錢中麗

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510630；華南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東廣州510631）

《喧嘩與騷動(dòng)》中的圣經(jīng)傳統(tǒng)

錢中麗

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510630；華南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東廣州510631）

?？思{是一位十分關(guān)注人類精神的現(xiàn)代主義作家。他在小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中注入基督教文化元素，巧妙地運(yùn)用《圣經(jīng)》的模式，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的憂患意識(shí)，同時(shí)更表達(dá)了他對(duì)勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神等這些人類不朽精神的呼喚。

基督教文化；憂患意識(shí)；人類精神

一

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·?？思{（William Faulkner 1897－1962）是美國(guó)重要的現(xiàn)代主義小說(shuō)家。研究福克納的作品，我們發(fā)現(xiàn)，他雖然不是一個(gè)基督教作家，卻在其眾多的作品中大量運(yùn)用《圣經(jīng)》模式和基督教文化因素，如在《寓言》、《喧嘩與騷動(dòng)》、《八月之光》、《下去，摩西》、《押沙龍，押沙龍》等重要小說(shuō)中，福克納都注入了圣經(jīng)傳統(tǒng)的因素。其作品中的基督教文化因素是作為一種與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比和對(duì)照。在與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比和對(duì)照中，?？思{表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深沉的憂患意識(shí)，表達(dá)了他對(duì)不朽的人類精神的呼喚。正是基于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，?？思{試圖運(yùn)用基督教文化的因素將秩序帶入混亂無(wú)序的現(xiàn)代社會(huì)中，努力地構(gòu)建著永恒的人類精神理想。

在眾多的?？思{小說(shuō)中，本文選擇《喧嘩與騷動(dòng)》來(lái)探索其作品中蘊(yùn)涵的基督教文化的意義，是因?yàn)椤缎鷩W與騷動(dòng)》是?？思{重要的一部作品，是其最懷有特殊情感的作品，也是其運(yùn)用基督教文化因素較多的作品。?？思{曾說(shuō)，他對(duì)待《喧嘩與騷動(dòng)》的感情“就像母親對(duì)待孩子一樣”（Meriwether 1968：146）。從這一部?？思{最懷有特殊情感的作品中探索其所蘊(yùn)涵的圣經(jīng)傳統(tǒng)意義，能幫助我們更好地去理解作家在其諸多作品中運(yùn)用基督教文化因素所要表達(dá)的思想、內(nèi)涵、目的和意義。

二

受基督教文化的影響，西方作家采用《圣經(jīng)》模式或源于《圣經(jīng)》典故創(chuàng)作的作品比比皆是。運(yùn)用《圣經(jīng)》模式創(chuàng)作作品一直是西方文學(xué)常見的傳統(tǒng)。如意大利詩(shī)人但丁的作品《神曲》，英國(guó)作家彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》，英國(guó)作家班揚(yáng)的《天路歷程》等等。這與其說(shuō)宗教將文學(xué)神圣化，不如說(shuō)文學(xué)將宗教世俗化。“《圣經(jīng)》之于?？思{是很重要的，在其眾多的小說(shuō)中《圣經(jīng)》中的人物、事件、話語(yǔ)和語(yǔ)錄以不同的頻率出現(xiàn)。”（Coffee 1983：2）據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，?？思{在其重要的19部作品中引用《圣經(jīng)》中的語(yǔ)錄共為379次，而其中《喧嘩與騷動(dòng)》對(duì)《圣經(jīng)》語(yǔ)錄的引用就高達(dá)55次，位居19部作品之首（Coffee 1983：129）。?？思{在《喧嘩與騷動(dòng)》的創(chuàng)作中，借鑒了《圣經(jīng)》中的四福音書的典故和傳說(shuō)，巧妙地模仿了《圣經(jīng)》四福音書的結(jié)構(gòu)，對(duì)于四個(gè)不同敘述者的敘述采用了四個(gè)各自獨(dú)立的章節(jié)，把一個(gè)美麗女孩墮落、毀滅的故事講了多遍。在深刻揭示康普生這個(gè)貴族之家衰亡歷史的同時(shí)，毫不留情地鞭韃著人類自私、貪婪、殘忍以及唯利是圖、金錢至上的丑惡本性。小說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)，突出了不同敘述者的不同視角、不同的人生態(tài)度、不同的人生經(jīng)歷。四福音書中的耶穌由出生、受難到復(fù)活，而《喧嘩與騷動(dòng)》中的美麗女孩凱蒂卻從美麗善良走向墮落和毀滅；四福音書中的耶穌的故事傳達(dá)著基督教中博愛的神圣教義以及耶穌自我犧牲的精神，而《喧嘩與騷動(dòng)》中的康普生家族的行為卻與基督教教義“你們應(yīng)該彼此相愛”大相徑庭。在這部小說(shuō)里，基督教文化發(fā)揮其作用的方式之一是“把神話傳奇故事的寓意融會(huì)到自己作品的情節(jié)和人物性格里?！保ǔＲ?004：7）耶穌的復(fù)活與凱蒂的毀滅、墮落形成了鮮明的對(duì)比。

在這部小說(shuō)中，?？思{還展示了其源于基督教文化的時(shí)間觀，并把它作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)其所要表現(xiàn)的主題。關(guān)于時(shí)間，基督教認(rèn)為上帝在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也創(chuàng)造了時(shí)間。對(duì)于基督教的時(shí)間觀念，羅素在他的《西方的智慧》一書中寫道：“對(duì)奧古斯丁來(lái)說(shuō)，時(shí)間是一種三重性的現(xiàn)在，是因?yàn)樗俏ㄒ徽鎸?shí)存在的東西。過(guò)去是現(xiàn)在的回憶，而未來(lái)是現(xiàn)在的展望。這一理論并非沒有缺陷，但它主要是為了強(qiáng)調(diào)時(shí)間作為人（被創(chuàng)造的存在物）的一部分心靈體驗(yàn)的主觀性。按照這一觀點(diǎn)，追問(wèn)之前有什么就會(huì)變得毫無(wú)意義?！保?004：167）顯然，福克納接受了這一觀點(diǎn)。他曾講述了自己對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)：“我可以像上帝一樣，把這些人調(diào)來(lái)調(diào)去，不受空間的限制，也不受時(shí)間的限制。我拋開時(shí)間的限制，隨意調(diào)度書中的人物，結(jié)果非常成功，至少在我看來(lái)效果極好。我覺得這就證明了我的理論，即時(shí)間乃是一種流動(dòng)的狀態(tài)，除在個(gè)人身上有短暫的體現(xiàn)外，再無(wú)其他形式的存在。所謂‘本來(lái)’，其實(shí)是沒有的——只有“眼前”。如果真有所謂的本來(lái)的話，那也就沒有什么傷心、沒有什么悲哀了?！保ǜ？思{1980a：274）?？思{的這種時(shí)間觀念最為深刻地體現(xiàn)在小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中，作品中對(duì)時(shí)間的處理，在塑造人物、展示主題、表現(xiàn)內(nèi)容方面有著重要的意義。在這里，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)融合在一起，猶如一股連綿不斷的動(dòng)流，無(wú)時(shí)不在變化之中，這股動(dòng)流包含了書中人物在任何特定時(shí)刻內(nèi)的“眼前”的全部認(rèn)識(shí)。在這部小說(shuō)中，福克納的時(shí)間是一種立體的、多層次的，并與意識(shí)融為一體的，表達(dá)了他所要表達(dá)的感情、主題與內(nèi)涵。對(duì)于這部小說(shuō)的時(shí)間，讓—?！ち_薩特這樣評(píng)價(jià)道：“小說(shuō)家的美學(xué)觀點(diǎn)總是要我們追朔到他的哲學(xué)上去……而顯然，?？思{的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)?！保?980：159）

三

?？思{在《喧嘩與騷動(dòng)》中，巧妙地將《圣經(jīng)》模式作為一種對(duì)比，揭露和鞭韃了人性的自私、貪婪、殘忍等丑惡的本性。凱蒂的墮落和毀滅是由于人已經(jīng)喪失了應(yīng)有的道德以及人性冷酷所造成的社會(huì)的悲劇。這與基督教博愛的神圣教義以及耶穌自我犧牲的精神形成了鮮明的對(duì)比。除此之外，福克納還借用《喧嘩與騷動(dòng)》的班吉形象來(lái)影射耶穌形象，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的極度憂患意識(shí)。在福克納的諸多作品中，除了《喧嘩與騷動(dòng)》中的班吉外，還有許多的人物形象暗示著耶穌形象，如：《八月之光》中的喬·克利斯瑪斯、《下去，摩西》中的以撒、《我彌留之際》中的卡什、《寓言》中的下士等。采用不同的小說(shuō)中的人物來(lái)影射耶穌，福克納同樣以此作為一種與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)照和對(duì)比?！妒ソ?jīng)》中的耶穌是人類罪惡的承受著，他承擔(dān)著人類的罪惡，耶穌自我犧牲是為了人類的贖罪和救贖；《圣經(jīng)》中的耶穌也是萬(wàn)能的耶穌，他擔(dān)負(fù)著拯救人類的使命。然而《喧嘩與騷動(dòng)》中班吉所影射的耶穌形象卻只能引起讀者的同情和憐憫。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，作者刻意地把班吉的敘述部分安排他33歲生日那一天，以此來(lái)影射上帝。班吉的敘述部分安排在1928年4月7日，這一天是班吉33歲的生日，而耶穌被釘死在十字架時(shí)也是33歲。班吉是一個(gè)智力只有3歲的白癡，卻有著耶穌般的超自然力。在康普生家，只有他能感受到姐姐凱蒂的變化和墮落：凱蒂使用香水時(shí)、凱蒂同男孩接吻時(shí)、凱蒂同男人蕩秋千時(shí)、凱蒂失貞時(shí)他都能敏銳地感受到，因?yàn)樗梢月劦綄?duì)他充滿愛的凱蒂身上沒有了樹的香味。他每次都試圖通過(guò)竭力地嚎叫來(lái)阻止具有仁愛之心的凱蒂的墮落；然而，他那種有著耶穌般的超自然力的本能并不能阻止凱蒂的墮落。凱蒂最終還是墮落了！最后淪落為納粹軍官的情婦。因?yàn)樗寄罱憬銊P蒂，他把一個(gè)小女孩誤認(rèn)為姐姐，因此而受到殘酷的閹刑。在小說(shuō)中，當(dāng)康普生夫人去世后，康普生家的大宅被他的兄弟杰生賣掉，班吉也被送往收容所。班吉在小說(shuō)中不僅是一個(gè)被閹割的上帝的形象，也是一個(gè)被遺棄的上帝的形象。他整日的嚎叫也昭示著在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，耶穌也只能像白癡一樣無(wú)助、無(wú)奈和無(wú)能為力。小說(shuō)中，班吉的敘述還充滿了死亡和葬禮，沒有絲毫復(fù)活和希望?！鞍嗉砹艘d盡管能夠感受到世界上的罪惡卻不能拯救這個(gè)世界……也不能給這個(gè)世界以希望?！保≧oberts 1970：62－63）由于班吉是一個(gè)白癡，他只能索取愛，卻不能給予愛，更談不上對(duì)人類的拯救。班吉由被閹割到被遺棄，小說(shuō)中的其他康普生家族的主人公們也在荒謬、混亂的世界里毫無(wú)意義地生存。他們的生活充滿了嘆息和無(wú)奈。班吉的形象表達(dá)了?？思{對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的極度的憂患意識(shí)。身處20世紀(jì)初的人們，由于兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，內(nèi)心深處充滿了被物化的異化感。當(dāng)人們用傳統(tǒng)的基督教思想來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，感受到了前所未有的困惑，似乎被信仰的上帝所欺騙和拋棄，萬(wàn)能的上帝已不再萬(wàn)能。于是，當(dāng)先驅(qū)者尼采向世人宣告“上帝死了”的時(shí)候，福克納在《喧嘩與騷動(dòng)》中，也向世人做出了相同的宣言。小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中影射耶穌形象的班吉面對(duì)愛的化身凱蒂的墮落和毀滅盡管能夠敏銳地感受到，卻無(wú)力拯救。整個(gè)世界違背了真正的基督教精神，人們失去了精神家園。所以，當(dāng)?？思{以班吉的形象來(lái)影射無(wú)力拯救世界和被遺棄的耶穌時(shí)，他表達(dá)了面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的罪惡和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的解體的痛心疾首，也表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的憂患意識(shí)，并透過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們的失落感、幻滅感、危機(jī)感、荒誕感和恐懼感來(lái)揭露現(xiàn)代文明掩蓋下的世風(fēng)日下和世人的腐敗生活及墮落的精神世界。

四

與班吉不同，小說(shuō)中的黑人女仆迪爾西是以圣者的形象出現(xiàn)的。她與凱蒂一起被稱為“兩個(gè)?？思{最圣潔的圣者”（Merton 1981：498）。在康普生家中，是迪爾西幫助整日抱怨的康普生夫人料理家務(wù)，憑著基督徒的博愛之心，對(duì)待凱蒂和小昆丁。她常保護(hù)小昆丁免受杰生的欺凌。在凱蒂離家以后，是她關(guān)心和照顧著班吉。盡管她生活貧困，地位底下，卻擁有人類美好的品質(zhì)和精神力量。她絲毫不畏懼主人的仇視與蔑視，勇敢地保護(hù)昆丁和班吉。對(duì)于迪爾西，福克納告訴人們：“迪爾西是我自己最喜愛的人物之一，因?yàn)樗赂摇⒋竽?、豪爽、溫厚、誠(chéng)實(shí)；她比我自己可要勇敢得多，誠(chéng)實(shí)得多，也豪爽得多?！保ǜ？思{1980a：261）在《喧嘩與騷動(dòng)》中，迪爾西是第四位敘述者，她敘述的時(shí)間被作家刻意地安排在1928年4月8日，這一天是復(fù)活節(jié)。?？思{有意安排迪爾西在復(fù)活節(jié)這一天講述凱蒂的故事以及康普生家族衰亡的歷史有著深刻的用意。解讀?？思{的作品，我們可以深切地感受到他在大膽揭露荒謬混亂的世界和人性固有的丑惡欲望的同時(shí)，又力圖建構(gòu)著傳統(tǒng)的社會(huì)道德秩序和寄托對(duì)人性真善美本質(zhì)的理想追求，并將之視為自己畢生孜孜不倦的奮斗目標(biāo)。作者將迪爾西塑造為一位憐憫、犧牲和吃苦耐勞的人物形象。對(duì)于她的塑造，?？思{寄托了對(duì)人性真善美本質(zhì)的理想和追求，呼喚著人類美好精神的回歸，也是他認(rèn)為人性應(yīng)該有的本質(zhì)：“人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神。”（?？思{1980b：255）

在迪爾西身上，我們看到了“?？思{人性的復(fù)活的理想”（李文俊1984：7）。在班吉的身上，我們看到的是失落感和痛苦感；而在迪爾西身上，我們看到的是希望和寄托。在西方，“形形色色的失落感表明了上帝的失落?！保ㄍ踝看?007：66）由于上帝已經(jīng)無(wú)力解決20世紀(jì)人們的困惑，人們需要一個(gè)新的上帝。對(duì)于這個(gè)新的上帝，西方現(xiàn)代文學(xué)賦予了新的內(nèi)涵，他“已不具有中世紀(jì)凌駕于蕓蕓眾生之上的威嚴(yán)，他更多地體現(xiàn)為一種道德理想?！保豪?997－07－29：3）對(duì)于這個(gè)“道德理想”，?？思{認(rèn)為這就是人類憐憫、犧牲和耐勞的精神，并把振奮人心、認(rèn)識(shí)人類精神作為自己的神圣職責(zé)。在他的思想深處，人類才是自己的主人、才是命運(yùn)的主宰和萬(wàn)物的源泉。正如他在獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)所說(shuō)：“人是不朽的，并非在生物中唯獨(dú)他留有綿延不絕的聲音，而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞精神。詩(shī)人和作家的職責(zé)就在于寫出這些東西。他的特殊的光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神?！保?980b：255）在迪爾西身上，他努力地構(gòu)建著這一理想。?？思{試圖運(yùn)用傳統(tǒng)基督教文化因素，努力將秩序帶入混亂無(wú)序的現(xiàn)代社會(huì)中，努力地構(gòu)建著永恒的人類精神理想。

五

作為一個(gè)生活在被稱為“圣經(jīng)地帶”的美國(guó)南方的作家，基督教文化對(duì)福克納的影響是顯而易見的。正如T.S.艾略特說(shuō)：“我們的藝術(shù)正是形成于和發(fā)展于基督教中……我們的一切思想也正是有了基督教的背景才具有了意義。一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且必須依賴于那種文化才有意義?！保?989：205）?？思{同其他西方作家一樣，基督教文化是他的重要精神資源。福克納本人也承認(rèn)基督教文化對(duì)自己的深刻影響：“作家一定會(huì)寫出他所生活的背景，他一定會(huì)寫出他所了解的，基督教傳說(shuō)是任何一個(gè)生活在基督教文化背景下的人的一部分，特別是一個(gè)有南方背景的鄉(xiāng)下男孩。我的童年在密西西比的一個(gè)小鎮(zhèn)度過(guò)，那是我生活背景的一部分。我在其中長(zhǎng)大，在不知不覺中將其消化吸收，它就在我身上，這與我究竟對(duì)它相信多少?zèng)]有關(guān)系?！保℅wynn 1959：86）

?？思{是一位十分關(guān)注人類精神的現(xiàn)代主義作家，他在作品中注入基督教文化元素以此來(lái)表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的憂患意識(shí)。同時(shí)也表達(dá)了對(duì)勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神等這些人類不朽的精神的呼喚?？梢赃@樣說(shuō)，基督教的教義并不是他真正思考和關(guān)心的，他真正關(guān)注和關(guān)心的是人類和人類的精神。如果讀者在閱讀時(shí)，能夠充分體會(huì)到他作品中所表達(dá)的人類精神，進(jìn)而受到激勵(lì)和鼓舞并為之而奮斗，那么，創(chuàng)作的目的和作品的全部?jī)r(jià)值就得到完全意義上的實(shí)現(xiàn)，也就實(shí)現(xiàn)了作者夢(mèng)寐以求所希望找到的“組成這個(gè)世界的種種司空見慣的偶然——愛、情、生、死、性與愁——以完美的比例合在一起而呈具燦爛永恒的美”。（明特1996：117）對(duì)此，他說(shuō)：“誰(shuí)不信奉基督教呢……不過(guò)對(duì)這個(gè)詞的涵義，不知我們是不是可以統(tǒng)一一下認(rèn)識(shí)。這是每個(gè)人的個(gè)人行為準(zhǔn)則，全靠這一套準(zhǔn)則，人的為人行事才得以比較高尚些，不然的話，假如只知一味順著本性，本性想要怎么就怎么，那就糟糕了。不管這掛著什么標(biāo)志……十字架也好，新月也好，什么樣的標(biāo)志都好……人們一見那個(gè)標(biāo)志就會(huì)想起自己在人類內(nèi)部應(yīng)守的本分?！保ǜ？思{1980a：263－264）

?？思{作為一個(gè)偉大的現(xiàn)代主義作家，他在作品《喧嘩與騷動(dòng)》中巧妙地注入基督教文化，運(yùn)用《圣經(jīng)》的模式和表現(xiàn)形式，不僅增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，而且突出了他要表達(dá)的主題：家族的衰落、南方制度的崩潰、奴隸制、種族主義、清教主義、異化感、青年一代的危機(jī)感等等。作品中的故事雖然發(fā)生在美國(guó)邊遠(yuǎn)的南方，其實(shí)也就是在我們身邊發(fā)生的苦難和問(wèn)題。透過(guò)他的作品，我們可以從文字深處深深地體會(huì)和領(lǐng)悟到，在世風(fēng)日下的現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)逐步走向衰亡的傳統(tǒng)社會(huì)秩序和道德體系，人類依靠著勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神是如何艱難地維持著昔日的榮耀。

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【責(zé)任編輯：趙小華】

I106.4

A

1000－5455（2010）03－0078－04

2009－10－25

錢中麗（1968—），女，河南信陽(yáng)人，暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生，華南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授。