程國賦

（暨南大學文學院,廣東廣州 替換為 510632）

構建“嶺南學”研究的基礎工程與創(chuàng)新思維

程國賦

（暨南大學文學院,廣東廣州 替換為 510632）

在廣東省啟動“文化強省”建設之際,廣東學界提出“嶺南學”的概念,是很有意義的。它不僅可以發(fā)掘古代嶺南地區(qū)的文化精華,弘揚嶺南精神,推動嶺南文化的進一步發(fā)展,而且具有很強的現實意義。作為一門新興學科,如何培育、加強“嶺南學”的學科建設,如何做到古為今用,是擺在大家面前的一項現實任務。筆者不揣淺陋,提出以下兩點淺見,以求教于學界同行。

一、構建“嶺南學”的基礎工程

文獻材料的搜集、整理、辨析是開展學術研究的重要前提,也是學科建設的基礎性工程。試以古代文學研究為例,傅璇琮先生與沈玉成研究員、倪其心教授在《文學評論》1987年第 5期合作撰寫《談古典文學研究的結構問題》一文,指出:“古典文學研究的結構,大體如同建筑工程,可分為基礎工程和上層結構兩個方面?！备佃壬热苏J為,基礎工程主要有四個范圍:第一,古典文學基本資料的整理;第二,作家作品基本資料的整理研究;第三,基本工具書的編撰;第四,文學通史、專史撰著。這一論述值得我們重視。實際上,古典文學學術界的文獻整理與研究實踐在一定程度上也印證了這種看法?！度挝?》、《全宋詩 》、《古本小說集成 》、《古本小說叢刊》、《古本戲曲叢刊》、中華書局《中國古典文學史料研究叢書》等編撰出版,《全清詩》、《全清詞》等一批書籍也正在編輯之中,同時《中國古代文學通論》等眾多文學通史、專史著作陸續(xù)面世,為古典文學研究構建了扎實的基礎工程。古典文學學科建設的思路與方法為我們開展嶺南學的學科建設提供了很多有益的啟示與借鑒。

“嶺南學”是一門古老而又新興的學科。從其內涵而言,嶺南文化、學術的發(fā)展源遠流長,有著幾千年的發(fā)展歷程。由于嶺南獨特的地理位置和文化背景,嶺南文化、學術又具有不同于其他區(qū)域文化的特色和優(yōu)勢,以其商業(yè)性、務實性、開放性、包容性、多元化而呈現出鮮明的地域色彩和文化特性。與此同時,作為新近提出的一個學科概念,又被賦予一定的現實意義。嶺南文化、學術中有很多值得我們去發(fā)掘、研究的精華,需要我們加以整理。從目前情況來看,在這方面已做了一些工作。比如,出版《廣東地方文獻叢書》、《廣東歷史文化名人叢書》、《嶺南叢書》、《嶺南文庫》、《嶺南文化百科全書》等,撰寫多種嶺南文學史。然而,就一門獨立、完整的學科而言,這些還是遠遠不夠的。從文學、語言到歷史、哲學,從文本流傳到非物質文化遺產領域,都有很多書面或口傳材料值得進行系統(tǒng)地爬梳、整理并予以出版。以嶺南文學文獻材料整理為例,中山大學古文獻研究所已開展《全粵詩》的整理工作并陸續(xù)出版;除此以外 ,《全粵詞 》、《全粵曲 》、《全粵文 》、《全粵小說》、《嶺南文學編年史》等都需要投入人力、財力去整理、編撰;在一些重要的個案研究方面,比如,思想領域的惠能、陳白沙、湛若水、孫中山、朱執(zhí)信等人,嶺南文學領域諸如張九齡、屈大均、黃遵憲、康有為、梁啟超、吳趼人等,嶺南繪畫領域,以高劍父、陳樹人、高奇峰等為代表的嶺南畫派,雖已出現一些研究專著和論文,但在文獻材料與理論研究方面均有進行深入探討的空間和必要。構建“嶺南學”研究的基礎工程有助于我們深入、全面、系統(tǒng)地開展“嶺南學”研究。

二、拓展“嶺南學”研究的創(chuàng)新思維

“嶺南學”與嶺南文化是兩個相關但又不能等同的概念,筆者認為,嶺南文化的概念相對而言要寬泛一些,武術、民間藝術、傳統(tǒng)工藝美術、陶瓷、端硯、建筑等皆屬于嶺南文化的范疇;而“嶺南學”作為一個學科概念,其內涵與外延應該更為集中、具體,以嶺南地區(qū)的古代文學、語言、歷史、哲學等作為主體構成。

不同區(qū)域的學術、文化具有各自不同的特色,而這種特色的形成既有歷史傳承的因素,也受特定時期政治、經濟、文化觀念等多種因素的影響。以明代出版文化為例,包括金陵、蘇州、杭州在內的吳越地區(qū)與福建建陽同為小說出版中心,但屬于吳越文化和閩文化兩個不同的文化圈。吳越地區(qū)因為文人群體發(fā)達、世風較為奢靡,編刊多種情色小說;而自宋代以來就是刊刻中心之一的福建建陽地區(qū)是理學家朱熹曾經講學的所在地,因此在小說出版過程中謹守道德底線。據現有文獻來看,除建陽種德堂刊刻《繡榻野史》以外,這一地區(qū)尚未出現關于情色小說刊刻的記載。從這個意義上來說,我們開展嶺南學研究,就是要凸顯嶺南學的區(qū)域優(yōu)勢與地域特色,而這種特色的體現往往是在與其他區(qū)域學術、文化的比較之中進行的。拓展嶺南學研究的創(chuàng)新思維,探尋嶺南學術文化與齊魯文化、巴蜀文化、楚文化、閩文化、三湘文化、中原文化、關中文化等等的區(qū)別與聯系。如何從創(chuàng)新的角度突出嶺南學術、文化的特色,前人和當代學者已經做了很多有益的探討,筆者在此基礎上提出自己的一管之見,供大家參考。

其一,拓展嶺南學研究的國際化視野。嶺南自古以來就是中外商貿、文化交流的重要區(qū)域之一,由于商貿、移民、戰(zhàn)亂等多種因素,嶺南文化一方面受到來自中原以及域外文化的浸染,另一方面,也對中原以及域外文化產生影響。從學術界的研究歷史和現狀來看,我們對前者關注較多,而對后者相對較為忽略。實際上,嶺南文化體現出較強的輻射力,尤其是對周邊地區(qū)、對東南亞的影響不可忽視,形成具有明顯特色的嶺南文化圈,體現在語言、經濟、文化、思想等多個領域。試舉一例加以說明。南洋出現諸多華文報刊,受嶺南地區(qū)報刊影響的痕跡相當明顯。如新加坡《中興日報》1907年 8月 26日刊登的《崖山哀》小說即以晚清廣州出版的《珠江鏡日報》所載《崖門余痛》作為原型而加工、創(chuàng)作的,這類事例屢見不鮮?！皫X南學”的研究應拓展國際化視野,以全球視野、開放意識,立足嶺南文化圈,通過聯系比較,考察嶺南文化與中原文化以及域外文化的異同,從而探尋嶺南文化的精髓。

其二,提倡文史哲多學科結合,開展綜合研究。以嶺南文學的研究為例,文學研究離不開作家生活的時代、社會,離不開文學藝術的整體,離不開史學、哲學等相關學科,所以在具體的研究實踐中,往往要具備宏通的學術視野,將單一的文學研究向多學科研究、綜合研究的方向拓展。引入歷史文化——文學研究的視角是一種有益的嘗試。嶺南文學的發(fā)展與海洋文化、商業(yè)文化等關系緊密。清代道光時魏源《楚粵歸舟紀游》詩較為形象地揭示出嶺南地區(qū)與海洋、商貿之間的關系:“濠鏡羊城水氣氳,華夷估舶自成群。門前潮汐家家海,檐際榕棉寺寺云。”從海洋文化、商業(yè)文化等文化的視角研究嶺南文學,可以補充傳統(tǒng)的研究模式、方法所帶來的局限,豐富嶺南文學研究的內容,拓展嶺南文學研究的深度和廣度。

其三,開展嶺南學研究范疇中貶謫文化的研究。以韓愈、蘇軾等為代表的被貶官員在嶺南文化發(fā)展史上具有突出的地位與影響。韓愈擔任潮州刺史只有八個月左右的時間,但其事跡至今被當地傳頌,我們從現在韓山、韓江等地名還可看出韓愈在嶺南文化發(fā)展史上的烙印。同樣,從“日啖荔枝三百顆,不辭長做嶺南人”詩句的廣泛流傳可見蘇軾影響的痕跡。來自中原的貶官們帶來中原地區(qū)先進的思想觀念,創(chuàng)作大量文學作品,培養(yǎng)一批杰出的人才,有力地促進了中原文化與嶺南文化的有機結合。貶官群體、貶謫文化及其與嶺南文學的關系研究是嶺南學研究中有待進一步深入探討的學術生長點之一。

1999年 11月,業(yè)師卞孝萱教授從南京大學來廣州參加中山大學舉辦的陳寅恪先生國際學術研討會。先生曾跟我說到,就全國范圍而言,自古以來,嶺南和四川兩地的學術、文化極具特色。十幾年過去了,卞師已駕鶴西歸,但先生之言給我留下很深的印象。如何深入拓展嶺南學研究,如何體現嶺南學研究的現實意義,確是值得我們思考的一個問題。

程國賦 （1966—）,男,安徽安慶人,文學博士,暨南大學文學院教授、博士生導師,教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”入選者、廣東省高?！爸榻瓕W者”特聘教授。]