聶楚杉

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系， 湖北 武漢 430074)

論戴維·玻姆的整體論思想

聶楚杉

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系， 湖北 武漢 430074)

戴維·玻姆哲學(xué)思想中有一個(gè)最基本的觀念即整體觀念。他的整體論思想在量子勢(shì)因果解釋、隱序理論中都有所反映。它為我們研究整體論提供了新的視角。

戴維·玻姆；科學(xué)哲學(xué)思想；整體論

一、引言

戴維·玻姆(David Bohm,1917—1992)是當(dāng)代著名的量子物理學(xué)家、科學(xué)思想家和哲學(xué)家。正如愛因斯坦所指出，20世紀(jì)以前很少有物理學(xué)家是哲學(xué)家，然而在20世紀(jì)幾乎所有的物理學(xué)家都是哲學(xué)家。這種說法對(duì)于理論物理學(xué)家，特別是處于科學(xué)前沿的理論物理學(xué)家非常適合。玻姆正是這樣的理論物理學(xué)家。他對(duì)物理學(xué)中的哲學(xué)問題自始至終地進(jìn)行著研究和探討。他的哲學(xué)中有一個(gè)最基本的觀念即整體觀念。玻姆在為自己的主要著作之一《整體性與隱卷序》寫的“前言”中說：“在我的科學(xué)和哲學(xué)著作中，我主要關(guān)心的是把一般實(shí)在的性質(zhì)和特殊意識(shí)的性質(zhì)作為一個(gè)結(jié)合的整體來理解，這個(gè)整體絕不是靜止的或完結(jié)了的，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的和展開的無終結(jié)過程。”整體的實(shí)在觀可以說是玻姆哲學(xué)的基礎(chǔ)。

玻姆自然哲學(xué)的兩大基石是：量子勢(shì)(quantum potential)因果解釋和隱序(the implicate order)理論。然而，量子勢(shì)因果解釋最初卻有另一種稱謂，玻姆稱其為隱變量解釋。但是這種稱呼在1982年被貝爾指出用詞不當(dāng)之后，玻姆便放棄了“隱變量”一詞，而把這種理論改稱為本體論解釋或量子勢(shì)因果解釋。所謂隱變量，是指在亞量子層次存在的新因素或新實(shí)體，“這些新因素在數(shù)學(xué)上用更進(jìn)一步的變量集來描述，這些變量集描述各種在更深的、亞量子力學(xué)層次上存在的新實(shí)體的狀態(tài)：新實(shí)體服從質(zhì)方面的新型的個(gè)體規(guī)律。這些新實(shí)體及其規(guī)律然后就構(gòu)成了自然的一個(gè)新的方面，即暫時(shí)‘隱藏著的’方面”[1]68?！霸诟畹膩喠孔訉哟紊洗嬖诟顚拥淖兞?這些變量更詳細(xì)地規(guī)定了單個(gè)的量子力學(xué)測量結(jié)果的漲落情況?！盵2]85

對(duì)于隱序理論，玻姆通過比較相對(duì)論和量子論的序觀念，得出了這樣的結(jié)論：這兩種理論的理念看來是相互矛盾的，我們需要新的序觀念。于是，玻姆提出了“隱卷序”的概念，并且通過研究油墨滴實(shí)驗(yàn)和全息圖，運(yùn)用格林函數(shù)和矩陣代數(shù)，使“隱卷序”和“顯展序”(the explicate order)概念獲得了清楚的文字表達(dá)和數(shù)學(xué)表達(dá)。墨水滴—甘油實(shí)驗(yàn)是玻姆用來解釋他的隱序(卷入)和顯序(拓展)理論的一個(gè)形象化比喻，是一個(gè)喚起玻姆靈感的實(shí)驗(yàn)，所以值得一提。最初它是BBC電視臺(tái)播放的由英國皇家研究所安排的一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)特制的廣口瓶內(nèi)裝有一個(gè)由其頂部的手柄操縱的可旋轉(zhuǎn)的圓柱體。在玻璃瓶與圓柱體之間的狹窄空間內(nèi)盛滿甘油，再從瓶的上方滴入一滴墨水。玻姆發(fā)現(xiàn)：當(dāng)手柄旋轉(zhuǎn)操作時(shí)，黑色墨水已“卷入”到淺色的黏滯甘油之中，散得無影無蹤。但是當(dāng)接著反轉(zhuǎn)手柄時(shí)，原先的墨水滴又重新出現(xiàn)了，它是從甘油中“拓展”出來的。此后，這個(gè)實(shí)驗(yàn)在玻姆解釋隱序理論時(shí)經(jīng)常被提到。

二、玻姆整體論思想的形成

在玻姆的量子力學(xué)中，無論是因果量子解釋還是隱序理論，都始終貫穿著某種整體性。

然而，玻姆整體論思想的溯源是什么呢？其實(shí)最主要的是繼承并發(fā)揮了玻爾關(guān)于量子現(xiàn)象的整體性的觀點(diǎn)。玻爾對(duì)微觀粒子的波粒二象性提出一種他稱之為“互補(bǔ)原理”的解釋。他認(rèn)為“波”和“粒子”之類在經(jīng)典力學(xué)中是相互矛盾的概念，其中一些經(jīng)典概念的任何確定應(yīng)用，都將排除另一些經(jīng)典概念的同時(shí)應(yīng)用，而這另一些經(jīng)典概念在另一種條件下卻是闡明現(xiàn)象所同樣不可缺少的?；パa(bǔ)原理蘊(yùn)含著重要的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了整體論思想。互補(bǔ)原理克服了用經(jīng)典語言描繪微觀現(xiàn)象的矛盾，它允許人們用成對(duì)互斥的經(jīng)典概念，互補(bǔ)地描述在不同測量中由同一微觀客體所表現(xiàn)的不同現(xiàn)象。

其實(shí)，玻姆對(duì)玻爾的量子整體性思想是這樣理解的：由于應(yīng)用新的量子概念，“打破了隱藏在我們?cè)S多通常語言和思想方法背后的一個(gè)基本假設(shè)，這個(gè)基本假設(shè)就是：世界能被正確地分析成一個(gè)個(gè)不同的部分，其中每個(gè)部分都是獨(dú)立地存在著，但它們按照嚴(yán)格的因果律相互作用而形成整體。實(shí)際上，按照量子概念，世界是作為一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的整體存在的，其中，即便是每個(gè)部分的‘內(nèi)在的’性質(zhì)(波或粒子)，也在一定程度上依賴它和周圍環(huán)境的相互聯(lián)系。但是，只有從微觀(或量子)尺度看來，世界各部分不可分割的統(tǒng)一性才產(chǎn)生有意義的結(jié)果，而從宏觀(或經(jīng)典)尺度看，這些部分的行為則在很高的近似程度上表現(xiàn)得它們好像是完全獨(dú)立地存在著”[2]。

然而，玻爾和玻姆的量子整體性觀念是具有差別的。兩者有明顯的不同。玻爾的量子整體性指的是量子理論只能按照實(shí)驗(yàn)或觀測得到的結(jié)果來討論，而且這些結(jié)果被看成是最終不能進(jìn)一步分析或解釋的一組現(xiàn)象，量子現(xiàn)象不可進(jìn)一步地分析和簡化，必須運(yùn)用整體論的觀點(diǎn)來理解。而玻姆的量子整體性強(qiáng)調(diào)微觀粒子對(duì)宏觀環(huán)境的全域相關(guān)性，認(rèn)為任何粒子和系統(tǒng)都只不過是不可分割整體總過程中半自主、亞穩(wěn)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)；并且認(rèn)為量子現(xiàn)象是可分析的，它實(shí)質(zhì)上來源于亞量子層級(jí)的漲落。

玻姆整體論思想的另一個(gè)來源是：因?yàn)椴Ｄ烦钟嘘P(guān)于物理學(xué)本性的實(shí)在論觀點(diǎn)，他不滿足于對(duì)量子實(shí)驗(yàn)只作一些現(xiàn)象層次的分析和統(tǒng)計(jì)處理，他要尋找量子現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)，要對(duì)波函數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)作出物理內(nèi)容的說明。玻姆在建立自己的整體觀過程中對(duì)人們頭腦中原有的、根深蒂固的“片段實(shí)在觀”進(jìn)行了批判。他說：“在思考這些問題的時(shí)候，我開始認(rèn)識(shí)到量子理論實(shí)際上可能正在給出一種片段的實(shí)在觀。波函數(shù)似乎只抓住了在類似測量的統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)中發(fā)生的東西的某些方面，每一個(gè)方面本質(zhì)上只是全部過程的更大場境中的一個(gè)單一要素?！盵3]

三、量子勢(shì)因果解釋中的整體論思想

在量子勢(shì)因果解釋中，玻姆一直都強(qiáng)調(diào)量子整體相關(guān)性。它是通過量子勢(shì)來體現(xiàn)的，即強(qiáng)調(diào)量子勢(shì)的整體性。他認(rèn)為，在單粒子系統(tǒng)中，量子勢(shì)的新特征能顯露出來，“存在著一種非經(jīng)典特征，也就是它和它的環(huán)境是一個(gè)不可分的整體，而那種認(rèn)為把系統(tǒng)與環(huán)境看作是分離的經(jīng)典分析方法不再適用”[4]38。因?yàn)榱孔觿?shì)不取決于波與電子聯(lián)系的強(qiáng)度即量子勢(shì)不必隨著波的強(qiáng)度減弱而衰退，只取決于能夠體現(xiàn)量子場的結(jié)構(gòu)的波函數(shù)的形式。因此即使波穿越很遠(yuǎn)的距離，量子勢(shì)仍能以深刻的方式影響粒子的運(yùn)動(dòng)。在多粒子系統(tǒng)中,“這種整體性就更加明顯了。因?yàn)榱Ｗ觾?nèi)存在著一種即時(shí)關(guān)聯(lián)(非定域性關(guān)聯(lián))，這種關(guān)聯(lián)作用與粒子間距離無關(guān)，而這種整體性關(guān)聯(lián)正是量子勢(shì)作用的結(jié)果”[5]。由此可見，粒子之間聯(lián)系的真實(shí)形式取決于整體狀態(tài)的波函數(shù)。我們必須把量子實(shí)驗(yàn)看成是一個(gè)不可分割的整體。他說：“在經(jīng)典理論看來，整體僅僅是部分及預(yù)先安排的部分相互作用的結(jié)果。然而，對(duì)于量子勢(shì)來說，整體有獨(dú)立的和優(yōu)先的重要性，以致可以說整體組織部分的活動(dòng)……顯然，活動(dòng)的這種量子整體性更接近生物的部分的功能的有機(jī)統(tǒng)一性，而不是接近通過組裝機(jī)器的部分所得到的那種統(tǒng)一性?！盵4]38

玻姆認(rèn)為，我們所認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界與量子整體性不同的原因在于：“當(dāng)波函數(shù)分解成一系列的組成要素，量子勢(shì)就會(huì)分解成相互獨(dú)立的一組量子勢(shì)之和，那么，整體運(yùn)動(dòng)就退化(分解)成一組彼此相對(duì)獨(dú)立的整體運(yùn)動(dòng)了?！盵6]雖然在宏觀層次下，這種分解以一種客觀形式進(jìn)行，即不依賴于任何觀察和任何測量工具的使用，但是在微觀層次，波函數(shù)分解成的一系列的組成要素之間卻存在著一定的緊密聯(lián)系。所以，整體不能分解為一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的亞整體。一切有形實(shí)體只是具有一些相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)自主的特征。整體不但決定和組織它的亞整體，而且決定著亞整體存在的形式。在一定的條件下，亞整體又可以進(jìn)一步分解為亞亞整體。并且亞整體也能在一定條件下融合為高一層次的整體。正是這種不同層次的整體間的不斷融合、分解，推動(dòng)著整體宇宙的變化和發(fā)展。

玻姆進(jìn)一步認(rèn)為，量子現(xiàn)象是在亞量子層級(jí)上一種更深過程的某種平均效果，來源于亞量子層級(jí)的漲落。在這種亞量子層級(jí)上存在著一種遵從新型因果律和新型統(tǒng)計(jì)漲落的結(jié)構(gòu)實(shí)體。在《整體性與隱纏序》一書譯者序中，洪定國教授對(duì)玻姆的思想是這樣認(rèn)為的：“玻姆反對(duì)一切形式的機(jī)械論,提出了自然的無窮性觀念。他在強(qiáng)調(diào)宇宙中事物的無限多樣性和無限多質(zhì)性的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)宇宙事物的整體性。他認(rèn)為：‘基本實(shí)在就是存在于變化過程中的事物的總體……這個(gè)總體是囊括一切的。因此,它的存在、它的意義以及它的任何特征都不依賴于它自身之外的任何別的東西。就這種意義而言，變化過程中的事物的無窮整體是絕對(duì)的……變化過程中事物的總體只能借助于抽象序列來表征,而每一個(gè)抽象只能在有限范圍內(nèi)、有限條件下及適當(dāng)?shù)臅r(shí)間間隔內(nèi)才可能近似有效。這些抽象之間有著許多可以合理地被理解的關(guān)系。因此,它們代表著處于相互倒易關(guān)系之中的種種事物；每一個(gè)用某一具體抽象所表述的理論,有助于界定用別的抽象表述的不同理論的有效域?！盵7]

四、隱序理論中的整體論思想

“隱序”是一個(gè)與“顯序”相對(duì)的術(shù)語。玻姆認(rèn)為，序總是處于不斷地“卷入”與“拓展”之中，所以他又常常把“隱序”稱為“卷序”(the enfolded order)，同時(shí)把“顯序”稱為“展序”(the unfolded order)。

什么是顯序？什么是隱序？在對(duì)它們下定義之前，必須要提到一個(gè)很重要的物理概念——“完整運(yùn)動(dòng)”(holomovement)。所謂完整運(yùn)動(dòng)，是指即使真空中也充滿著變化極快的不滅的基礎(chǔ)活動(dòng)性。玻姆認(rèn)為基礎(chǔ)物理過程本身的重要性要高于時(shí)空，他從基礎(chǔ)物理過程中抽象出時(shí)空，用完整運(yùn)動(dòng)來構(gòu)建時(shí)空。他把完整運(yùn)動(dòng)的相對(duì)不變特征看作“顯序”，而把仍然保留在背景中的東西看作“隱序”。序可以隱含地存在著，只要有合適的條件它隨時(shí)會(huì)顯現(xiàn)。隱序顯現(xiàn)的過程稱“展出”(enfolding),相反的過程稱“卷入”(unenfolding)[8]。

從上面定義可以看出：一方面，由于隱序是“仍然保留在背景中的東西”，所以它是潛在的。我們無法達(dá)到對(duì)它的直接認(rèn)識(shí)，只有運(yùn)用對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界即顯序的認(rèn)識(shí)這種間接的方法來對(duì)它加以理解和把握。不過，顯序的顯現(xiàn)是需要一定的條件的,是序和度共同相互作用的結(jié)果。然而只要具備合適的條件，它就會(huì)從完整運(yùn)動(dòng)中拓展為顯序。例如，在一定實(shí)驗(yàn)安排下，波動(dòng)性展出成為顯序，同時(shí)粒子性卷入成為隱序，反之亦然。另一方面，隱序雖是潛在，但卻是完整的實(shí)在。正如同經(jīng)驗(yàn)世界僅僅是完整的實(shí)在某些方面特征的體現(xiàn)。顯序也只是隱序在度的界定下，對(duì)實(shí)在某些方面特征的體現(xiàn)。

然而，不同的序和度將界定著不同層級(jí)的整體性,從而體現(xiàn)為特征各不相同的顯序。當(dāng)序和度有所改變時(shí)，已顯現(xiàn)的顯序會(huì)重新卷入整體的隱序之中，而在此時(shí)相應(yīng)地展出的顯序?qū)?huì)具有新的特征。因此，萬事萬物都只是隱序在某些特定條件下對(duì)顯序某方面特征的顯現(xiàn)，一旦它所適合的條件有所變化，它又會(huì)重新卷入到整體運(yùn)動(dòng)中去。我們的經(jīng)驗(yàn)世界僅僅是卷入和拓展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)罷了?！熬砣搿焙汀巴卣埂笔墙惶孀饔玫?，整體的物理運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷地卷入和拓展的動(dòng)態(tài)過程。因此，可以看出，經(jīng)驗(yàn)世界只具有相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)自主的一些特征，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的意義。

然而，卷入和拓展的過程,也說明了并不是所有事物都可在同一實(shí)驗(yàn)條件下同時(shí)拓展出來。玻姆認(rèn)為，波動(dòng)性和粒子性就如同依次滴入甘油的不同的墨滴，在不同的實(shí)驗(yàn)條件中各自得到顯現(xiàn)(當(dāng)波動(dòng)性拓展時(shí)，粒子性卷入；當(dāng)粒子性拓展時(shí)，波動(dòng)性卷入)。因此，顯序只是對(duì)不可分割的整體一部分內(nèi)容的體現(xiàn)。但這里所謂的部分與機(jī)械論中的部分有著明顯的不同：機(jī)械論中的部分是可以獨(dú)立存在的，它與其他事物及各部分構(gòu)成的整體沒有任何聯(lián)系。然而，拓展出的顯序這個(gè)部分，是與整體和其他部分有著緊密的聯(lián)系，拓展著整體性質(zhì)的部分。就如同全息照相能夠使我們直接洞見到未分割的整體一樣。照相實(shí)際上是將一個(gè)圖案卷入照相底片中，經(jīng)光照射又拓展成了一個(gè)可見的像。雖然形成的影像記錄與物體并不相似，是由具有干涉條紋的精細(xì)圖形構(gòu)成的，但是底片上的每一部分都包含著整體的信息，整體是由每個(gè)部分拓展出來的。由此可以看出：對(duì)于部分來說，整體中的部分與其他部分之間是相互包含、相互卷入的，并且共同地卷入到整體之中。而對(duì)于整體來說，整體的特征也會(huì)相應(yīng)地卷入到部分之中，并且通過部分拓展出來。因此有理由認(rèn)為，任何事物都有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并構(gòu)成一個(gè)完整的整體。

后來，玻姆又把隱序理論擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙。他運(yùn)用隱序理論對(duì)宇宙及其起源問題給予了解釋，認(rèn)為世界(整個(gè)宇宙)統(tǒng)一于“能量”。這種能量是整個(gè)物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，它本身就是“完整運(yùn)動(dòng)”，是隱序。萬事萬物從中“拓展”出來，然后又被“卷入”、回歸于能量。我們現(xiàn)在所在的、所能觀察到的“膨脹宇宙(作為顯序的顯現(xiàn))”產(chǎn)生于若干億年前的一次“大爆炸”，它是有限的，時(shí)間上有起點(diǎn)、空間上有界限，但是它還可能存在其他的形式，并且只具有相對(duì)的獨(dú)立性和自主性。然而，能量卻不同，它本身就是完整運(yùn)動(dòng)，有絕對(duì)的自主性。從中可以看出：完整運(yùn)動(dòng)是最基本的實(shí)在，通過隱序把整個(gè)世界相互卷入，纏繞為一個(gè)整體；一切形式、結(jié)構(gòu)、萬事萬物都通過隱序演變而來，都相互卷入和拓展在整體運(yùn)動(dòng)中，各部分之間緊密地內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是不可分割整體總過程中半自主、亞穩(wěn)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)；隱與顯、潛在與現(xiàn)實(shí)是一個(gè)完整的整體，所有的分割、分界和劃分都只是暫時(shí)的、有限的；整個(gè)宇宙是一個(gè)不可分割的整體。

五、玻姆整體論思想的意義

哲學(xué)總是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。整體論作為一種哲學(xué),也是隨自然科學(xué)的發(fā)展而演進(jìn)著。從17世紀(jì)到20世紀(jì)末,在伽利略、培根、笛卡兒和牛頓等所創(chuàng)建理論的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了一種以機(jī)械決定論和還原主義為特征的近代科學(xué)范式。當(dāng)然，近代西方科學(xué)以這種還原論為指導(dǎo)思想,充分發(fā)展了邏輯分析與實(shí)驗(yàn)方法,取得巨大成就。

但是，20世紀(jì)以來，隨著相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展，還原論面對(duì)復(fù)雜性問題，暴露出明顯的局限性，受到一大批科學(xué)家和哲學(xué)家的批判和質(zhì)疑。與此同時(shí),整體論的思維方式受到重視，成了這些新學(xué)科發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，只有靠整體論的指引，才能彌補(bǔ)純粹還原論的不足，使得還原方法發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

首先，玻姆的整體論獨(dú)樹一幟，為我們研究整體論提供了一個(gè)新的視角。目前人們對(duì)整體論并無一個(gè)比較一致的認(rèn)識(shí)。具有代表性的觀點(diǎn)有：系統(tǒng)整體論、實(shí)體整體論、玻姆的整體論等。玻姆的整體論大致可概括為：第一，宇宙是一個(gè)不可分割的整體,那種分離、分割的破碎觀是一種幻覺；第二，部分是由整體生成的，整體從邏輯上先于部分；第三，我們的理論應(yīng)被看成是看待整個(gè)世界的一種方式，而不應(yīng)看成是“關(guān)于萬物本身怎樣的絕對(duì)真知識(shí)”，萬物本身是一個(gè)不可分割的整體，而許多理論常常使其破碎化了，也即是被分割、肢解了；第四，玻姆認(rèn)為，物質(zhì)與精神、心和物形成一個(gè)不可分割的整體。他被稱為一位更徹底的整體論者[9]。

其次，玻姆的科學(xué)觀和哲學(xué)觀對(duì)人類文明產(chǎn)生了重要影響。因此，他的整體論思想本身具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。英國《出版周刊》這樣評(píng)說：“戴維·玻姆，二十世紀(jì)最有影響的思想家之一，對(duì)物理學(xué)、哲學(xué)、意識(shí)、語言和教育學(xué)做出了不可估量的貢獻(xiàn)。”[10]1987年，為了慶祝玻姆70歲生日，海利和皮特編輯出版了《量子蘊(yùn)涵——戴維·玻姆七十壽辰紀(jì)念文集》一書。該書由來自數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等不同領(lǐng)域的30多人撰稿，這些撰稿人都是各自學(xué)科領(lǐng)域的著名專家，有一部分甚至是杰出的科學(xué)家和諾貝爾獎(jiǎng)得主。從中我們可以看出，玻姆著作及其思想影響非常巨大。在當(dāng)今思想界，具有如此強(qiáng)烈影響力的人是非常罕見的。玻姆的整體論思想在這些不同的領(lǐng)域有著深刻的影響，給我們以深刻的啟示。

[1] D Bohm.Wholeness and the Implicate Order[M].Rout ledge & Kegan Paul Ltd，Lodon，1980.

[2] 戴維·玻姆.量子理論[M].侯德彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：2.

[3] 戴維·玻姆.隱變量與包卷序[J].張桂權(quán)，譯.哲學(xué)譯叢，1999(1)：53.

[4] D Bohm.Hidden Variables and the implicate order[M]//B J Hiley，F(xiàn) D Peat.Quantum：Implication-Essays in Honour of David Bohm.Routledg & kegan PaulLtd，Lodon，1987.

[5] D Bohm.Causality and Chance In Modern Physics[M].Routledge & kegan paulLtd，London，1984：Preface.

[6] D Bohm.Wholeness and the Implicate order[M].Rout ledge & New York and London，1995：179.

[7] 洪定國.譯者序[M]//戴維·玻姆.整體性與隱纏序——卷展中的宇宙與意識(shí).上海：上海科技教育出版社，2004.

[8] 桂起權(quán).科學(xué)思想的源流[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1994：287.

[9] 金吾倫，蔡侖.對(duì)整體論的新認(rèn)識(shí)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3).

[10] 張桂權(quán).玻姆自然哲學(xué)導(dǎo)論[M].臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司，2002：1.

責(zé)任編輯：王榮江

N031

A

1007-8444(2010)03-0314-05

2010-02-10

聶楚杉(1981-)，女，湖北棗陽人，碩士研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。