高岸起

(中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所,北京 100732)

論尼采的利益的主體性思想

高岸起

(中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所,北京 100732)

尼采認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)沒有從個體的利益的主體性出發(fā),這是導(dǎo)致一切謬誤的根源。利益的主體性是支配,利益的主體性是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志,利益的主體性是追求超人統(tǒng)治,只存在個人的利益的主體性。尼采在一定程度上意識到利益的主體性在主體活動中的重要作用,但他不了解利益的主體性的本質(zhì),認(rèn)為利益的主體性脫離社會關(guān)系,源于人的自然本性或某種意識和心理表現(xiàn),因而,尼采沒能科學(xué)地揭示主體活動的思想動機(jī)和利益的主體性的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為,利益的主體性是客觀存在的,它的產(chǎn)生和發(fā)揮作用并不取決于主體對某一需要的意識,而是受著與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。利益的主體性在本質(zhì)上屬于社會關(guān)系范疇。

尼采;利益的主體性;思想

弗里德里?！つ岵?(Friedrich W ilhelm Nietzsche,1844—1900年)是德國哲學(xué)家、唯意志主義的主要代表。尼采對西方傳統(tǒng)道德持猛烈的批判態(tài)度,大聲疾呼“上帝死了”!主張重估一切價值,并創(chuàng)造新的價值觀。尼采說:“上帝死了。依照人的本性,人們也會構(gòu)筑許多洞穴來展示上帝的陰影,說不定要綿延數(shù)千年呢。而我們,我們必須戰(zhàn)勝上帝的陰影!”[1]83尼采認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)沒有從個體的利益的主體性出發(fā),這是導(dǎo)致一切謬誤的根源。超人是歷史和人類的主宰,是絕對的善的體現(xiàn)者和權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)者,是最完滿的人,普通人只是超人實(shí)現(xiàn)自己意志的工具。尼采的利益的主體性思想對后來的存在主義和生命哲學(xué)有很大的影響。

一、利益的主體性是支配

尼采說:“意志就是支配。”人的利益的主體性就在于支配別的東西,實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志。社會和歷史是利益的主體性的結(jié)果。尼采說:“我認(rèn)為,一切原動力皆為權(quán)力意志,此外,沒有任何肉體的力量。力本說和精神之力是沒有的?！盵2]504在尼采看來,世界上只存在利益的主體性,只存在支配,只存在權(quán)力意志。他說:“世上既沒有‘精神’,也沒有理性、思維、意識、靈魂、意志、真理。因?yàn)?一切不符合需要的皆系虛構(gòu)……認(rèn)識的作用就是權(quán)力的工具。很明顯,認(rèn)識與權(quán)力相長……認(rèn)識意愿的標(biāo)準(zhǔn)取決于特定的種類的權(quán)力意志增長的程度,因?yàn)?這個特定的種類為了主宰現(xiàn)實(shí)性,為了利用現(xiàn)實(shí)性而攫取了相當(dāng)多的現(xiàn)實(shí)性?！盵2]505

每個人都應(yīng)該自己做主。尼采說,上帝死了,每個人應(yīng)該自行其事,自負(fù)其責(zé)。在尼采看來,利益的主體性就是個人的利益的主體性。尼采強(qiáng)調(diào)利益的主體性對人的生命的決定意義。他說:“生命的價值乃是關(guān)鍵。”[2]610

尼采對傳統(tǒng)的利益的主體性持全盤否定的態(tài)度,主張重估一切利益的主體性,發(fā)揮新的利益的主體性。在尼采看來,傳統(tǒng)的利益的主體性是虛無的、頹廢的,只有權(quán)力意志對生命才是有意義的。因而利益的主體性就是權(quán)力意志。權(quán)力意志追求的是支配,違背權(quán)力意志是頹廢的。尼采說:“要把‘情況就是如此如此’變成‘事情應(yīng)該變得如此如此’的意志?！盵2]616-617在尼采看來,利益的主體性取決于權(quán)力意志。尼采說:“‘功利的’,這完全取決于意圖,取決于目的,而意圖和‘目的’又完全取決于權(quán)力的大小?！盵2]266

尼采把人的利益的主體性理解為絕對個人主義的東西,他對西方傳統(tǒng)個人主義進(jìn)行了批判。他說:“個人主義是‘權(quán)力意志’的一個過得去的、尚不自覺的形式;在個人看來,這已經(jīng)足以使自身從社會權(quán)力下解脫出來了(管它是國家權(quán)力,還是教會權(quán)力)。個人不是作為個性置身于對立的,而是作為單個的人;他代表一切個人同整體相對立。這就是說,他本能地把自身等同于任何個別人;他不是作為個人,而是作為與整體對立的個人的代表去奪取所需?！盵2]338-339在尼采看來,每個人的利益的主體性并不等值。

尼采認(rèn)為,不同的利益的主體性導(dǎo)致不同的種類。尼采說:“我會區(qū)分一種生命上升的種類和一種頹廢的、腐化的、弱小的種類。難道人們認(rèn)為還有必要提起這兩個類之間的等級問題嗎?”[2]595這兩種種類具有相反的性質(zhì):一種是英雄主義、上等人的種類,代表著真正的人的利益的主體性;一種是群氓式的、奴隸的種類,只具有消極的、卑微的和平庸的意義。尼采說:“人有高低貴賤之分。也許,某個人能為人的這種生存辯護(hù)千年——即一方是豐滿的、充盈的、偉大的完人,另一方是無數(shù)不完整的、不健全的人。”[2]116尼采主張:“較高級的人要對民眾宣戰(zhàn)!庸碌之輩為了當(dāng)家作主的目的到處伸手。一切縱容包庇和讓‘人民’或‘女性’出人頭第的作法,都等于贊成‘普遍選舉權(quán)’,即贊成劣等人的統(tǒng)治。但是,我們必須報復(fù),要把這全部家什(歐洲則自基督教始)暴露無遺,交付審判。”[2]125

尼采在其自傳《瞧!這個人》的自序一開始就說:“請看在老天爺份上,不要把我和任何其他的人混在一起!”[3]自序1尼采珍視自己的利益的主體性,也希望別人珍視自己的利益的主體性。

在尼采看來,一切信徒都不曾找尋自己的利益的主體性,只知道承襲老師的利益的主體性,所以一切信徒都不值什么。尼采以查拉斯圖拉的口吻說:“如果一個人永是徒弟,他對于老師,必只有很微小的感謝。為什么你們不愿意撕破我的桂冠呢?你們敬重著我;如果你的敬重一天倒坍下來,便會怎樣呢?別讓一個石像壓壞了你們吧!你們說,你們信仰查拉斯圖拉,但是,這對于查拉斯圖拉有什么關(guān)系!你們是我的信徒:但是這于一切信徒又有什么關(guān)系!你們還不曾找尋自己:你們先找到了我。一切的信徒都是如此;所以一切信徒都不值什么?，F(xiàn)在我命令你們:忘找了我而找尋你們自己;我等到了你們都背叛了我的時候,我再回到你們這里來。”[4]91-92

可見,根據(jù)尼采的利益的主體性思想,一個人只有不盲從群眾的共識,不盲從群眾的利益的主體性,不因循傳統(tǒng)的利益的主體性,不走傳統(tǒng)平庸之路,才能真正努力發(fā)揮自己的利益的主體性,才能發(fā)現(xiàn)自己生命的意義,發(fā)明自己未來的生活。

二、利益的主體性是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志

尼采認(rèn)為,生物界的生命意義就是權(quán)力意志,生命意志之爭就是權(quán)力意志之爭。在尼采看來,生命的基本天性,旨在權(quán)力的延展。在《查拉斯圖拉如是說》中,尼采借查拉斯圖拉之口說,權(quán)力意志是生生不息的生命意志,生生不息的生命意志是權(quán)力意志,生命過程是有機(jī)體發(fā)現(xiàn)其權(quán)力意志,并用權(quán)力意志“占有”、“吞噬”、“征服”環(huán)境,使其服從自己,為自己服務(wù)的過程。很明顯,尼采把利益的主體性理解為實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志。尼采說:“生命不是內(nèi)在關(guān)系適應(yīng)外在關(guān)系,而是權(quán)力意志,它從內(nèi)在關(guān)系出發(fā),不斷征服和同化‘外在關(guān)系’。”[2]678

尼采認(rèn)為,生存意志是意志的低級形式,權(quán)力意志是意志的高級形式。意志不是單純追求生存,而是要攫取權(quán)力,謀求統(tǒng)治,權(quán)力意志是人的利益的主體性的真正本質(zhì)。他說:“人是一種平庸的利己主義者:人是最聰明的,他把自己的習(xí)慣看得比自己的長處更重要。”[2]556在尼采看來,個人的利益的主體性的基礎(chǔ)是權(quán)力意志。

三、利益的主體性是追求超人統(tǒng)治

尼采認(rèn)為,人的目標(biāo)是不斷發(fā)揮利益的主體性,追求“超人”統(tǒng)治。在尼采看來,人的使命是“成為你自己”,人必須“成為你之為你者”。人人都發(fā)揮利益的主體性,但只有“超人”才能真正發(fā)揮利益的主體性,只有“超人”才是社會和歷史的“安排者”,是“大地的主人”。

尼采認(rèn)為,人是要被超越的一種東西。尼采以查拉斯圖拉的口吻說:“人類是一根系在獸與超人間的軟索——一根懸在深谷上的軟索?！盵4]9人類是架在動物與“超人”之間的一座橋,“超人”一旦誕生,人類就要沒落。尼采以查拉斯圖拉的口吻說:“人類之偉大處,正在它是一座橋而不是一個目的。人類之可愛處,正在它是一個過程與一個沒落?！盵4]9對于“超人”來說,人已不具備存在的理由,人的利益的主體性是追求“超人”統(tǒng)治。

什么是超人?尼采以查拉斯圖拉的口吻說:“現(xiàn)在,我教你們什么是超人!超人是大地之意義。讓你們的意志說:超人必是大地之意義罷!兄弟們,我禱求著:忠實(shí)于大地罷,不要信任那些侈談超大地的希望的人!無論有意地或無意地,他們是施毒者。他們是生命之輕蔑者,將死者,他們自己也是中毒者。大地已經(jīng)厭惡他們:讓他們?nèi)チT!從前侮辱上帝是最大的褻瀆;現(xiàn)在上帝死了,因之上帝之褻瀆者也死了。現(xiàn)在最可怕的是褻瀆大地,是敬重‘不可知’的心高于大地的意義!從前靈魂輕蔑肉體,這種輕蔑在當(dāng)時被認(rèn)為是最高尚的事:——靈魂要肉體丑瘦而饑餓。它以為這樣便可以逃避肉體,同時也逃避了大地。啊,這靈魂自己還更丑瘦些,饑餓些;殘忍也是它的淫樂!但是,你們兄弟們請講,你們的肉體表現(xiàn)你們的靈魂是怎樣的呢?你們的靈魂是不是貧乏、污穢與可憐的自滿呢?真的,人是一條不潔的河。我們要是大海,才能接受一條不潔的河而不致自污?，F(xiàn)在,我教你們什么是超人:他便是這大海;你們的大輕蔑可以沉沒在它的懷里。你們能體驗(yàn)到的最偉大的事是什么呢?那便是大輕蔑之時刻。那時候,你們的幸福,使你們覺得討厭,你們的理智與道德也是一樣?！盵4]7在尼采看來,人類的利益的主體性的目標(biāo)是超人。超人的利益的主體性決定一切價值,創(chuàng)造一切價值。超人是最高價值的人格代表。對人類一切利益的主體性的評價,都應(yīng)以超人的利益的主體性為依據(jù)。群眾的利益的主體性是微不足道的,惟有超人的利益的主體性才是至上的。超人的利益的主體性就是人的利益的主體性的標(biāo)準(zhǔn)。對于超人來說,首要的利益的主體性的標(biāo)準(zhǔn)是我能做,而不是什么我應(yīng)做。

四、只存在個人的利益的主體性

尼采反對群眾的利益的主體性。他說:“這個具有普遍選舉權(quán)的時代,即任何人都有權(quán)批評任何人、任何事的時代,我認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急乃是重建等級制?！盵2]141尼采所理解的利益的主體性是個人的利益的主體性,不是群眾的利益的主體性。

尼采認(rèn)為,不存在人類的利益的主體性,只存在個人的利益的主體性。他說:“價值乃是人所能同化的權(quán)力的最高值——人,不是人類!人類與其說是目的,不如說是手段。這里指的是一種類型的人:因?yàn)槿祟愔皇窃囼?yàn)的材料,是敗類的無比過剩:瓦礫場?！盵2]553-554尼采講的利益的主體性是個人的利益的主體性,而不是人類的利益的主體性,不是社會的利益的主體性,尼采強(qiáng)調(diào)的是利益的主體性的個體性本質(zhì)。在尼采看來,利益的主體性在根本上只是個人的利益的主體性。因而利益的主體性是以個人的實(shí)踐為源泉的,利益的主體性是建立在個人實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。尼采認(rèn)為,利益的主體性要想不落入形而上學(xué)的宿命,那么,它一定是來自一個個的個人,而不是來自超個人的集合體。利益的主體性必須通過個人的實(shí)踐活動去創(chuàng)造。由此看來,尼采的利益的主體性是立足于個人的實(shí)踐來說明的,個人的具體的活動構(gòu)成了利益的主體性的基礎(chǔ)。

利益的主體性的基礎(chǔ)是人的感性的物質(zhì)活動,是社會實(shí)踐。生活和實(shí)踐這種活生生的、感性的、具體的和歷史的活動,不僅為人的利益的主體性的形成提供了現(xiàn)實(shí)的條件和基礎(chǔ),而且為人的利益的主體性的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡业搅爽F(xiàn)實(shí)的途徑。只有從社會實(shí)踐出發(fā),才能對人的利益的主體性做出真正科學(xué)的解釋。

尼采的利益的主體性思想剝?nèi)チ速Y產(chǎn)階級理性、人道的偽裝,暴露了資產(chǎn)階級利益的主體性的利己主義性質(zhì),對西方思想界產(chǎn)生了很大的影響。有些人更加追求純粹利己主義的利益的主體性,追求極端的利己主義;也有些人主張把純粹利己主義的利益的主體性與社會的整體的現(xiàn)實(shí)的利益調(diào)和起來。

五、評尼采的利益的主體性思想

尼采在一定程度上意識到利益的主體性在主體活動中的重要作用。但是,尼采受到階級的和歷史的局限,不了解利益的主體性的本質(zhì),認(rèn)為利益的主體性脫離社會關(guān)系,源于人的自然本性或某種意識和心理表現(xiàn),因而,尼采沒能科學(xué)地揭示主體活動的思想動機(jī)和利益的主體性的關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為,利益的主體性是客觀存在的,它的產(chǎn)生和發(fā)揮并不取決于主體對某一需要的意識,而是受著與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。恩格斯說:“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵5]209利益的主體性在本質(zhì)上屬于社會關(guān)系范疇。人們的社會地位、在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位決定人們的利益的主體性及其發(fā)揮程度。在階級對抗的社會,剝削者和被剝削者之間的利益的主體性根本對立,剝削者將其階級利益的主體性冒充為社會利益的主體性。只有社會主義社會才能給個人利益的主體性以最充分的發(fā)揮。

[1] [德 ]尼采.快樂的知識[M].北京:中央編譯出版社,2005.

[2] [德]尼采.權(quán)力意志 ——重估一切價值的嘗試[M].北京:商務(wù)印書館,1991.

[3] [德]尼采.瞧!這個人[M].北京:中國和平出版社,1986.

[4] [德]尼采.查拉斯圖拉如是說[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1987.

[5] 馬克思恩格斯選集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1995.

On Nietzsche’s Thoughts of the Subjectivity of I nterests

GAO An-qi
(Institute of Philosophy Studies,Social Science Academy of China,Beijing 100732,China)

Nietzsche thought that subjectivity of interestswas to control,to realize powerwill,and to seek super man’s rule.Nietzsche thought that there was only subjectivity of personal interests.Nietzsche was conscious of the important functions of subjectivity of interests in the processof subjective activities,but he didn’t understand the essence of subjectivityof interests.Subjectivity of interests belongs to the scope of social relations.

Nietzsche;subjectivity of interests;thoughts

B516.47

A

1007-8444(2010)01-0033-03

2009-10-09

高岸起(1965-),男,山東萊西人,哲學(xué)博士后,副研究員,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯:王榮江