韓迎春，張 蕾

（南昌大學馬克思主義學院，江西南昌330031）

大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化機制：接受美學的視角分析

韓迎春，張 蕾

（南昌大學馬克思主義學院，江西南昌330031）

基于“接受美學”的視角分析大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化過程和機理，可以得到如下啟示：一是把握大學生的本源主體性，變傳統(tǒng)客體為新型主體；二是把握大學生的主觀能動性，凸現(xiàn)“期待視野”功能；三是把握大學生的個性差異性，注重因材施教；四是把握“第二文本”本質(zhì)特征，增強接受效果。

大學生；社會主義核心價值體系；內(nèi)化機制；接受美學

自上世紀60年代起，“接受美學”開始把文學作品美學價值的實現(xiàn)方式與讀者的創(chuàng)造參與結(jié)合起來，從而使“接受問題”從一個學科和流派的角度被提出來。在當今全球信息化、符號化的時代，大學生在社會主義核心價值體系內(nèi)化過程中，面對紛繁復雜的外界信息，他們一定會有所選擇地接受。那么哪些信息會被客體接受，哪些信息又會被他們拒絕，取決于大學生對信息的態(tài)度。因此，借鑒“接受美學”的視角和方法，審視和解讀大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化過程和機理，對于增強高校德育的實效性確有現(xiàn)實價值。

一

大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化過程包括順從、認同、內(nèi)化三個階段。順從是表面上接受社會主義核心價值體系這一外部的社會道德規(guī)范，外顯行為也與其要求一致，但這些都是受外在壓力的結(jié)果，在認識與情感上并不一致；認同是在思想、情感、態(tài)度上主動接受社會主義核心價值體系，不再是迫于壓力的；內(nèi)化是在思想觀點上與社會主義核心價值體系要求一致，將自己認同的思想同自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系[1]。

大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化是道德教育雙向活動中大學生客體一方的關鍵環(huán)節(jié)，它既是大學生經(jīng)過自我理解、選擇、消化和吸收并形成個人品德的過程，又是他們單獨進行的主動的自我教育過程。優(yōu)化大學生社會主義核心價值體系的內(nèi)化機制，提升其自我教育的能力，不僅對于他們在大學求學期間道德人格的形成意義重大，而且對于他們離開校園走向社會后的發(fā)展，在復雜的社會各方面環(huán)境因素刺激下維持并產(chǎn)生相對恒定的道德規(guī)范與自我管理機制也是極其重要的。從某種意義上講，教育者的教育是手段，而受教育者自我教育能力的提升及內(nèi)化機制的形成才是教育的目的所在。受教育者一旦定型了內(nèi)化機制，具備了自我教育及管理能力，有了對外界事物進行自我剖析、自我判斷、自我選擇的意識，他們對新的外部環(huán)境的適應就會順利而主動。

現(xiàn)實告訴我們，大學生在社會主義核心價值體系內(nèi)化過程中言行不一致、口是心非的虛假接受現(xiàn)象還時有發(fā)生。從受教育者角度看，一是來自大學生的批判性思維。高校大學生群體思維的主要特點是日趨獨立，對父母和師長的依賴慢慢減弱，對事物有了自身見解和看法，并以能夠質(zhì)疑權威、挑戰(zhàn)權威為自豪，這是他們心理發(fā)展中正常的階段性表征。二是來自大學生認知的過濾篩選。對于教育者所傳授的德育信息，大學生總是通過自身的認知結(jié)構過濾才能轉(zhuǎn)換為自身的道德規(guī)范。三是來自大學生利益傾向的抗拒。與大學生利益不一致的德育信息，他們往往會表現(xiàn)為表面認同或接受，實際上卻持反對或漠然態(tài)度。四是來自大學生自尊心的抵抗。教育者是否關注大學生的自尊心，同樣會影響到他們是否認同來自教育主體的德育信息。五是來自大學生的“超限效應”。大學生在接受德育信息的刺激時也存在一個像心理學概念中的“感覺閾限”，當刺激過于輕微時就不能順利產(chǎn)生正常反應，而刺激強度過高時又達不到預期的效果。

從教育者角度看，一是時機性障礙。一項擬好的德育計劃，從指令的接受、意向的形成，再到方案的設計、任務的布置，如果周期過長，大學生客體對信息就會從期待轉(zhuǎn)向無所謂的態(tài)度，自然而然就會產(chǎn)生拒絕接受的時機障礙。二是非具體性障礙。如果教育者使用的材料不針對具體現(xiàn)象，而是采用空談泛論的方式，那么大學生在面對一個沒有目標和指向或者距離自己遙遠的信息時，往往很難接受。三是非理性障礙。如果教育者對教育方法的可操作性欠考慮，沒有瞄準大學生的“最近發(fā)展區(qū)”，德育計劃的執(zhí)行教條化或形式化，德育過程中又出現(xiàn)來自外部信息的相互沖突，教育者對信息進行單方面乏味說教或灌輸，等等，大學生接受過程也不會順利產(chǎn)生[2]。

所以，在大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化過程中，教育主體所實施的德育影響如果和大學生思想狀況一致，就會取得預期的教育效果，教育者所傳授的德育知識就能夠真正被大學生所理解和接受，并形成其內(nèi)心的觀念。同時，他們也會主動認同與接納道德知識，自覺去追求道德。

二

“接受美學”（Receptional Aesthetic）概念是由德國康茨坦斯大學文藝學教授堯斯（Hans Robert Jauss）在20世紀60年代提出的[3]。它主要闡述作者、作品和讀者之間的關系，強調(diào)讀者對作品接受理解的意義，它自覺地把讀者在鑒賞文學作品過程中的創(chuàng)造性提高到與作者創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造性同等的高度，并把創(chuàng)作過程和鑒賞過程有機地結(jié)合起來，形成一個相互聯(lián)系、互為條件、彼此影響推進的完整的文學過程?！敖邮苊缹W”認為，整個接受活動是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等要素構成的。與“接受美學”相比，大學生對社會主義核心價值體系的接受活動有許多相似之處，譬如作者相當于教育者，接受客體相當于受教育者，接受媒介相當于教學方式或教學方法，接受環(huán)境相當于校內(nèi)教育環(huán)境。因此，大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化問題借鑒“接受美學”原理，有其可能性。

在大眾傳播學發(fā)展的初期，有學者認為大眾傳播媒介越發(fā)達，傳播者地位越高，受眾地位越低，傳媒就越具有威力，就越能夠左右受眾的思想。然而，后來的研究證明這種觀點是不正確的。在當代發(fā)達的傳播體系中，受眾一直處于一種能夠進行多種選擇的信息環(huán)境中；傳播媒介越發(fā)達，受眾的選擇面就越廣；受眾的地位隨著傳媒的發(fā)展而逐漸提高。所以，通過多維視角研究受眾心理以改進傳媒效果成為傳媒理論研究的重點[4]。這就給我們啟示：對大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化機制的研究也要把重點轉(zhuǎn)向受教育者。這是因為，大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化，就是讓受教育者將理性的德育內(nèi)容（思想教育、道德教育 、政治教育）內(nèi)部消化，轉(zhuǎn)化成為自覺行為。這是一個重塑大學生主體地位和主體人格發(fā)展的過程。

從接受理論角度來看，精神客體的接受活動一方面是對科學認識成果的接受，如對科學真理、科學概念、科學定理等科學理論的接受；另一方面是對價值認識成果的接受，如對善惡美丑、公平正義等價值觀念、價值準則和價值導向的接受。從根本上說，大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化問題主要指后者，即價值認識成果方面的接受。這些信息與其他學科的信息相異：一方面它們不具有通常人們所認為的那種直接實用價值，另一方面它們具有鮮明的階級性和社會政治傾向性，這就使這些信息的接受難度更大，因為其目的在于使接受主體樹立起一定的世界觀、價值觀和人生觀，形成某種理想信念。并且，大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化的最終成效要表現(xiàn)為受教育者的行為習慣，即社會對受教育者的要求要轉(zhuǎn)化為個體發(fā)自內(nèi)心的行為。其中，道德情感是道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的必要條件和內(nèi)部動力。亞當·斯密認為：“內(nèi)心的情緒或情感是所有行為得以產(chǎn)生的根源?！盵5]大學生作為高校德育教育主體，關鍵不在于向他們傳授了多少德育方面的知識，而在于如何使他們把這些內(nèi)容內(nèi)化為個人的素質(zhì)，進而轉(zhuǎn)化為自覺的行為。只有把這些知識內(nèi)化為自己的素質(zhì)，才能稱得上是真正的內(nèi)化。

總之，“接受美學”對接受主體的高度關切以及對該理論的深入研究，為進一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學依據(jù)和方法論基礎，從而使大學生在社會主義核心價值體系內(nèi)化過程中能夠借鑒“接受美學”理論，進而提高德育的有效性成為可能。

三

借鑒“接受美學”相關原理，實現(xiàn)大學生社會主義核心價值體系的有效內(nèi)化，需要我們更新觀念：從教育主體的視野轉(zhuǎn)向?qū)逃腕w的尊重；從單純的硬性灌輸轉(zhuǎn)向共同參與和互動；從以管理和懲罰為主轉(zhuǎn)向以引導和激勵為主。根據(jù)大學生的不同類型和特點，選擇不同的教育模式，使大學生在身心愉悅中自覺完成社會主義核心價值體系的內(nèi)化。

第一，把握大學生的本源主體性，變傳統(tǒng)客體為新型主體。忽視大學生的主體地位是當今高校德育存在的主要弊端之一。德育的主體是大學生，大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化過程的實施和目標的實現(xiàn)，需要德育工作者和大學生雙方協(xié)調(diào)配合來完成。在這個雙向互動的過程中，起基礎性和關鍵性作用的是大學生。德育的實際效果取決于接受者是否接受。大學生不僅是接受者和被教育者，而且應當是德育過程順利實施的出發(fā)點和落腳點。

視接受者為主體，就要考慮他們的實際需要。讓大學生作為教育主體參與到德育的過程中來，變“你教我學”為“教學相長”。譬如，可以讓學生主動承擔德育的任務，多進行啟發(fā)式討論或主動演講，使學生在身份轉(zhuǎn)變即移情的過程中體會教學內(nèi)容，變被動式接受為參與性思考，實現(xiàn)德育內(nèi)容傳播的再創(chuàng)造。

第二，把握大學生的主觀能動性，凸現(xiàn)“期待視野”功能?！捌诖曇啊笔侵缸x者在閱讀一部作品時，其文學閱讀經(jīng)驗構成的先在結(jié)構或思維定向。在讀者的閱讀活動中，“期待視野”具有定向期待與創(chuàng)新期待的雙重功效，從而使作者能夠感受到現(xiàn)實讀者的需要，不知不覺地隨著“潛在讀者”去寫作，這就是接受美學的最高境界，即讀者與文本、讀者與作者達到的“視野融合”。在大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化過程中，同樣也應該實現(xiàn)這種“視野融合”。德育工作者應善于挖掘?qū)W生的期待視野、審美偏好，這樣才能做到有的放矢，事半功倍。

第三，把握大學生的個性差異性，注重因材施教。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[6]。人不能離開社會、離開他人而獨立生存，總要與他人交往，并分屬于家庭、親族、單位、社團、民族、國家等不同層級的社會集體。接受美學認為，不同的地域文化、不同的家庭環(huán)境、不同的成長經(jīng)歷、不同的教育過程造就大學生不同的個性差異性。接受者的個性和態(tài)度的千差萬別會使他們對同一信息源反應各異，在大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化過程中，應研究接受者的個性差異性，做到具體情況具體分析，區(qū)別對待不同受眾的心理。

高校應關注德育方式靈活性與多樣性的改革，增添實踐教學成分。在課堂過程中觀察大學生的反應與表現(xiàn)，對優(yōu)異者進行鼓勵與宣揚，對較差者進行指導與幫助，以達到“因材施教、各得其所”的德育目標。

第四，把握“第二文本”本質(zhì)特征，增強接受效果。“接受美學”認為，“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工與改造，透著讀者的思想感情”[7]?？梢?，“第二文本”是建立在“第一文本”基礎上的。從大學生社會主義核心價值體系內(nèi)化過程來看，教育主體所施教的內(nèi)容理應是“第一文本”，而受教育者即接受者對教育內(nèi)容進行閱讀、理解、體驗、想象、再造后形成的新認知，則應該是“第二文本”。檢驗德育的有效性和針對性，取決于大學生形成的“第二文本”。當教育者發(fā)現(xiàn)大學生作出積極行為時，就應不失時機地予以鼓勵、贊揚，使其產(chǎn)生愉快的情緒體驗，這樣，他們在以后遇到相似情境時就容易做出同樣的積極行為。當教育者發(fā)現(xiàn)大學生具有某種不良行為時，則要予以批評教育，使其產(chǎn)生內(nèi)疚、慚愧、自責的情緒體驗，這樣，以后再遇上此情景，他們就會傾向于制止這種消極行為，從而實現(xiàn)德育的目標。

[1]時蓉華.社會心理學[M].上海：上海人民出版社，1987：144-145.

[2]李曉玲.新時期教師應具備的素質(zhì)[J].安徽教育，2004（11）.

[3]江昌勇.接受理論及其對課堂教學的啟示[J].教書育人，2003（20）.

[4]劉強.傳播學受眾理論論略[J].西北師范大學學報，1997（6）.

[5]亞當·斯密.道德情操論[M].余涌，譯.北京：中國社會科學出版社，2003：14.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[7]劉素娟.換位思考——談思想政治教育效果[J].華北航天工業(yè)學院學報，2000（4）.

The Study on the Internal Mechanism of the Socialist Core Value System for
the University Students：the Analysis from the Visual Angle of the Acceptive Aesthetics

HAN Ying-chun
（Nanchang Universty School of Marxism，Nanchang 330031，China）

Based on the visual angle of“the acceptive aesthetics”to analyse the interal prosess and mechanism of the so- cialist core value system for the university students，we can obtain the following enlightenments.Holding the original subjectives of the university students to become themselives the new original subject from the traditional object；holding the conscious activ- ity of the university students to outstand the function of“Expectant View”；holding the individual characters of the university students to suit the instruction to the students level；holding the coral feature of“the Second Text”to strengthen the acception more effectively.

the university students；the socialist core value system；the internal mechanism；the acceptive aesthetics

G412

A

1000-2359（2010）05-202572-03

韓迎春（1970—），男，河南新縣人，南昌大學馬克思主義學院副教授，博士，主要從事思想政治教育基本理論研究。

[責任編輯 許 昌]

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目（09YJA710034）

2010－01－17