郭 杰

（華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心／文學(xué)院，廣東廣州 510631）

“嶺南文化與嶺南學(xué)”（專題討論）

地域特征 民族本質(zhì) 世界背景
——嶺南文化研究的三個(gè)維度

郭 杰

（華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心／文學(xué)院，廣東廣州 510631）

從地域特征、民族本質(zhì)、世界背景三個(gè)維度探討嶺南文化研究的深化與發(fā)展；從構(gòu)建嶺南學(xué)基礎(chǔ)工程和創(chuàng)新思維的角度思考繼續(xù)拓展的路徑；結(jié)合王肇民的繪畫創(chuàng)作這一個(gè)案，認(rèn)識(shí)嶺南地方文化與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系；并從為建設(shè)文化強(qiáng)省提供強(qiáng)勁學(xué)術(shù)支撐的角度認(rèn)識(shí)嶺南文化研究的重要性，以期在更加廣闊的背景下、從多個(gè)角度探討嶺南學(xué)的建構(gòu)和嶺南文化研究的進(jìn)展。

嶺南文化；嶺南學(xué)；拓展；建構(gòu)；文化強(qiáng)省

改革開放三十多年來(lái)，中國(guó)所出現(xiàn)的巨大變化，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的全面快速發(fā)展，而且也體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域的不斷提升和進(jìn)步。從學(xué)術(shù)文化研究方面來(lái)說，一個(gè)顯著的例證就是，對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的探討和反思在不斷提高和深化，形成了頗為繁榮的局面。從20世紀(jì)80年代在全國(guó)范圍內(nèi)勃然興起的“文化熱”，到世紀(jì)之交以來(lái)的文化研究中專門之學(xué)的廣泛涌現(xiàn)，這一發(fā)展變化本身，就見證著中國(guó)學(xué)術(shù)文化從宏大敘事朝向方法縝密、態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)、思維冷靜的理性回歸；傳統(tǒng)與時(shí)代密切銜接，學(xué)問與思想水乳交融，實(shí)現(xiàn)了事實(shí)認(rèn)知與價(jià)值判斷的有機(jī)統(tǒng)一。近年來(lái)在各地廣泛興起、彼此呼應(yīng)的地域文化研究（如關(guān)于齊魯文化、巴蜀文化、湖湘文化、吳越文化、燕趙文化等專門之學(xué)），雖然各自所研究的對(duì)象、范圍、方法有所不同，但都高度重視從文獻(xiàn)整理、史料辨析、田野調(diào)查、民俗考察、方言研究等基礎(chǔ)工作入手，進(jìn)而豐富和深化了對(duì)中華民族歷史文化傳統(tǒng)的整體性考察和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)新世紀(jì)民族文化振興的宏偉歷史進(jìn)程起到了重要的推進(jìn)作用。

正是基于這種歷史條件，嶺南文化研究以其豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的風(fēng)貌、嶄新的精神，在中國(guó)學(xué)術(shù)文化之林中挺拔而出，達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度：不僅推出了《廣東地方文獻(xiàn)叢書》、《嶺南叢書》、《嶺南文庫(kù)》、《嶺南學(xué)叢書》等一大批水平很高、影響很大的基礎(chǔ)性資料和研究著作，而且形成了諸如華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心等一批高層次的研究機(jī)構(gòu)，凝聚成一支高素質(zhì)、富于開拓性的研究隊(duì)伍，受到海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。因此，已有學(xué)者提出，用更加規(guī)范、更能體現(xiàn)學(xué)科特性的“嶺南學(xué)”范疇來(lái)涵蓋過去通常所謂的嶺南文化研究：“以嶺南地區(qū)的歷史人文現(xiàn)象為主要對(duì)象，圍繞著嶺南地區(qū)所開展的涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、建筑學(xué)、傳統(tǒng)及現(xiàn)代工藝等人文與自然學(xué)科的基礎(chǔ)性與綜合性研究，均屬‘嶺南學(xué)’的范疇。這一學(xué)科建立的地域劃分的基礎(chǔ)，其核心是嶺南獨(dú)特的文化以及對(duì)嶺南地域獨(dú)特性的認(rèn)同?！保▍浅袑W(xué)、翁筱曼《“嶺南學(xué)”芻議》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期）關(guān)于“嶺南學(xué)”這一范疇的倡議，已經(jīng)引起了廣泛的討論。這是符合學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)和未來(lái)前景的，應(yīng)予以充分肯定。如果在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，那么“嶺南學(xué)”（嶺南文化研究）的對(duì)象，固然是嶺南歷史人文現(xiàn)象，但作為學(xué)科的建立，卻不必以嶺南地域自囿，而須著眼于整個(gè)民族歷史文化發(fā)展的歷程和整個(gè)世界文明格局演變的趨勢(shì)。也就是說，對(duì)于嶺南文化的研究，既著眼于不同層次的空間條件及相互關(guān)聯(lián)，更要通過這種空間條件與流變不居的時(shí)間條件緊密結(jié)合起來(lái)，與嶺南地區(qū)、與中華民族、與世界文明的歷史發(fā)展和格局變遷聯(lián)系起來(lái)。這樣，對(duì)處于特定時(shí)空條件下的嶺南文化的發(fā)展演變，就可能形成更接近于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此可以考慮，以歷史變遷為時(shí)間坐標(biāo)，以嶺南、中國(guó)、世界遞相關(guān)聯(lián)的三個(gè)層次為空間坐標(biāo)，形成時(shí)空交織的嶺南文化研究的三個(gè)維度，即地域特征、民族本質(zhì)、世界背景，由此推進(jìn)以總結(jié)過去、建設(shè)現(xiàn)在、指向未來(lái)的“嶺南學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展。

一、地域特征

千百年來(lái)，嶺南文化在嶺南大地上形成和發(fā)展起來(lái)，無(wú)疑帶有鮮明的地域特征。作為文化創(chuàng)造的主體，人是生存在一定的自然條件下的，由此形成自身的生產(chǎn)方式和生活方式，并在此基礎(chǔ)上從事精神文化的創(chuàng)造活動(dòng)。因此，探討嶺南文化發(fā)展演變的過程和規(guī)律，首先必須關(guān)注嶺南地區(qū)特定的自然環(huán)境以及人們由此而形成的生產(chǎn)生活方式。嶺南文化的地域特征，正是在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過人們的創(chuàng)造活動(dòng)而形成和發(fā)展的。

作為一個(gè)地域概念，所謂“嶺南”，一般指南嶺（又稱“五嶺”）山脈以南，包括今天廣東、廣西、海南、香港、澳門等地在內(nèi)的廣大地區(qū)。嶺南地區(qū)位于中國(guó)最南部，處在熱帶、亞熱帶之間，在氣候上呈現(xiàn)出亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點(diǎn)，高溫多雨，夏長(zhǎng)冬短，森林豐富，動(dòng)植物種類繁多。在地貌上，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，山地、丘陵、臺(tái)地、平原等錯(cuò)綜交織，而以山地居多；河流眾多，形成以珠江為主體的龐大水系，水源豐富。嶺南地區(qū)在上古時(shí)代是百越族居住之地，秦漢之際成為南越、閩越諸藩國(guó)的轄地。歷史上曾多次出現(xiàn)過中原地區(qū)漢族人較大規(guī)模的南遷，給嶺南地區(qū)帶來(lái)更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式和文化精神。但由于南嶺山脈這一天然屏障的阻隔，嶺南與中原的交通極為閉塞，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也相對(duì)滯后。直到唐代開元年間，出自韶關(guān)的宰相張九齡主持?jǐn)U建大庾嶺古道，嶺南地區(qū)才得到逐步開發(fā)。但在明代以前，這種相對(duì)滯后的局面并沒有出現(xiàn)很大變化。在生產(chǎn)方式上，嶺南與中原一樣，也是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。除了水稻為首的谷物種植以外，適應(yīng)著氣候濕熱、水流眾多的特點(diǎn)，漁業(yè)、蠶業(yè)、果業(yè)等多種生產(chǎn)方式也都很普遍。明清時(shí)代，嶺南地區(qū)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的階段。這主要得益于嶺南具有較長(zhǎng)的海岸線，通過瓷器、茶葉、紡織品等產(chǎn)品的出口，對(duì)外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，廣州成為全國(guó)最重要的商業(yè)城市之一，甚至一度成為全國(guó)唯一的外貿(mào)港口。對(duì)外貿(mào)易推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嶺南進(jìn)入了歷史上最繁榮的時(shí)期。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，雖然歷經(jīng)各種動(dòng)蕩戰(zhàn)亂，但由于嶺南連接海內(nèi)外的沿海地區(qū)，這種在國(guó)家格局中具有重要輻射性和影響力的地緣優(yōu)勢(shì)，卻一直不曾發(fā)生多大改變。

千百年來(lái)，在特定的自然環(huán)境下，嶺南人民創(chuàng)造出了具有鮮明地域特征的嶺南文化。他們?cè)谏礁咔鸲?、地少田瘠的環(huán)境下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不怕吃苦受累，不斷堅(jiān)持奮斗，形成了嶺南文化中勤勞堅(jiān)韌的地域特征；歷史上因?yàn)閼?zhàn)亂等原因，多次出現(xiàn)中原人民遷徙嶺南的情況，當(dāng)?shù)厝嗣窈屯鈦?lái)人民相互幫助、和諧共處，共同推動(dòng)著嶺南歷史的發(fā)展，形成了嶺南文化中寬闊包容的地域特征；嶺南地區(qū)交通閉塞，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化核心區(qū)域，善于在艱苦條件下從實(shí)際出發(fā)探索前進(jìn)，形成了嶺南文化中低調(diào)務(wù)實(shí)的地域特征；嶺南瀕臨南海，具有很長(zhǎng)的海岸線，明清以來(lái)與外部世界（特別是當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的西方國(guó)家）關(guān)系密切，商業(yè)貿(mào)易、人員往來(lái)都很頻繁，思想比較自由活躍，形成了嶺南文化中開放求新的地域特征……當(dāng)然，這些文化特征其實(shí)并非僅僅存在于嶺南，也同樣不同程度地存在于廣袤無(wú)際的中華大地上。但是，這些文化特征在嶺南地區(qū)表現(xiàn)得最為集中和突出，則是勿庸置疑的。因此，以此代表嶺南文化的基本特征，應(yīng)該是符合實(shí)際、令人信服的。而這些地域文化特征，通過嶺南地區(qū)獨(dú)有的或富于特色的方言、習(xí)俗、飲食、工藝、戲曲、音樂、繪畫、建筑等豐富多彩的形式呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)為思想，凝聚為學(xué)問，表達(dá)為藝術(shù)，融化為生活，就更增添了地域文化的魅力，達(dá)到獨(dú)特醇美的境界。這理所當(dāng)然成為我們今天研究嶺南文化的第一個(gè)維度。

二、民族本質(zhì)

一方面，由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的諸多原因，嶺南文化在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，這是我們進(jìn)行研究時(shí)不可忽視的一個(gè)重要維度；另一方面，嶺南文化又畢竟是中華民族文化傳統(tǒng)中的一個(gè)不可或缺的部分，是廣袤的華夏大地上浸潤(rùn)著中華民族文化傳統(tǒng)血脈的各個(gè)區(qū)域文化之一，嶺南文化豐富了中華民族文化的內(nèi)涵，更體現(xiàn)著中華民族文化的本質(zhì)?！皫X南文化從來(lái)就不是一種獨(dú)立自足的文化形態(tài)，盡管有著自己的若干鮮明特性，但它總是在中國(guó)文化傳統(tǒng)中生存、發(fā)展與演變的一種區(qū)域文化，它的命運(yùn)總是與整個(gè)中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。”（左鵬軍《嶺南文化研究的立場(chǎng)與方法》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期）這是我們進(jìn)行研究時(shí)更加不可忽視的一個(gè)重要維度。忘記或忽視了這一維度，我們的研究就無(wú)法把握本質(zhì)，自然也就偏離了方向。

現(xiàn)在，人們?cè)谔接憥X南文化豐富內(nèi)涵的時(shí)候，一般是將嶺南文化的來(lái)源分為本土文化、中原文化、西方文化三個(gè)方面。應(yīng)該說，這大體上是符合實(shí)際的。當(dāng)然也要看到，如果要說明嶺南文化作為一種地域文化，受到作為另一種地域文化的中原文化的影響，自然是言之成理的。而如果僅僅用中原文化在嶺南的傳播和影響來(lái)代指嶺南文化中所體現(xiàn)出來(lái)的中華民族文化的本質(zhì)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分了。因?yàn)橹性貐^(qū)盡管一般被認(rèn)為是中華民族文化的發(fā)源地，但中原文化畢竟只是地域文化的范疇。它和嶺南文化一樣，都是中華民族文化傳統(tǒng)整體下的地域文化之一，用地域性的中原文化來(lái)代指整體性的中華文化，當(dāng)然也就不夠全面了。所以，談到嶺南文化的發(fā)展，除了要說明各種具體的地域文化基因的表現(xiàn)之外，更要說明作為整體的中華民族文化傳統(tǒng)在其中的本質(zhì)性表現(xiàn)及其成因。

一個(gè)民族的文化，不僅是由不同地域的文化構(gòu)成的，而且是由不同層次的文化構(gòu)成的。從宏觀視野來(lái)看，文化可分為兩個(gè)層次，即社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)。所謂社會(huì)心理，是指社會(huì)大多數(shù)成員所普遍存在的心理、情緒、意念、觀點(diǎn)，通過其生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等感性形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)；地域色彩、傳統(tǒng)色彩都很濃厚，大多通過潛移默化的形式發(fā)生影響；日常交流，世代延續(xù)，具有彌漫性、持久性、自足性等特點(diǎn)，且不易隨外部影響而驟然改變。有人稱之為大眾文化，雖未必盡當(dāng)，但也足以說明社會(huì)心理的基本特性。所謂意識(shí)形態(tài)，則是指經(jīng)過社會(huì)精英人士提煉、升華、總結(jié)、提高的理性觀念，凝聚于具體的著作、作品或抽象的制度、關(guān)系等形態(tài)中，具有理論性、系統(tǒng)性、權(quán)威性等特點(diǎn)，往往借助于政府組織或政治權(quán)力，對(duì)社會(huì)生活起到直接的影響作用，甚至成為主流思想和核心價(jià)值，超越時(shí)空限制進(jìn)行傳播和流傳。有人稱之為精英文化，雖未必盡當(dāng)，但也足以說明意識(shí)形態(tài)的特性。當(dāng)然，這兩個(gè)層次的文化并不是截然分離、互不相干的；相反，它們是互相影響、密不可分的。前者是后者的基礎(chǔ)和土壤，而后者是前者的精華和果實(shí)。兩者在特定條件下或有矛盾和沖突，而在本質(zhì)上則是相互依存、一脈相承的。

當(dāng)我們談到某種地域文化特征時(shí)，當(dāng)然不能忽視其中所蘊(yùn)含的中華民族文化傳統(tǒng)的本質(zhì)。而要很好地揭示這種本質(zhì)，注意從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理的不同層次來(lái)進(jìn)行觀察，就是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)的重要方法。例如，偉大思想家孔子不僅僅是齊魯文化的產(chǎn)物，偉大詩(shī)人屈原不僅僅是荊楚文化的產(chǎn)物，他們更是夏商周文化傳統(tǒng)、特別是以禮樂文化為標(biāo)志的周代意識(shí)形態(tài)和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)生活激蕩交合的綜合性產(chǎn)物。同樣，談到嶺南文化中所體現(xiàn)的中華文化本質(zhì)，也應(yīng)該特別注意從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理的不同層次來(lái)加以探究。如果說在社會(huì)心理的層次上，嶺南文化中如方言、習(xí)俗、飲食、工藝、戲曲、音樂、繪畫、建筑等等，更多地是以其獨(dú)特的地域特征豐富了中華民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵；那么，在意識(shí)形態(tài)的層次上，以文言為載體、以傳統(tǒng)經(jīng)典為精神資源、以儒家思想為核心價(jià)值、以科舉考試體系為制度保障、以中央集權(quán)、郡縣管理、鄉(xiāng)族自治為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一整套思想觀念和政治制度，則是嶺南文化中所集中體現(xiàn)的中華民族文化傳統(tǒng)的本質(zhì)，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域文化的范圍，而反映出整個(gè)民族文化的普遍本質(zhì)。中華民族文化傳統(tǒng)中的具有核心價(jià)值意義的意識(shí)形態(tài)，如天下一統(tǒng)的國(guó)家觀念、以民為本的社會(huì)觀念、忠孝節(jié)義的倫理觀念、中庸和諧的文化觀念、天人合一的哲學(xué)觀念、含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)觀念……在嶺南都得到了廣泛地傳播、普遍地認(rèn)同和深刻地體現(xiàn)。明乎此，才能真正理解為什么唐代的韓愈、宋代的蘇軾，貶官嶺南，卻能在民間發(fā)揮如此廣泛而深遠(yuǎn)的文化影響；明乎此，才能真正理解嶺南文化的代表人物，如張九齡、陳白沙、湛若水、梁廷枏、張維屏、陳澧、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊热耍瑥牟秽笥谝挥?，而是以天下為己任，?duì)推動(dòng)整個(gè)民族文化的發(fā)展，各自作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

三、世界背景

對(duì)于嶺南文化有所思考的人們，常常會(huì)為以下事實(shí)而心生感慨：“在古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史上，相對(duì)中原而言，廣東長(zhǎng)期處于落后的狀態(tài)。到了明朝中后期，廣東逐漸趕上。到了清代，廣東整體得以躋身于先進(jìn)地區(qū)行列?！S著廣東經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，與廣東相鄰的省份，如廣西、湖南、江西、福建等，都不同程度地受到廣東輻射影響。”（顏廣文《古代廣東史地考論》，中山大學(xué)出版社2007年版，第1－3頁(yè)）特別應(yīng)該指出的是，近代以來(lái)，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的歷史發(fā)展中，嶺南（主要是廣東）不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要的輻射作用，而且在社會(huì)政治方面和思想文化方面，發(fā)揮了更為重要的引領(lǐng)作用。那么，這種巨大的歷史性變遷的原因究竟何在呢？

顯然，要回答這一問題，僅僅著眼于嶺南地域條件已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，因?yàn)閹X南山多地少、交通閉塞等自然條件，曾經(jīng)長(zhǎng)期制約著該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這種自然條件顯然并沒有發(fā)生根本性的變化；僅僅著眼于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的自身格局，也已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，因?yàn)楸M管在明清時(shí)代，中國(guó)某些地域出現(xiàn)了一定程度的資本主義萌芽，但是中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和性質(zhì)還沒有發(fā)生根本性的變化。要回答這一問題，就必須把嶺南歷史發(fā)展的進(jìn)程及其母體中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程，置于世界歷史發(fā)展的宏闊背景下加以考察。只有這樣，才能得出科學(xué)的結(jié)論。

嶺南地區(qū)的這種歷史變遷，首先是與嶺南獨(dú)特的地域條件密切相關(guān)的。“由于嶺南地區(qū)海岸線長(zhǎng)，珠江大的出?？诙噙_(dá)8個(gè)，小的不計(jì)其數(shù)（黃河只有1個(gè)出?？冢L(zhǎng)江有2個(gè)出?？冢Ｒ虼?，嶺南與海外關(guān)系密切，中外商貿(mào)、文化交流在這里十分頻繁，特別是海上絲綢之路的開辟，使廣州從宋代開始就已成為重要的通商口岸?！保▍菄?guó)欽《嶺南文化特色管窺》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期）其次，是與中國(guó)歷史的發(fā)展格局密切相關(guān)的。特定的地域條件只有與特定的時(shí)代條件相交匯，天時(shí)地利，相得益彰，才能形成特殊的優(yōu)勢(shì)。宋代以后，特別是明清時(shí)代，中國(guó)城市空前繁榮，商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，手工業(yè)水平不斷提高，對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)日益頻繁。時(shí)代的發(fā)展，使得嶺南擁有遼闊海岸線的地域優(yōu)勢(shì)，得以充分發(fā)揮。再次，更為重要的，是與世界歷史的宏闊背景密切相關(guān)的。18世紀(jì)以來(lái)，遠(yuǎn)在西方的歐洲國(guó)家，已經(jīng)完成了工業(yè)化革命，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，政治制度先進(jìn)，科技文化發(fā)達(dá)，軍事力量強(qiáng)大，海外貿(mào)易與殖民擴(kuò)張雙管齊下，其目標(biāo)所向，自然是遠(yuǎn)隔重洋而幅員遼闊的印度和中國(guó)。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷康熙、雍正、乾隆年間的盛世表象之后，儼然以天朝大國(guó)自居，實(shí)行對(duì)內(nèi)專制、對(duì)外封閉的政策，實(shí)際上開始進(jìn)入由盛而衰的歷史周期，面對(duì)西方文明明顯處于劣勢(shì)了。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的八十多年里，廣州是全國(guó)唯一的對(duì)外通商口岸城市。作為中國(guó)近代史肇始之標(biāo)志的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，就爆發(fā)在嶺南，從此中國(guó)以空前的速度，融入了整個(gè)世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。這對(duì)后來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；而嶺南首當(dāng)其沖，所受影響自然更為深刻而久遠(yuǎn)。因此，研究嶺南歷史文化的發(fā)展變遷，除了地域維度、民族維度之外，世界維度同樣是極為重要、不可或缺的。以時(shí)代變遷為主軸，三個(gè)維度次第展開，形成歷史的整體。這三個(gè)維度，在對(duì)近代嶺南文化進(jìn)行研究時(shí)尤應(yīng)堅(jiān)持。因?yàn)榻詠?lái)，嶺南地區(qū)在很大程度上起到了引領(lǐng)中國(guó)走向世界的作用。這是嶺南文化內(nèi)涵最豐富、貢獻(xiàn)最重要、影響最廣泛的時(shí)期。

翻開一部中國(guó)近現(xiàn)代史，幾乎所有標(biāo)志性的重大歷史事變，都與嶺南有著直接關(guān)聯(lián)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打響了近代帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵中國(guó)的第一槍，也拉開了以林則徐為代表的中國(guó)社會(huì)精英與廣大人民同仇敵愾，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、奮勇抵御外侮的序幕；戊戌變法，標(biāo)志著以康有為、梁?jiǎn)⒊葋?lái)自嶺南的有識(shí)之士，引領(lǐng)一批士大夫階層中的覺醒者，在內(nèi)憂外患?jí)浩群臀鞣轿幕绊懴?，試圖在傳統(tǒng)政體框架內(nèi)進(jìn)行社會(huì)改良的最后努力；辛亥革命，以此前的“辛亥廣州起義”為先導(dǎo)，宣告了以孫中山為首的革命黨人，在西方民主、自由思想的影響下，推翻傳統(tǒng)專制政體的勝利；北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，以“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助工農(nóng)”政策為指導(dǎo)，以廣州為大本營(yíng)，顯示出國(guó)共合作的巨大力量，取得了橫掃軍閥、統(tǒng)一國(guó)家的階段性勝利；廣州起義和同年稍早舉行的南昌起義、秋收起義一起，表明以毛澤東、周恩來(lái)、朱德、葉劍英等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開始了武裝奪取政權(quán)、爭(zhēng)取全國(guó)勝利的歷史征程；改革開放，以廣東為前沿和窗口，經(jīng)濟(jì)特區(qū)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要實(shí)踐都在此進(jìn)行，顯示出以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，實(shí)事求是的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷，通過改革，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過開放，重新融匯到世界發(fā)展的潮流和格局中來(lái)；一國(guó)兩制，顯示了中國(guó)人民堅(jiān)毅的力量、深邃的智慧和博大的胸懷，實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸，雪洗了百年屈辱，為國(guó)家的最終統(tǒng)一、民族的偉大振興，樹立了光輝典范，奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

這些歷史事件，發(fā)生于嶺南地區(qū)，影響著民族命運(yùn)，連接著世界格局。其深遠(yuǎn)的歷史意義，必須在宏闊的世界背景下來(lái)思考和認(rèn)識(shí)。由此可以看出，嶺南長(zhǎng)期以來(lái)是我國(guó)最重要的商業(yè)都市和外貿(mào)口岸，具有重要的經(jīng)濟(jì)地位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)意識(shí)濃郁；嶺南曾經(jīng)是帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵的前沿，也是軍民奮起抗擊侵略的戰(zhàn)場(chǎng)，愛國(guó)精神強(qiáng)烈，民族感情深厚；嶺南是歷次社會(huì)改良和社會(huì)革命的發(fā)源地，無(wú)數(shù)仁人志士獻(xiàn)身于崇高的事業(yè)，具有優(yōu)良的革命傳統(tǒng)；嶺南港口多，海岸線長(zhǎng)，多年受到歐風(fēng)美雨的影響，與外部世界商業(yè)貿(mào)易、人員往來(lái)、文化交流都很頻繁，思想活躍自由，富有包容精神；嶺南是改革開放的前沿和窗口，地域優(yōu)勢(shì)、時(shí)代優(yōu)勢(shì)得到綜合發(fā)揮，求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的觀念，早已深入人心。所有這些，都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的嶺南文化在近現(xiàn)代的歷史條件下呈現(xiàn)出來(lái)的新氣象、新風(fēng)貌、新境界，需要我們?cè)谘芯繒r(shí)，以時(shí)代的發(fā)展為主軸，在地域的、時(shí)代的、世界的三個(gè)維度中，進(jìn)行深入地探究、全面地總結(jié)，以推進(jìn)嶺南地域文化和中華民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。

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1000－5455（2010）06－0005－12

郭杰（1960—），男，江蘇徐州人，文學(xué)博士，華南師范大學(xué)副校長(zhǎng)、文學(xué)院教授。］