○薛秀軍

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建廈門361021)

寬容精神與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型
——兼論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)

○薛秀軍

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建廈門361021)

社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)最徹底的寬容精神——在社會(huì)歷史發(fā)展中對(duì)個(gè)人解放與自由全面發(fā)展的保障和實(shí)現(xiàn)。這種寬容精神在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的幾次發(fā)展范式轉(zhuǎn)換和選擇中不斷得到確證和呈現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出,是立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)之寬容精神的具體凸顯和實(shí)踐,其具有自身的獨(dú)特建構(gòu)邏輯和具體價(jià)值原則,從多個(gè)維度確證和彰顯了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的寬容精神和理念。

寬容;社會(huì)主義;和諧社會(huì)

不可否認(rèn),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出,在宏觀和微觀兩個(gè)層面影響和確證著當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的基本發(fā)展路徑:從微觀層面看,構(gòu)建和諧社會(huì),即是構(gòu)建社會(huì)生活的和諧,構(gòu)建人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧;而從宏觀層面看,構(gòu)建和諧社會(huì),是建構(gòu)社會(huì)整體的和諧,包含對(duì)社會(huì)深層結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,對(duì)社會(huì)淺層結(jié)構(gòu)中的政治經(jīng)濟(jì)文化、人與自然和諧的建構(gòu)等。作為社會(huì)生活的和諧,其是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)目標(biāo)和具體實(shí)現(xiàn)途徑,而作為社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的和諧,其與科學(xué)發(fā)展觀基本上是“同一”的,是科學(xué)發(fā)展觀的外顯和具體展開(kāi),體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展范式的整體轉(zhuǎn)換,表征著中國(guó)在社會(huì)主義基礎(chǔ)上完成現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型所內(nèi)蘊(yùn)社會(huì)發(fā)展之根本寬容精神和價(jià)值。

一

當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)著“變加速”運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì),不再以固定的節(jié)奏行進(jìn)在歷史的序列中,此種現(xiàn)象強(qiáng)有力地沖擊著社會(huì)歷史演進(jìn)的慣性,使社會(huì)歷史的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制日益清晰地呈現(xiàn)在人們的面前,也使社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展機(jī)制中所內(nèi)蘊(yùn)之寬容精神——對(duì)個(gè)人自由解放的價(jià)值預(yù)設(shè)及其現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)保障得到日益凸顯和完善。然而,這種社會(huì)發(fā)展之內(nèi)設(shè)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)保障在現(xiàn)實(shí)視野的凸顯和完善不是也不可能一下子完成,其要在社會(huì)歷史嬗變中借助社會(huì)自身的自主發(fā)展范式選擇逐步實(shí)現(xiàn)。

具體到中國(guó)而言,近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)面臨的最大主題是如何實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)社會(huì)以個(gè)體容忍和個(gè)性泯滅為基礎(chǔ),以道德教化和血緣宗法、家國(guó)一體為手段所確立的所謂忠君愛(ài)民、父慈子孝、各安其位、各居其職、謙和禮讓、其樂(lè)融融的社會(huì)生活結(jié)構(gòu),以及以此為憑借建構(gòu)起來(lái)的泛道德化基礎(chǔ)上的個(gè)體間的相互寬容,其實(shí)質(zhì)上則是社會(huì)對(duì)人的最不寬容,其溫情脈脈的面紗在現(xiàn)代化的洪流中不斷被粉碎,其為社會(huì)發(fā)展所提供的動(dòng)力機(jī)制與合法性確證在轉(zhuǎn)換了的語(yǔ)境中已基本“失語(yǔ)”,因此,中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值和整體范式面臨徹底的轉(zhuǎn)換。而馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命,則從根本上改寫了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展路徑,其以暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)為手段,以武裝奪取政權(quán)為目的,借助“政治解放”的現(xiàn)實(shí)途徑,通過(guò)徹底否定傳統(tǒng)社會(huì)以道德為本位、以個(gè)體為依托的寬容范式所遮蔽的對(duì)人、對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的踐踏和扼殺,為中國(guó)社會(huì)發(fā)展首次植入了徹底的寬容精神——社會(huì)發(fā)展應(yīng)在其發(fā)展理念和構(gòu)建制度層面自覺(jué)地對(duì)個(gè)人的自由與解放留下空間、奠定基礎(chǔ)。

這種寬容精神和寬容理念在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的植入,為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了最強(qiáng)大的動(dòng)力和最深層次的合法性支撐,確定了中國(guó)走向現(xiàn)代化的獨(dú)特的社會(huì)主義特色和模式。然而,由于思維的慣性和認(rèn)識(shí)上的偏差,更由于社會(huì)整體在發(fā)展上的狂躁和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在寬容精神認(rèn)識(shí)的匱乏,在社會(huì)主義政權(quán)鞏固和社會(huì)主義制度確立以后,中國(guó)社會(huì)沒(méi)有及時(shí)確立起對(duì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在寬容精神外顯的制度保障,致使現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)最終走向了歷史的反面——社會(huì)發(fā)展機(jī)制所內(nèi)蘊(yùn)的深層次的寬容精神并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活層面得到更有效的彰顯和關(guān)照,“政治解放”的慣性所帶來(lái)的勝利的階級(jí)不顧一切的要消滅在社會(huì)歷史鐵律中還具有存在合法性的其他階級(jí)或階層,甚至將斗爭(zhēng)的矛頭轉(zhuǎn)向自身,從而使獲得勝利的階級(jí)內(nèi)部的寬容都難以保證,而社會(huì)發(fā)展機(jī)制本應(yīng)有的內(nèi)在寬容精神在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的呈現(xiàn)則更不可能——中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中雖已植入寬容精神,但卻無(wú)法自覺(jué)將其確立為自己的根本價(jià)值依托,其為中國(guó)社會(huì)發(fā)展所提供的動(dòng)力機(jī)制和積蓄的能量自然也就面臨著不斷被耗竭的可能,由此,中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型就必然需要進(jìn)行新的更具體的也更為有效的發(fā)展范式探索與轉(zhuǎn)換。

也正是基于這樣的前提,以對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重新考量為起點(diǎn),以對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值回歸為邏輯發(fā)端,借助經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“革命”為軸心,通過(guò)“經(jīng)濟(jì)解放”及其所帶來(lái)的對(duì)個(gè)體價(jià)值的凸顯、確認(rèn)和尊重為手段,中國(guó)社會(huì)成功地進(jìn)行了第二次發(fā)展轉(zhuǎn)型,從而使中國(guó)特色社會(huì)主義所內(nèi)蘊(yùn)之寬容精神、內(nèi)蘊(yùn)之對(duì)“人”的關(guān)照走向了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)層面——通過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治主義的制度規(guī)范,通過(guò)確立“共同富?！钡纳鐣?huì)發(fā)展目標(biāo)等,社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體獲得自由發(fā)展的應(yīng)有寬容精神得到了現(xiàn)實(shí)制度層面的有效確認(rèn)和保障,并以此使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型再次獲得了最深厚的價(jià)值依托和強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

但是,由于“經(jīng)濟(jì)解放”自身的慣性,更由于對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展機(jī)制所內(nèi)蘊(yùn)的根本寬容精神認(rèn)識(shí)的不足,隨著改革開(kāi)放的深入,隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型深層次矛盾和問(wèn)題的不斷暴露,中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展再次面臨誤入歧途的可能性——對(duì)個(gè)體價(jià)值尊重“單面化”為對(duì)人物質(zhì)利益的片面滿足,社會(huì)自身發(fā)展“簡(jiǎn)單化”為對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的技術(shù)性分析和設(shè)定,社會(huì)發(fā)展內(nèi)在寬容精神的彰顯雖在一定程度上獲得了制度保障,但卻被“曲解”為僅僅是社會(huì)生活中強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)域?qū)Τ砷L(zhǎng)中的弱勢(shì)領(lǐng)域的單向度的“恩賜”和“憐憫”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展機(jī)制中內(nèi)在的寬容精神在社會(huì)發(fā)展中以經(jīng)濟(jì)向度為唯一向度的“單面”發(fā)散,恰恰更有可能走向其反面——人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系不斷被“物化”,人擺脫了赤裸裸的對(duì)人的直接依附,但是人卻有可能成為“物”的奴隸;社會(huì)發(fā)展本應(yīng)為人的發(fā)展開(kāi)辟空間,現(xiàn)在卻有可能轉(zhuǎn)而成為被人創(chuàng)造的“物”所支配,而使人“異化”為“物”所支配的社會(huì)發(fā)展的工具和手段——中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型需要對(duì)其社會(huì)發(fā)展基本范式重新進(jìn)行探索與選擇。此時(shí),可持續(xù)發(fā)展理念的提出和引入,馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論重新獲得關(guān)注,特別是改革開(kāi)放積累的較為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),都使得把人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步統(tǒng)籌起來(lái)進(jìn)行思考成為可能。在此基礎(chǔ)上,以以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略的確立為標(biāo)志,中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了進(jìn)一步的發(fā)展自省和自覺(jué),即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化,而是以人的現(xiàn)代化為核心的社會(huì)發(fā)展的整體現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路,不僅要探索出一條不同于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的代價(jià)最小、成本最低、痛苦最少的現(xiàn)代化之路,更要在社會(huì)整體現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展中從一開(kāi)始就以人的現(xiàn)代化為根本價(jià)值目標(biāo)和指向,為個(gè)人解放與自由發(fā)展自覺(jué)提供盡可能廣闊的發(fā)展空間。這不僅為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了更為堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和更為持久的發(fā)展動(dòng)力,而且,還在多個(gè)層面直接凸顯了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)有的徹底的寬容精神,確證了社會(huì)主義寬容的真正價(jià)值——其不僅僅是道德層面的個(gè)體間的寬容,不僅僅是階級(jí)內(nèi)部和階級(jí)之間的“和解”與“愛(ài)”,不僅僅是社會(huì)有機(jī)體各個(gè)領(lǐng)域的相互包容,雖然,這些都是社會(huì)主義寬容的必備部分,但不是其全部——其真正的意指應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展機(jī)制所應(yīng)內(nèi)有的對(duì)個(gè)人的自主選擇性、對(duì)個(gè)人追求解放并真正獲得全面而自由發(fā)展的肯定及其實(shí)現(xiàn)可能空間的不斷拓展——這是社會(huì)主義寬容的真正旨?xì)w,這也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本特色和根本優(yōu)勢(shì),這更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的真正價(jià)值基石。

二

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)充分顯示了社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)之寬容精神,是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)過(guò)多次自主發(fā)展的必然結(jié)果,更是當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)自身現(xiàn)代化的基本理路和根本模式,其既具有鮮明的中國(guó)特色,也具有鮮明的時(shí)代特色,從而內(nèi)涵自身現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的特定致思邏輯和價(jià)值原則。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是以社會(huì)主義為前提和基礎(chǔ)的,是社會(huì)主義在中國(guó)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的特定階段和特有狀態(tài),表征著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路不斷探索與嘗試的可能性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),始終秉承社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)的寬容精神,始終體現(xiàn)和蘊(yùn)涵社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在張力,這徹底否定了傳統(tǒng)社會(huì)基于個(gè)體道德自律的偶然性的寬容對(duì)社會(huì)建構(gòu)的影響,使寬容作為一種歷史常態(tài)而與歷史發(fā)展直接同一。雖然,在現(xiàn)代社會(huì)生活中,個(gè)體層面的基于道德意義的寬容仍必不可少,但是其只能作為一種個(gè)體的自覺(jué),在社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮一定的作用,而不能成為社會(huì)發(fā)展的整體軸心,否則,社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展機(jī)制中所內(nèi)在的寬容精神將被徹底粉碎,社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)具有的現(xiàn)代性也將被抽出,社會(huì)主義社會(huì)的整體價(jià)值及其優(yōu)勢(shì)將面臨被顛覆的命運(yùn)。由此所決定,與個(gè)體道德本位的寬容精神相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的“和諧”思維是難以實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)“接軌”的,其作為一種道德復(fù)古主義的現(xiàn)代“翻版”,在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)中必將由于“語(yǔ)境”的缺失而乏力,而對(duì)其任意“濫用”和過(guò)度“解釋”則甚至還可能使社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)誤入歧途,從而危及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是在現(xiàn)代性日益成長(zhǎng)、個(gè)體價(jià)值不斷凸顯,社會(huì)生活軸心不斷由階級(jí)范式轉(zhuǎn)向個(gè)體范式,社會(huì)整體性思維中的“人民”、“階級(jí)”正不斷處于分化和重新整合的現(xiàn)實(shí)背景下提出的,因此,其內(nèi)在寬容精神現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)機(jī)制建構(gòu)的視角就應(yīng)更多的聚焦于“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”本身、聚焦于人的解放與人“自由而全面的發(fā)展”,而不能僅僅聚焦于階級(jí)的沖突與和解——雖然,階級(jí)關(guān)系、階級(jí)對(duì)比和階級(jí)構(gòu)成仍然是我們考察當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要維度,但是,其已經(jīng)不再是唯一的維度,也不再是根本性的維度。在這里,社會(huì)主義和諧社會(huì)雖仍然承認(rèn)社會(huì)生活中不同階級(jí)、階層、個(gè)體之間的利益差異甚至對(duì)立,但卻反對(duì)對(duì)這些差異和對(duì)立作單一靜止的描述性分析或靜態(tài)的圖譜式掃描,更反對(duì)片面孤立地抓住對(duì)立統(tǒng)一律,以階級(jí)分化對(duì)抗的簡(jiǎn)單性思維或還原論設(shè)定去解決具體的矛盾和問(wèn)題,而是更強(qiáng)調(diào)在社會(huì)制度的理性建構(gòu)中去包容多元、協(xié)調(diào)差異,強(qiáng)調(diào)以建設(shè)性、發(fā)展性的思維在社會(huì)歷史變遷中逐步消除社會(huì)發(fā)展可能存在的對(duì)立、沖突和矛盾。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是在可持續(xù)發(fā)展理念深入人心、現(xiàn)代性反思不斷深入、全球化批判日益拓展的背景下提出的,其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)在的寬容精神的踐行正不斷呈現(xiàn)著對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展中個(gè)體與整體矛盾的重新思考和探索,體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)技術(shù)理性與人文精神的融合,體現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體自主構(gòu)建中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的互動(dòng)協(xié)調(diào)。因此,探析和勘定構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本管徑和具體舉措,就不能僅僅采取實(shí)證主義的研究路徑或社會(huì)有機(jī)體單一結(jié)構(gòu)設(shè)定的自我“虛幻”。那種對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)任意分割、隨意設(shè)定或試圖通過(guò)某個(gè)單一機(jī)制的設(shè)定就能片面實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建構(gòu)的愿望只能是一種閉目塞聽(tīng)的自我“臆語(yǔ)”。在這里,社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)既需要整體性的思維架構(gòu),更需要關(guān)系性的思維范式,既需要靜態(tài)的直觀分析,更需要?jiǎng)討B(tài)的發(fā)展性的探索。由此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),絕不是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中某一領(lǐng)域或環(huán)節(jié)的片面凸顯,而是更強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體協(xié)調(diào)和立體系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)推進(jìn),絕不是一朝一夕的短期策略和規(guī)劃,而是更強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段乃至中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的長(zhǎng)期歷史過(guò)程中去不斷加以完善和深化。

三

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情具體闡釋和凸顯了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展應(yīng)有之寬容精神和理念,昭示和體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)“以人為本”之根本價(jià)值旨?xì)w和優(yōu)勢(shì)。在這里,營(yíng)建社會(huì)之寬容精神不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值,更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體理路和基本舉措。

具體而言,首先,從縱向的歷時(shí)性看,社會(huì)主義和諧社會(huì)要建構(gòu)不同代際間的人與人的相互寬容與和諧,其淺層表象是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,其深層表象則是社會(huì)歷史與人的發(fā)展的統(tǒng)一。正如馬克思所言,人既是歷史的“劇作者”,也是歷史的“劇中人”,“歷史不外是世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故,每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng),另一方面又通過(guò)完全改變了的環(huán)境來(lái)變更舊的環(huán)境”[1]88,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[1]55,在這里,歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi),離開(kāi)了人的實(shí)踐,歷史不僅缺乏依托,而且也喪失了自身內(nèi)在的邏輯。歷史內(nèi)在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的一系列矛盾,但這些矛盾是以人的實(shí)踐為展開(kāi)載體,是通過(guò)人的主體選擇發(fā)揮實(shí)際作用的。社會(huì)主義和諧社會(huì)作為動(dòng)態(tài)的歷史展開(kāi),其不僅要謀求人與人之間“代際”公平與和諧,更強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)的歷史流變中對(duì)人的主體選擇提供盡可能大的空間,其現(xiàn)實(shí)的主張就是要在社會(huì)發(fā)展中破除一切教條主義和因循守舊、食古不化的思想和思維,尊重人民群眾的歷史主體地位、創(chuàng)造能力和開(kāi)拓精神,在社會(huì)歷史發(fā)展中不斷協(xié)調(diào)整合人民群眾的多元、多層次的利益要求和價(jià)值訴求,從而逐步使人的“生活的范圍不斷得以拓展,生活的歷史積淀愈來(lái)愈顯示出人類的文明性來(lái),從而使人的生活越來(lái)越體現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)力量及其自主性,即不斷超越‘必然王國(guó)’走向‘自然王國(guó)’,使人通過(guò)自身生活世界的改變或改造達(dá)到對(duì)自身的改變或改造,從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”[2]37-38。

其次,從橫向的共時(shí)性看,社會(huì)主義和諧社會(huì)要建構(gòu)同一代際間的人與人的相互寬容與和諧,并以此為原點(diǎn)派生出要謀求人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)發(fā)展內(nèi)在不同領(lǐng)域的相互寬容與和諧。人作為一種關(guān)系性存在,需要借助其活動(dòng)以及其活動(dòng)的對(duì)象來(lái)反觀和確證自我的存在,“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出來(lái)的,不是教條,而是一些只有在想像中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[1]66,在這里,人的生活就是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的活動(dòng)”以及“他們的物質(zhì)生活條件”的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一,每個(gè)人自身的發(fā)展和完善不能脫離社會(huì)共同體,脫離他們與他人以共同生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)而結(jié)成的各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！钡?這一共同體必須是充分容納每個(gè)人的意見(jiàn)和愿望、包容每個(gè)人的追求和選擇的由一切“自由人”所自由結(jié)成的“真正的共同體”?！霸谶^(guò)去的種種冒充的共同體中,如國(guó)家等等中,個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的,他們之所以有個(gè)人自由,只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人?！谡嬲墓餐w的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1]199構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),雖然還不能完全消滅階級(jí)、階層差別,但是,在社會(huì)建構(gòu)中可以更強(qiáng)調(diào)秉持一種“個(gè)人本位”的建構(gòu)原則,強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展盡可能包容和滿足每個(gè)人的愿望和訴求,協(xié)調(diào)每個(gè)人發(fā)展的機(jī)遇和條件,在兼容涵有每個(gè)人發(fā)展選擇的基礎(chǔ)上,通過(guò)民主、法治等良性社會(huì)博弈機(jī)制努力去劃定每個(gè)人自由發(fā)展的“邊界”和社會(huì)整體對(duì)每個(gè)人自由發(fā)展容忍的“底線”,由此,才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一,才能在既有的歷史條件下盡可能滿足每個(gè)人的發(fā)展,真正彰顯社會(huì)主義社會(huì)的寬容精神和“以人為本”的根本價(jià)值。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出,是對(duì)謀求人的解放的社會(huì)主義寬容精神的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)和機(jī)制保障,是彰顯和確證馬克思主義“以人為本”根本價(jià)值的具體手段,是構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和發(fā)展邏輯預(yù)設(shè)。以此為起點(diǎn),中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型必將獲得最深厚的價(jià)值支撐和最根本的動(dòng)力源泉,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化也一定能夠在人類歷史發(fā)展中探索和開(kāi)辟出現(xiàn)代文明的新路向。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]楊 楹,張禹東.生活哲學(xué)——探究中的馬克思主義哲學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.

Tolerance Spirits andM odern Social Transition in China——Also on Structuring the Values of Harmon ious Socialist Society

XUE Xiu-jun

(College of Philosophy and Society Development,Huaqiao Univ.,Xiamen,361021,China)

The tolerance spirit of socialism guarantees liberation and freedom of the self and full development in the social and historical advancement,and it has been confir med and assumed in the several development paradigms and choices of the contemporary social transition.To make the socialist society harmony is a specific present and practice of the tolerance spirit of the contemporary socialist development in China,which has its own unique construction with logical and practical valuable principles,assuming the tolerance spirit and idea of the socialist society development from different aspects.

tolerance;socialis m;har monious society

B03

A

1006-1398(2010)04-0001-05

2010-06-24

福建省社會(huì)科學(xué)基金(2008B2044);泉州市社會(huì)科學(xué)基金(2008BY203)

薛秀軍(1974-),男,河北承德人,哲學(xué)博士,副教授,主要從事唯物史觀與中國(guó)現(xiàn)代化研究。

【責(zé)任編輯 龔桂明】