,歲歲年年人不同!詞人望著萬頃之蓮,突發(fā)奇想,蓮定當(dāng)知道他的苦楚,如果憐惜他之衰老,就請用藕絲牽住天邊的那一輪夕陽吧,好讓蒼老來的稍慢一點(diǎn)吧!請讀這位童心未泯的可愛的水云村人先生的詞:“輕風(fēng)吹霧月滿廊。芙蕖香、飄入隔窗。……如今兩鬢秋凄惻,負(fù)凌波、萬頃凄涼?；ㄈ粝?、劉郎老,倩藕絲、牽住夕陽”(劉塤《戀繡衾》)?！皣@老”也是經(jīng)歷人生坎坷曲折之后的一種辛酸感嘆。如劉辰翁《水調(diào)歌頭·和巽吾觀荷》:“仙掌下馳道,清露滴芙蓉?！薏徘槎祭?無復(fù)風(fēng)流曾夢,縹緲賦驚鴻。”詞人在人生的大起大落之后,感受到的是無比的孤獨(dú)。其言“縹緲賦驚鴻”容易使人聯(lián)想起蘇軾《卜算子》:“缺月掛疏桐,漏斷人初靜。惟見幽人獨(dú)往來,縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷?！痹~情凄苦,是為“老”極悲感者。

宋代詠蓮詞中,詞人的“憂世”意識主要表現(xiàn)為未能實(shí)現(xiàn)報國之志的悵恨?！墩撜Z·泰伯》言:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！边@是中國知識分子傳統(tǒng)人文精神最基本的內(nèi)核。宋代文人士大夫都有強(qiáng)烈的經(jīng)世思想、社會責(zé)任心和歷史使命感,正因如此,面對積貧積弱的國勢,他們的憂患意識也特別強(qiáng)烈。

宋人在詠蓮詞中,對著萬頃之蓮,胸中涌起的常常是對“當(dāng)年空擊誓江孤楫”的無限遺恨:“吹驟雨、藕花千柄,艷妝新浥?！瓙澁?dāng)年空擊,誓江孤楫”(陳三聘《滿江紅·雨后攜家游西湖,荷花盛開》)。詞人從傍晚來到西湖,看夕陽西下,見明月升起,眼前的“千柄”“藕花”非但沒給他帶來寧靜,反而讓他始終心緒難平!詞人念念不忘他曾經(jīng)報效國家的誓言。心憂天下的宋人,面對“古城陰、一川新浸,天然塵外幽絕。誰家幻出千機(jī)錦,疑是蕊仙云織”的如錦蓮荷,唯感慨“便縱有萬花,此際無顏色”,只因?yàn)椤爱?dāng)時總負(fù)凌云氣,俯仰頓成今昔。愁易極。更對景銷凝,悵望天西北”!

“空”,是宋人對自己“憂世”情懷的一種表達(dá)。理想成“空”,往日的繁華成“空”?！捌G姿相亞柔枝妥,……落日光中,窺影橫塘,卻似試妝脈脈。芳心空有韶華想”(仇遠(yuǎn)《花心動》);“渚風(fēng)低,芙蓉萬朵,清妍賦情味。霧綃紅綴,看曼立分行,閑淡佳麗。靚姿艷冶相扶倚。高低紛慍喜。……謾嘆息、玉兒何許,繁華空逝水”(方千里《花犯·荷花》)。

對個人在亂離時代悲慘遭遇的書寫,同樣也反映出宋人的“憂世”情懷。如王清惠《滿江紅》,開篇即悲憤傾訴“太液芙蓉,渾不似、舊時顏色”!詞人以個體的不幸,展示了一個王朝的毀滅之速,其中深蘊(yùn)的痛心更不待言。

“翠莖紅蕊最關(guān)情”(韓淲《虞美人》),“宋蓮”最懂宋人心!

三 珍視當(dāng)下的生命意識

所謂生命意識,包括生命本體意識和生命價值意識。生命本體意識是指對自我生命的體認(rèn)、肯定、接納,生命價值意識則是在肯定生命本體的基礎(chǔ)上,對生命應(yīng)有價值的一種把握和判斷。宋代士人,既向往超越現(xiàn)實(shí)的生命價值以達(dá)至精神的獨(dú)立和自由,又有真切的人格關(guān)懷。宋人豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和高度的文化修養(yǎng)使其有能力追求生活的質(zhì)量,其強(qiáng)烈的憂患意識又恰似晨鐘暮鼓,不斷敲擊著宋人警覺的神經(jīng):過去既往,未來猶遠(yuǎn),只有現(xiàn)在屬于自己!必須關(guān)注“當(dāng)下”的生活!這就使宋人的生活總是呈現(xiàn)一種“現(xiàn)在進(jìn)行時”狀態(tài),以“現(xiàn)在”為重:“并湖蓮子恰嘗新?！叶范褚娫谏怼?李壁《鷓鴣天》);“亭亭照水芙蕖拆。綠羅蓋底爭紅白。……清香無處重尋覓。浮生似此初無別。及取康強(qiáng),一笑對風(fēng)月”(張掄《醉落魄》)。他們敏感于自然生命的訊息,深切關(guān)注蓮生長的各個細(xì)節(jié)。新生的小蓮葉剛露出水面,就情不自禁地吟詠:“四月圓荷錢學(xué)鑄”(洪適《漁家傲引》);并急切地等待著花開:“東池始有荷新綠,尚小如錢。問何日藕、幾時蓮”(張先《系裙腰》);花開了,宋人也心花怒放:“萬柄荷花紅繞路。錦連空、望無層數(shù)”(丘崈《夜行船》),“荷花嬌欲語”(魏夫人《菩薩蠻》),“藕花迎露笑”(周紫芝《菩薩蠻》)。宋人賞蓮如癡如醉,瀟瀟雨中,颯颯風(fēng)里,朗朗月下,凡有蓮的地方,就有他們的身影。這種關(guān)注從詞題就可見一斑:沈瀛《浣溪沙·雨中荷花》,蔣捷《蝶戀花·風(fēng)蓮》,趙師俠《柳梢青·鑒止月下賞蓮》。

翻檢宋代詠蓮詞,徜徉荷影間,就能體會宋人對任情任性、隨緣自適、逍遙容與、縱情自然的生活有多么癡迷。請看陳與義《菩薩蠻·荷花》:“南軒面對芙蓉浦。宜風(fēng)宜月還宜雨。紅少綠多時。簾前光景奇。繩床烏木幾。盡日繁香里。睡起一篇新。與花為主人”;張元干《如夢令》:“臥看西湖煙渚。綠蓋紅妝無數(shù)。簾卷曲欄風(fēng),拂面荷香吹雨。歸去。歸去。笑損花邊鷗鷺”。宋人在蓮的世界里“醉眠”、“臥看”,“臥橫紫笛”、“聽笙歌”,放誕灑脫的無以復(fù)加:“且浩歌痛飲,藕花深處。秋水長天迷遠(yuǎn)望,曉風(fēng)殘月空凝佇。問人間、今夕是何年,清如許”(汪元量《滿江紅》);“十頃醉紅香綠,百柂列瓊舟。浩歌激蒼莽,豪氣溢神州。泛芙蓉,依綠水,并英游”(管鑒《水調(diào)歌頭》)。

蓮為宋人營造出一種可以放飛心靈的自由世界,在蓮的芬芳中,宋人與蓮有引為知己、相見恨晚的默契,“此地忽逢迎。柄圓欹綠,倚風(fēng)流、還恁娉婷。憑畫闌,嫣然輸笑,無語寄心情”(盧祖皋《渡江云·賦荷花》),“無邊香色?！弭寮t衣,學(xué)舞波心舊曾識。一見依然似語,流水遠(yuǎn)、幾回空憶”(張炎《紅情》);也有陶冶自身、以高潔自負(fù)的滿足,“芳而潤,清且潔。白似玉,寒于雪。想玉皇后苑,應(yīng)無此物。只得賦詩空賞嘆,教人不敢輕攀折。笑李粗、梅瘦不如他,真奇絕”(葛長庚《滿江紅·詠白蓮》),“最愛幽姿能雅淡,自蓄芳馨孤潔”(盧炳《念奴嬌》)。于是,宋人的生命境界在與蓮的對話中得到了提升和定格。宋人以自己的方式表達(dá)著對生命價值的特殊理解和追求。

注釋:

①本文宋詞均引自唐圭璋編纂.王仲聞,參訂;孔凡禮,補(bǔ)輯.全宋詞,中華書局,1999年。

②王國維,著.劉鋒杰,章 池,解讀.人間詞話解讀.黃山書社,2007年第39頁。

[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京大學(xué)出版社, 1996:53.

[2]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海古籍出版社,1986: 45.

[3]徐清泉.文化享樂:宋代審美文化的社會動因[J].上海大學(xué)學(xué)報,1997,(5):57.

[4]楊海明.唐宋詞與人生[M].河北人民出版社,2002, (1):253.

[5]葉維廉.比較文學(xué)論文選[C].北京大學(xué)出版社,1987: 159.

On the Poems of Chanting Lotusand the Interest of Life in the Song Dynasty

NAN Ying
(Longnan Teacher's College,Chengxian 742500,China)

Scholars' loving lotus,appreciating lotus,and chanting lotus in the Song Dynasty have become a big landscape in Song Ci and a witness of the life in the Song Dynasty.Based on the poems of chanting lotus in the Song Dynasty,as well as the emotions revealed in the lotus image,this paper exp lo res the living state and interest of life of the people in that period.

Song Ci;lotus image;intellectual;interest of life

I222.8

A

1671-1181(2010)04-0034-04

2010-05-26

南 瑛(1967-),女,甘肅禮縣人,碩士,講師,研究方向:唐宋文學(xué)。

(責(zé)任編輯:周 靜)