孫海蘭,焦勇勤

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院,海南?？?570228）

山水實(shí)景演出:一種新的藝術(shù)形式

孫海蘭,焦勇勤

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院,海南?？?570228）

山水實(shí)景演出作為一項(xiàng)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在中國(guó)內(nèi)地形成一股熱潮。它緣起于景觀歌劇,伴隨著 2003年張藝謀《印象·劉三姐》的首演成功而誕生。它不僅帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,而且創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形式。同時(shí),這種開(kāi)發(fā)熱潮也可能引發(fā)一系列潛在的問(wèn)題。

山水實(shí)景演出;景觀歌劇;張藝謀

近年來(lái)中國(guó)內(nèi)地正蓬勃興起一股大型山水實(shí)景演出的熱潮,繼廣西桂林高調(diào)上演《印象·劉三姐》之后,云南麗江、浙江杭州、海南?？谝蚕群笸瞥隽恕队∠蟆惤贰ⅰ队∠蟆の骱泛汀队∠蟆ずＤ蠉u》等演出,這些演出都取得了不錯(cuò)的票房收益。它們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的成功不僅在國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)掀起一場(chǎng)開(kāi)發(fā)熱潮,而且也正在成為各地政府爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),近兩年至少有十幾個(gè)城市已經(jīng)或正在上馬該類型的演出項(xiàng)目。在這種熱鬧和喧囂的背景下,媒體上卻不時(shí)出現(xiàn)一些專家和學(xué)者乃至老百姓的質(zhì)疑之聲。應(yīng)該說(shuō),如何看待和理解這一現(xiàn)象,已經(jīng)成為當(dāng)前大眾文化生活中一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

一 山水實(shí)景演出的界定

山水實(shí)景演出緣起于景觀歌劇。1986年,以威爾第劇本為藍(lán)本創(chuàng)作的大型歌劇《阿依達(dá)》在埃及金字塔和獅身人面像前演出,從而使《阿依達(dá)》成為世界上第一部大型景觀歌劇。

景觀歌劇是伴隨著“歌劇回故鄉(xiāng)”的口號(hào)誕生的,歌劇中原本并沒(méi)有這種類別,20世紀(jì) 80年代中期以來(lái),一些投資人和導(dǎo)演提出要讓涉及到世界各地著名景觀的一些經(jīng)典歌劇“回到故鄉(xiāng)”的想法,于是,很多著名歌劇開(kāi)始在劇情發(fā)生地利用真實(shí)背景進(jìn)行演出,比如《阿依達(dá)》、《托斯卡》、《圖蘭朵》等都“回到故鄉(xiāng)”并利用真實(shí)背景進(jìn)行演出。在此之后,景觀歌劇為了適應(yīng)更多觀眾的需求,又逐漸發(fā)展出一種完全按照實(shí)景原樣搭建布景方式進(jìn)行演出的歌劇樣式。

景觀歌劇的價(jià)值在于它通過(guò)異常逼真的現(xiàn)場(chǎng)背景制造出更為真實(shí)、更為生動(dòng)地劇場(chǎng)感受,從而更為充分地挖掘劇情內(nèi)涵,使觀眾產(chǎn)生某種身臨其境之感,甚至引導(dǎo)觀眾與劇情產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的互動(dòng)。從某種程度上來(lái)說(shuō),景觀歌劇作為一種藝術(shù)形式的探索在國(guó)際上已經(jīng)獲得認(rèn)可。

在中國(guó),著名導(dǎo)演張藝謀率先將這種全新的歌劇形式介紹給國(guó)人,1998年 9月 5日,張藝謀在北京太廟執(zhí)導(dǎo)了意大利普契尼改編的著名歌劇《圖蘭朵》①演出方對(duì)外宣稱是在北京紫禁城（故宮）,而實(shí)際上是在故宮邊上的太廟。,在當(dāng)時(shí)引起一場(chǎng)不小的轟動(dòng)。

在太廟版《圖蘭朵》中,張藝謀充分利用《圖蘭朵》的中國(guó)宮廷背景,將太廟的傳統(tǒng)殿堂式建筑與江南小橋流水、曲院風(fēng)荷的園林式風(fēng)光完美地結(jié)合在一起,制造出一組經(jīng)典的中國(guó)意象圖,不僅將《圖蘭朵》的劇情發(fā)揮得淋漓盡致,而且吸引了大批國(guó)內(nèi)外觀眾親臨現(xiàn)場(chǎng)觀看。

應(yīng)該說(shuō),太廟版《圖蘭朵》已經(jīng)呈現(xiàn)了后來(lái)山水實(shí)景演出的兩大基本元素:1、實(shí)景布景,即以真實(shí)的背景作為演出的布景;2、經(jīng)典意象群的營(yíng)造,即以某種特定的文化背景為基礎(chǔ)而營(yíng)造出的某一特殊形象體系。

在此之后,張藝謀、王潮歌、樊躍三人聯(lián)手將“景觀歌劇”的創(chuàng)新理念第一次引入到中國(guó)的歌舞演出中來(lái)。2003年 10月 1日,他們?cè)趶V西桂林策劃、編導(dǎo)、首演了中國(guó)第一場(chǎng)大型山水實(shí)景演出——《印象·劉三姐》。其后,這出歌舞表演每晚在桂林陽(yáng)朔上演 1-2場(chǎng),截止2007年 12月 23號(hào),總共演出 470場(chǎng)。

山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》以真實(shí)的桂林漓江江畔 12座拔地而起的山峰為背景,以方圓 2公里的漓江水域?yàn)槲枧_(tái),以當(dāng)?shù)刂淖匀痪坝^、獨(dú)特的風(fēng)土人情和聞名遐邇的電影《劉三姐》經(jīng)典山歌為主要表現(xiàn)內(nèi)容,在五彩斑斕的燈光變換下,通過(guò)人數(shù)眾多的演員群體的運(yùn)動(dòng)以及精心設(shè)置的場(chǎng)面調(diào)度,用音樂(lè)和舞蹈的形式為觀眾呈現(xiàn)出一場(chǎng)大型歌舞表演。

《印象·劉三姐》第一次真正體現(xiàn)出山水實(shí)景演出的完整內(nèi)涵:即在原先實(shí)景布景和經(jīng)典意象群營(yíng)造基礎(chǔ)上,又添加了關(guān)鍵性元素:實(shí)景山水,即以某一風(fēng)景名勝景區(qū)、景點(diǎn)或其中較為完整的一部分作為背景,這一背景不僅呈現(xiàn)出大自然無(wú)與倫比的形式美,而且內(nèi)蘊(yùn)了歷史、民族和傳統(tǒng)等豐厚文化意義,從而使得山水實(shí)景演出內(nèi)涵更加豐滿、更加立體。除此之外,《印象·劉三姐》還充分借用了其他演出形式所共有的眾多元素:故事、音樂(lè)、舞蹈、燈光、色彩、舞美、構(gòu)圖、場(chǎng)面調(diào)度等。這些元素的結(jié)合將歌舞演出的形式化特征發(fā)揮到極至,并最終制造出一種前所未有的如夢(mèng)如幻而又真實(shí)可感的藝術(shù)演出效果。

《印象·劉三姐》的巨大成功將山水實(shí)景演出的發(fā)展態(tài)勢(shì)迅速推向高潮,不僅張藝謀團(tuán)隊(duì)于 2006年 8月 23日、2007年 3月 30日和 2009年 3月 16日又分別在云南麗江、杭州西湖、海南?？诰帉?dǎo)并首演了《印象·麗江》、《印象·西湖》、《印象·海南島》三出大型山水實(shí)景演出,而且其他一些藝術(shù)團(tuán)隊(duì)也分別在陜西、河南、貴州等地相繼編導(dǎo)、上演了一系列大型山水實(shí)景演出,如《盟誓華清宮》、《禪宗少林·音樂(lè)大典》、《大宋·東京夢(mèng)華》、《荔波蕩漾》等。據(jù)報(bào)道,目前還有武夷山、西安、武隆等地也正在制作類似的演出項(xiàng)目,甚至連越南著名景區(qū)、素有“海上桂林”之稱的下龍灣也有意邀請(qǐng)張藝謀去當(dāng)?shù)夭邉澊笮秃Ｉ蠈?shí)景演出項(xiàng)目。

至此,山水實(shí)景演出作為一種新的藝術(shù)形式已經(jīng)受到普遍的認(rèn)同,山水實(shí)景演出的內(nèi)涵也已經(jīng)不再僅僅局限于名山大川等風(fēng)景名勝景區(qū),而是擴(kuò)展為以較為完整的著名自然或人文景區(qū)、景點(diǎn),或某個(gè)具有特殊意義的真實(shí)地點(diǎn)作為背景,通過(guò)具有創(chuàng)意性、歷史性的多重故事內(nèi)容,借助燈光、音響、舞美等特殊效果,以大型歌舞的藝術(shù)形式,表現(xiàn)具有地域和歷史特性的風(fēng)土人情和民俗風(fēng)貌,為觀眾制造出如夢(mèng)似幻和親臨現(xiàn)場(chǎng)的感受,從而更全面、更豐富地展示當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源。

二 山水實(shí)景演出的意義

山水實(shí)景演出在迅速取得巨大成功的同時(shí),也對(duì)中國(guó)的演出市場(chǎng)、藝術(shù)形式、文化產(chǎn)業(yè)、文化建設(shè)等帶來(lái)一系列積極、深遠(yuǎn)的影響。

（一）山水實(shí)景演出是一種新的藝術(shù)形式

山水實(shí)景演出與以往其他演出形式的最大不同就在于它將真實(shí)的著名自然景觀元素引入到演出活動(dòng)中來(lái),從這一點(diǎn)來(lái)講,山水實(shí)景演出是對(duì)既有藝術(shù)形式的突破和創(chuàng)新。雖然它是在原有自然、文化基礎(chǔ)上利用既有的一些藝術(shù)形式進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng),但是,它已經(jīng)不再是既有形式的復(fù)制或者疊加,而是在此基礎(chǔ)上對(duì)這些元素的綜合再加工、再創(chuàng)造,它已經(jīng)具備了原創(chuàng)性藝術(shù)形式的基本特征,它制造出一種全新的藝術(shù)文本,創(chuàng)新了演出藝術(shù)的形式,也創(chuàng)造出一種具有當(dāng)代意義的特殊文化符號(hào)。

山水實(shí)景演出背景的真實(shí)性使它具有了一種全新的藝術(shù)“在場(chǎng)性”。在場(chǎng),指的是在現(xiàn)場(chǎng),是某物/人存在、停留、居于、保存于某個(gè)特定場(chǎng)所的意思,“在場(chǎng)性”則是藝術(shù)追求的目標(biāo)之一,是人類用精神性創(chuàng)造喚起人們對(duì)存在、對(duì)世界的感知和理解的追求。所以,海德格爾用大地和世界的關(guān)系作比喻,指出凡·高的油畫(huà)《農(nóng)鞋》“揭開(kāi)了這個(gè)器具即一雙農(nóng)鞋實(shí)際上是什么。這個(gè)存在者進(jìn)入它的存在之無(wú)蔽之中?！币虼?從某種意義上來(lái)講,古典藝術(shù)是用語(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、雕塑等去模擬在場(chǎng)空間,現(xiàn)代藝術(shù)是用錄音、攝影、攝像等去復(fù)制在場(chǎng)空間,而山水實(shí)景演出則直接用真實(shí)的自然景觀去呈現(xiàn)在場(chǎng)空間。在山水實(shí)景演出中,故事、情節(jié)和人物不再高高在上,而特定空間、時(shí)間的交融即“在場(chǎng)性”成為最重要的元素,也就是說(shuō),觀眾體驗(yàn)的此時(shí)此地性成為山水實(shí)景演出最關(guān)注的問(wèn)題。

（二）山水實(shí)景演出推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

首先,山水實(shí)景演出豐富了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是:“源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華,通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用,具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！?而張藝謀等團(tuán)隊(duì)正是通過(guò)個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造性工作,將藝術(shù)創(chuàng)作與旅游經(jīng)濟(jì)完美地融合在一起,不僅改進(jìn)了傳統(tǒng)的演出方式,拓展了傳統(tǒng)演出產(chǎn)業(yè),而且擴(kuò)大了文化產(chǎn)業(yè)的范疇,提高了演出產(chǎn)業(yè)的收入,帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。據(jù)統(tǒng)計(jì),《印象·劉三姐》自2003年上演以來(lái),門(mén)票收入已達(dá) 1.5億元左右。

其次,山水實(shí)景演出開(kāi)辟了旅游產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)模式。傳統(tǒng)的自然景區(qū)旅游方式往往是浮光掠影式的觀光式旅游,即便某些景點(diǎn)具有很強(qiáng)的文化內(nèi)涵,但在景區(qū)內(nèi)也很難以深入地考察和體驗(yàn)。而山水實(shí)景演出通過(guò)具象、凝縮、華麗的方式將當(dāng)?shù)刎S富的人文風(fēng)采與美麗的自然景觀融合在一起,使觀光型旅游與體驗(yàn)型旅游、文化型旅游、休閑型旅游結(jié)合起來(lái),開(kāi)辟了旅游產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)模式。

再次,山水實(shí)景促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè),帶動(dòng)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如,《印象·劉三姐》的演出不僅為當(dāng)?shù)刂苯觿?chuàng)造了五多個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì),同時(shí),帶動(dòng)服裝、道具、燈光等配套設(shè)施行業(yè)的快速發(fā)展,而且還發(fā)行了相關(guān)的音像制品,配套建立了“張藝謀藝術(shù)學(xué)?！?并利用劇場(chǎng)的知名效果進(jìn)行產(chǎn)品發(fā)布會(huì)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),等等。

（三）山水實(shí)景演出提升了當(dāng)?shù)氐奈幕肺?/h3>

山水實(shí)景演出是一項(xiàng)立足于當(dāng)?shù)亍⒏挥袆?chuàng)意性的文化活動(dòng),它通過(guò)原創(chuàng)性的藝術(shù)思維和藝術(shù)創(chuàng)造,不僅充分展示出當(dāng)?shù)刈匀痪坝^形式美的一面,而且深入挖掘出當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地域性、民間性、傳統(tǒng)性文化資源。比如,《印象·麗江》將歷史上茶馬古道的文化因素發(fā)揮得淋漓盡致,而《印象·西湖》則將斷橋相會(huì)、梁祝讀書(shū)等民間故事和歷史傳說(shuō)巧妙地與西湖煙雨融匯在一起。從宏觀上來(lái)看,這種創(chuàng)造既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦芯爸碌膬?nèi)涵,又為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出新的文化景觀和文化資源。

三 山水實(shí)景演出可能引發(fā)問(wèn)題

盡管當(dāng)前山水實(shí)景演出一片叫好之聲,各地紛紛爭(zhēng)相上馬此類項(xiàng)目,有的還成為當(dāng)?shù)卣攸c(diǎn)推介和扶持的項(xiàng)目,但是,這種熱捧的背后也可能會(huì)引發(fā)一系列潛在的問(wèn)題。這些問(wèn)題主要包括:

1、山水實(shí)景演出可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境帶來(lái)一定的破壞。一方面,演出方可能會(huì)對(duì)自然景觀進(jìn)行一定的改造,從而在某種程度上改變自然景觀原貌,同時(shí),大量的演員活動(dòng)和大規(guī)模的燈光、音響效果必然會(huì)對(duì)景區(qū)內(nèi)的動(dòng)植物產(chǎn)生一定的損害;另一方面,經(jīng)常性的大量觀摩活動(dòng)還可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、生態(tài)帶來(lái)潛在、不可預(yù)估的不良影響。

2、山水實(shí)景演出的大量快速重復(fù)建設(shè)可能會(huì)嚴(yán)重?fù)p害這種新的藝術(shù)形式的創(chuàng)新性,造成從形式到內(nèi)容的相似性,從而破壞山水實(shí)景演出的藝術(shù)效果,引起觀眾的反感,最終導(dǎo)致不良的經(jīng)濟(jì)后果。

3、山水實(shí)景演出還可能會(huì)成為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。一方面,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)共舞,雖然可能會(huì)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益,但在某種程度上也存在被異化為經(jīng)濟(jì)附屬品,從而喪失其作為藝術(shù)的特有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性本質(zhì)的巨大風(fēng)險(xiǎn),尤其是在某種藝術(shù)形式被不假思索地推崇和過(guò)度發(fā)展的情況下;另一方面,暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益還可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),使文化建設(shè)被狹義地理解為文化產(chǎn)業(yè),從而削弱政府在對(duì)民族、地域、歷史等文化保護(hù)工作中所承擔(dān)的責(zé)任。

當(dāng)然,就作為一種藝術(shù)形式的山水實(shí)景演出來(lái)講,以上這些問(wèn)題可能都不是它所要承載的,但就藝術(shù)被越來(lái)越多地裹挾進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)來(lái)講,如果我們今天不正視這些問(wèn)題的話,必將在未來(lái)承受它所帶來(lái)的負(fù)面后果。

[1]〔德〕海德格爾 .林中路[M]∥藝術(shù)作品的本源 .上海:上海譯文出版社 2004:21.

[2]金元浦 .認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[J].中華文化畫(huà)報(bào),2007（1）:4.

Real-life Scenery Performance:A New Artistic Form

SUN Hai-lan,ZHAO Yong-qin

（School of Humanities and Communications;Hainan University,Haikou570228,China）

As an industrialprojectof cultural innovation,the real-life scenery perfor mance ison the upsurge in China.Originating from the landscape opera,it came into beingwith the successful debut in 2003 ofThe Im pression of L iu Sanjiedirected by Zhang Y imou.It has not only brought huge economic profits but has created a new artistic form aswell.Meanwhile,such an upsurge of development is also likely to cause a series of potential questions.

the real-life scenery performance;landscape opera;Zhang Y imou

I 207.33 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1674-5310（2010）-03-0117-03

本課題系 2009年海南社科基金項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):HNSK09-15;2009年海南省教育廳高?？蒲许?xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):HJSK09-05。

2010-01-24

孫海蘭 （1977-）,女,江蘇泰州人,民族學(xué)博士,海南大學(xué)人文傳播學(xué)院講師,主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究;焦勇勤 （1970-）,男,山東濟(jì)南人,文學(xué)博士,海南大學(xué)人文傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授,主要從事文藝學(xué)研究。

（責(zé)任編輯:（責(zé)任編輯:李 莉）