王潔,羅以澄

(1.武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,湖北武漢 430071;2.河北師范大學(xué)文學(xué)院,河北石家莊 050091)

論新時期中國媒介的話語變遷

王潔1,2,羅以澄1

(1.武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,湖北武漢 430071;2.河北師范大學(xué)文學(xué)院,河北石家莊 050091)

改革開放以來,中國媒介的話語形態(tài)經(jīng)歷了一個由一元到多元的演變歷程:伴隨著媒介角色由宣傳本位向信息本位回歸,由傳者本位向受者本位轉(zhuǎn)型,媒介話語也經(jīng)歷了從宣傳話語的一統(tǒng)江山到新聞專業(yè)主義話語的逐漸確立,再到與大眾文化息息相關(guān)的平民話語的彰顯,直到最后裹攜于全球化的浪潮之中。而且媒介話語的變遷與中國社會文化結(jié)構(gòu)的演變處于一種同構(gòu)的關(guān)系之中,兩者緊密相連、互為表征。其中大眾化的媒介話語在大眾文化的興起與生長以及中國社會文化多元化的演進過程中,起到了推進乃至主導(dǎo)的作用。而這對于中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、民眾的現(xiàn)代性啟蒙和單一意識形態(tài)的消解,是有著進步的歷史意義的。

媒介話語;文化多元化;大眾媒介;大眾文化;現(xiàn)代性

改革開放30年以來,中國媒介的話語形態(tài)無論在能指層面還是在所指層面都經(jīng)歷了而且正經(jīng)歷著一個非同尋常的變化過程。在這個全新的大眾傳媒時代,大眾傳媒逐漸變成具有強大支配性力量話語體系,不僅改變著人類的生存方式,也改變著文化自身的形態(tài)。因此,在文化結(jié)構(gòu)的框架之下研究新時期中國媒介話語,以及媒介話語和文化形態(tài)耐人尋味的互動過程,透視媒介話語推動下的中國社會多元文化景觀,便成為深入而合理的把握當(dāng)今中國媒介和文化實質(zhì)的重要途徑。

伴隨著中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,市場經(jīng)濟大潮的勃興,意識形態(tài)的日益寬松,中國媒介話語和中國社會的文化結(jié)構(gòu)同時經(jīng)歷了一個不平靜的由一元到多元的演變歷程。從其變遷過程看,兩者其實處于一種同構(gòu)的關(guān)系中,媒介話語的變遷與中國社會文化結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)緊密相連、互為表征。其中大眾化的媒介話語在大眾文化的興起與生長以及中國社會文化多元化的演進過程中,起到了推進乃至主導(dǎo)的作用。對于大眾媒介這一復(fù)雜多維的文化現(xiàn)象需要全面而辯證地分析,既必須清醒地看到其缺陷與不足,也要肯定其自身具有的合理性和必然性內(nèi)容,因為它不僅以世俗化的形式啟蒙著現(xiàn)代性的思想觀念,而且以大眾文化的共享性形成了大眾的群體意識和文化共同體,進一步影響著社會的多元化和民主化趨勢。而這對于中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、民眾的現(xiàn)代性啟蒙和單一意識形態(tài)的消解,是有著進步的歷史意義的。

一

改革開放以來,中國新聞傳媒在十一屆三中全會和撥亂反正的政治背景下,開始反思被扭曲的新聞功能,重新思考傳媒的角色和功能定位。于是中國傳媒開始了從組織媒介向傳播媒介的轉(zhuǎn)變,在宣傳話語依然很強勢的情況下,強調(diào)新聞專業(yè)主義、彰顯傳播本質(zhì)的新聞話語,不僅在理論界被認(rèn)可并且在新聞實務(wù)中得以實踐。首先,信息概念的引進引發(fā)了對傳媒功能的重新界定,媒介的角色逐漸由宣傳本位向信息本位回歸,傳媒應(yīng)以向社會提供信息為第一功能的觀念成為共識,并引發(fā)了中國傳媒業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整,信息類媒介在這一時期得到空前發(fā)展。其次,開始脫離單一的意識形態(tài)宣傳話語,強調(diào)新聞專業(yè)主義,回歸新聞本性,重新樹立新聞?wù)鎸嵭?、客觀性的標(biāo)桿,報紙逐漸從“宣傳紙”演變成為“新聞紙”。再次,在思想解放的背景下,受眾需要和社會需要再次受到媒介的普遍重視,重新確立了新聞價值成為選擇傳播新聞信息必不可少的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn),報道形式、傳播內(nèi)容與媒介話語由此發(fā)生了重大的變化。

新聞散文化、新聞視覺化、現(xiàn)場短新聞以及批評性報道,都是這一時期新聞話語的有益探索,而在社會上引起重大社會反響的深度報道,無論對于當(dāng)時媒介話語的轉(zhuǎn)變,還是推進當(dāng)時人們對于新聞傳媒的功能認(rèn)知和角色認(rèn)知,都起到了意義深遠(yuǎn)的作用。應(yīng)該說,深度報道是這一時期最具有典型意義的話語代表。深度報道以《人民日報》的《有膽略的決定》和《中國青年報》的《大學(xué)畢業(yè)成才追蹤記》為突破,以《一個工程師出走的反思》《中國改革的歷史方位》《改革陣痛中的覺悟》《關(guān)廣梅現(xiàn)象》《布魯革沖擊》《紅色的警告》《黑色的詠嘆》《綠色的悲哀》《西部地區(qū)貧困探源》等一大批優(yōu)秀作品為代表,創(chuàng)造了一種被稱為“全息攝影式”或“立體交叉式”的深度報道模式。與傳統(tǒng)的報道方式相比,這種報道方式實行了話語觀念上的三大突破:“第一,它摒棄‘非黑即白、非正即反’的‘兩極’觀,而強調(diào)事物的整體性。在報道中,對事物進行全方位的掃描,既反映事物的‘正象’,也同時反映它的‘反象’,但又不把‘正象’與‘反象’簡單縫合,而是注重反映事物‘正象’與‘反象’相互交織、有機綜合的立體形象。因此,從本質(zhì)上說,‘全息攝影’已經(jīng)不是原有意義上的‘正面’報道與‘反面’報道、‘歌頌’與‘揭露’,而是對復(fù)雜事物多側(cè)面、多層次的描繪與剖析,一種帶有探索性的客觀紀(jì)實。第二,它避免‘抓住一點,不及其余’,而強調(diào)事物的相關(guān)性。注重尋找事物與外部世界千絲萬縷的聯(lián)系,在報道中,總是立足于這種網(wǎng)絡(luò)狀的聯(lián)系去把握和反映一個事物,或者通過所反映的事物去透視整個紛繁復(fù)雜的社會生活。第三,它不去追求‘終極性’的結(jié)論,而強調(diào)事物連續(xù)不斷的永無休止的變化和發(fā)展。如實地把事物當(dāng)作正在發(fā)展變化中的‘過程’,來作‘進行性’‘探索性’的報道,不光記錄‘昨天’,更注重剖析‘今天’,注重研究現(xiàn)實生活與改革過程中矛盾的深刻轉(zhuǎn)化與新問題的出觀,以引起全社會的重視,提請廣大讀者加以思考和求索。”[1]70-71

這種深度報道的話語模式撼動了以往極端而僵化的宣傳話語,不再用新聞來圖解或印證政策的正確性,或者把新聞制作成領(lǐng)導(dǎo)講話或工作報告的翻版,而是采取“客觀報道”的視角,進行多角度、多側(cè)面的描述,向受眾提供真實全面完整的信息。這種立足于事實本身的媒介話語模式其實是對極“左”的宣傳話語模式的一種“反正”,是整個社會關(guān)于中國發(fā)展方向的深層思考在媒介話語方式上的一種呈現(xiàn),帶著以往的媒介話語未曾有過的厚重、深刻、思辨等特色,對當(dāng)時人們的思想產(chǎn)生了極大的沖擊,具有很強的精英話語的啟蒙色彩。比如《中國青年報》發(fā)表的《西部地區(qū)貧困探源》系列報道,作者對西部貧困問題進行了深層的思考,從經(jīng)濟“貧困”,深入到生活方式的“貧困”,再深入到文化和思想意識的“貧困”,最后直指人的“貧困”,從根本上剖析了西部貧困的深刻原因,理性思辨,發(fā)人深省?！吨袊嗄陥蟆逢P(guān)于1987年大興安嶺火災(zāi)的三篇新聞大特寫——《紅色的警告》《黑色的詠嘆》和《綠色的悲哀》,則顛覆了以往關(guān)于救災(zāi)英雄陳舊刻板的報道模式,貼近最為真實的新聞源頭,也使新聞走上了干預(yù)生活的道路。后來影響巨大的中央電視臺的《焦點訪談》《新聞?wù){(diào)查》,都是這種深度報道的一種延伸。

這一時期,反映負(fù)面信息的批評報道也以一種新的媒介話語形態(tài)呈現(xiàn)在傳媒之上,其中最典型的突破是在1979年“渤海二號”沉船事故的報道上。1979年11月25日,石油部海洋石油勘探局“渤海二號”鉆井船在渤海灣遷移井位脫航作業(yè)途中翻沉,死亡72人,造成直接經(jīng)濟損失達3 700多萬元。事發(fā)后,石油部領(lǐng)導(dǎo)不僅不追究責(zé)任反而謊報情況,隆重召開遇難同志的追悼大會,將他們授予烈士稱號。1980年7月22日,《工人日報》刊載《渤海二號鉆井船翻沉事故說明了什么》一文,首次披露渤海沉船事件真相,《人民日報》《光明日報》《解放軍報》《中國青年報》《北京日報》《天津日報》等報刊也都發(fā)表了相關(guān)文章。經(jīng)國家勞動局、全國總工會等單位聯(lián)合調(diào)查后,國務(wù)院于8月25日作出嚴(yán)肅處理“渤海二號”翻沉事故的決定。這一媒介事件從此開創(chuàng)了中國媒介話語輿論監(jiān)督的新局面。

盡管強調(diào)專業(yè)主義的新聞話語逐步得以確立,特別是其中異?？少F的批評話語開始出現(xiàn),但是,中國媒介在這一時期還是以正面報道為主要的話語表達方式,其呈現(xiàn)出的新聞話語的純正性和純粹性,集中表達了一種主流文化的意識形態(tài)取向和國家形象。因此,該階段中國媒介的話語表達主要還是自上而下的單一的主流文化表達方式,這恰好彰顯了在20世紀(jì)80年代的中國社會,其文化結(jié)構(gòu)基本上還是處于一個主流文化與精英文化合而為一的一元化時代,而這種一元化的文化結(jié)構(gòu)也凸顯了20世紀(jì)80年代中國媒介話語的深層文化內(nèi)涵。

二

自1992年開始,“南巡”和“十四大”使中國的社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化,中國傳媒的格局也隨之發(fā)生根本改變。由于市場經(jīng)濟的確立和媒介雙重屬性的確認(rèn),中國的傳媒又開始從“傳者”本位向“受者”本位轉(zhuǎn)型,“媒介中心論”日漸被“受眾中心論”所取代。在受眾的被“發(fā)現(xiàn)”過程中,“平民化”的新聞話語應(yīng)運而生,于是伴隨著主流意識形態(tài)的松動,平民話語的彰顯便成為20世紀(jì)90年代中國傳媒最為突出的媒介話語表征。

20世紀(jì)90年代關(guān)于媒介話語最為絢麗的風(fēng)景之一,便是中央電視臺《東方時空》《焦點訪談》《新聞?wù){(diào)查》等新型電視欄目的出現(xiàn),不僅使中國電視的生產(chǎn)方式發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變,更為重要的是,這些電視欄目的制播,體現(xiàn)了一種新的新聞傳播理念,同時也呈現(xiàn)了一種新的媒介話語方式,那便是對人的關(guān)注,對人性的挖掘,對人的命運的真實表達,并以此來反映處于劇烈變動中的中國的歷史命運,而這一切無不是以與受眾平視的平民話語視角展開的?！皾饪s人生精華”的《東方之子》采用的就是“平視人生”的傳播理念,即使是以評論為旨?xì)w的《焦點訪談》,也將對新聞事實的分析評論定位于“大眾視角”,強調(diào)應(yīng)該以平視的視角與受眾進行交流。“首先在內(nèi)容的選擇上,應(yīng)該是群眾普遍關(guān)心的;其次在心理定位上,傳播者不要自以為高明而居高臨下,俯視眾生”[2]14,強調(diào)“議論的參與性和論點的復(fù)合性”,讓“各行各業(yè)的群眾都有機會面對攝像機坦言心聲,或表態(tài),或議論、或商榷、或爭鳴”[3]256-257,從而形成一種開放且互動的話語方式。

而“講述老百姓自己的故事”的《生活空間》欄目,則為普通百姓畫像,關(guān)注小人物的命運,展示平凡人生中常態(tài)的有時甚至顯得瑣碎的日常生活場景,其獨特的話語表達方式由于鮮有的逼真感反而讓受眾獲得了心靈的觸動?！芭c其他一些大敘事的新聞性的電視紀(jì)實片不同,《生活空間》中的人物不是作為表現(xiàn)某種新聞主題的客體和被動的采訪對象存在于特定的新聞場景中,而是作為行為的主體活動于真實的生活環(huán)境中,按照自身生活的邏輯結(jié)構(gòu)著節(jié)目。采訪者完全退到熒屏背后,鏡頭直接呈現(xiàn)給觀眾的是生活本身和生活中的一個個具體的人”[4]?！渡羁臻g》欄目“以‘老百姓’來替代‘人民’與‘大眾’,這一話語的轉(zhuǎn)變本身就是對新聞領(lǐng)域大敘事的政治烏托邦和時尚文化烏托邦的一種解構(gòu),體現(xiàn)了一種人文精神的立場態(tài)度,即民間立場和世俗關(guān)懷。‘老百姓’既突破了政治中心話語框架,將抽象的‘人民’還原為具體、有血有肉、各不相同的個體,又與作為流行文化標(biāo)志的‘大眾’劃開了界限,其內(nèi)涵具有植根于‘民為貴’的傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊,其外延則具有覆蓋社會生活各個層面的廣度”[4]。此一階段與中央電視臺這些優(yōu)秀電視欄目相映成輝的是《中國青年報》的《冰點》欄目?！侗c》欄目同樣是以平民視角關(guān)注普通人的命運,但它關(guān)注的是普通人的不普通的命運。《冰點》主編李大同認(rèn)為,只有普通人的不普通之處才有可能構(gòu)成新聞,才會觸發(fā)讀者的閱讀興味,因為這些普通人的不普通的命運折射出了社會的變遷。而且這些普通人身上“反映出的行為方式、信念和品格,在當(dāng)今社會的流行趨勢中,成了一種‘稀缺’的品種。但這些‘稀缺’的東西,人們感到并不應(yīng)該被湮滅,相反應(yīng)該有較大的回歸。這是一些不能用財富來衡量……的東西,具有某種‘永恒價值’的味道”[5]269-270。

由此我們可以看出,無論《冰點》,還是中央電視臺的《東方時空》等欄目,雖然都采取的是平民化視角,但與大眾媒介與大眾文化的平民話語在價值取向上是截然不同的。與某些在低俗之處甘之如飴的大眾話語相比,以《冰點》等欄目為代表的話語表達無疑是一種鮮明的精英主義人文立場,其所傳遞出的內(nèi)涵意蘊和精神力量,提供了一種對美好的昭示和召喚。比如我們往往能從《冰點》的很多故事中感受到揮之不去、令人動容的人文情懷,看到對人的生命的深切關(guān)注和尊敬,觸摸到溫暖的人性光輝。其實,在濃濃的人文情懷背后彰顯的是傳媒對理想、價值以及生命向度的形而上的思索,是傳媒對社會責(zé)任的理性思考和自覺承擔(dān),是傳媒對受眾進行啟蒙與提升的精英主義立場。

不過,“受者”本位的提出和平民話語的出現(xiàn)雖然改變著過去單一的意識形態(tài)宣傳話語模式,體現(xiàn)出一種更為平等的信息傳播的努力,然而作為國家級傳媒,依然必須要承擔(dān)“喉舌”和塑造國家正面形象的責(zé)任。因此,此時主流媒介話語所呈現(xiàn)的依然是主流文化與精英主義兩者合一的一元化的媒介話語立場和實踐。

三

對于中國傳媒領(lǐng)域而言,20世紀(jì)90年代關(guān)于中國媒介話語最為引人注目的景觀是,以都市報為代表的大眾媒介的崛起。在20世紀(jì)90年代,中國報紙的大眾化之路經(jīng)歷了周末報、晚報、都市報三次熱潮。而都市報的興起,則真正表征了中國媒介大眾化的浪潮。1993年,中國內(nèi)地城市出現(xiàn)了第一份以都市報冠名的市民報紙是《貴州都市報》[6]28,而都市報作為報業(yè)流行的風(fēng)潮則始于1995年《華西都市報》的創(chuàng)辦。此后都市報成為一種模式,在中國迅速被復(fù)制并形成熱潮,其中《華西都市報》《南方都市報》《大河報》等成為全國報業(yè)中赫赫有名的角色。從此,都市報成為中國報業(yè)的一個嶄新品種,逐步占有了報業(yè)市場相當(dāng)大的份額,徹底改變了中國報業(yè)的整體格局。雖然同樣作為平民話語的表征,都市報走的是與《東方時空》《冰點》等欄目截然相反的平民化道路——自下而上的大眾化之路,其區(qū)別即為精英文化與大眾文化之區(qū)別。

都市報所走的大眾化之路主要表現(xiàn)在它作為市民報紙的世俗化取向上。都市報的宗旨是為市民的世俗生活提供幫助,無論是新聞報道的題材,副刊專欄的主題,貫穿在報紙理念中的價值取向,還是報紙所流露出的審美趣味,無不極端突出普通市民的日常生活,給普通大眾日常生活的世俗性以最大的認(rèn)同和肯定。都市報的新聞話語以普通市民的生活為主要關(guān)注點,強調(diào)新聞信息對市民個體生活的直接有用性,開始探索平民話語的另外一種表達方式——民生新聞。此外,社會新聞作為都市報最為熱衷的題材之一,經(jīng)常出現(xiàn)在頭版頭條,內(nèi)容包括事故、災(zāi)難、犯罪、暴力沖突、奇聞趣事等,雖然大多數(shù)沒有重大的新聞價值,卻恰到好處地迎合了市民的閱讀習(xí)慣和心理,為普通市民所接納和認(rèn)可。都市報對世俗趣味津津樂道地把玩還體現(xiàn)在,都市報的副刊和專版取代了具有超越精神的文學(xué)藝術(shù),直接呈現(xiàn)為人類欲望特別是物質(zhì)欲望毫無遮攔地表達,吃穿住行玩等日常生活登堂入室成為都市報副刊和專版的主要內(nèi)容,成為20世紀(jì)90年代中國大眾文化在市場經(jīng)濟大潮沖擊下迅速膨脹的物質(zhì)欲望的淋漓盡致的敘事和書寫。

這種自20世紀(jì)90年代開始的媒介大眾化之路,應(yīng)該說表現(xiàn)了一種文化上的平民主義趨勢和文化的大眾化潮流。在這場自下而上的大眾化浪潮中,大眾媒介的世俗化使文化真正走近大眾,文化從高高在上的金字塔走下來,走向大眾,與億萬普通大眾的精神文化生活發(fā)生直接的關(guān)系,成為他們的日?；顒?并且形成了一種新質(zhì)文化形態(tài)——大眾文化。對于這一歷史上最為復(fù)雜、也最有爭議的文化現(xiàn)象,我們對大眾文化的界定可以暫時作如下定義:“我們今天所說的大眾文化是一個特定范疇,它主要是指興起于當(dāng)代都市的,與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的,以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài),是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的,由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的,采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物,是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間或公共領(lǐng)域,是有史以來人類廣泛參與的、歷史上規(guī)模最大的文化事件。”[7]164可以說大眾文化是發(fā)生在大眾媒介時代的一種特定的文化形態(tài),從某種角度而言,大眾文化是由大眾媒介所催生的,媒介的性質(zhì)決定了文化的性質(zhì),大眾文化也是一種媒介文化。

以都市報為代表的大眾媒介與大眾文化的大眾化和世俗化,是在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和市場大潮興起的背景之下展開的,這構(gòu)成了都市報出現(xiàn)的本質(zhì)原因和內(nèi)在動力。市場大潮的興起是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型最有歷史意義的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟體制的建立,并非僅僅表現(xiàn)為孤立的經(jīng)濟活動方式的變化,而是必將導(dǎo)致整個社會結(jié)構(gòu)的根本性變化。丹尼爾·貝爾曾認(rèn)為:“市場是社會結(jié)構(gòu)和文化互相交匯的地方。整個文化的變革,特別是新生活方式的出現(xiàn)之所以成為可能,不但因為人的感覺方式發(fā)生了變化,而且因為社會結(jié)構(gòu)本身也有所改變?！盵8]136所以,中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的建立過程,絕不可能是單純的經(jīng)濟運動過程,它實際上預(yù)示著一個社會全方位走向現(xiàn)代化的進程,這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟的范疇,因為市場經(jīng)濟體制代表著一種社會機制,而其內(nèi)在的文化機制將會滲透到社會的一切活動領(lǐng)域和運行機制之中。因此說,中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟的確立必然要求與之相適應(yīng)的文化形態(tài),不僅要求改變前現(xiàn)代的文化模式,更要求建立以現(xiàn)代性為核心的文化模式?！度A西都市報》的創(chuàng)辦者席文舉曾將中國都市報的本質(zhì)概括為“走向市場,追求市場份額最大化”[9],可謂一語中的。以都市報為代表的大眾化媒介是一種真正意義上的市場化媒介,并且在客觀上成為與中國的都市化過程、社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及對現(xiàn)代化的追求相對應(yīng)的全新的媒介形態(tài)和文化形態(tài)。

與以正面宣傳話語來建構(gòu)新聞事件弘揚主流文化的主流大報不同,以都市報為代表的大眾媒介在市民需要和市場利益雙重驅(qū)動下展開對新聞事件的報道,雖然缺乏深度,但是比較迅速,特別是對關(guān)乎民生的重大信息給予高度關(guān)注,這在一定程度上滿足了大眾的知情權(quán)。大眾媒介通過聚焦世俗生活,賦予受眾充分參與政治文化活動的機會和自由選擇的權(quán)利,隱含著對大眾的主體性的尊重,在當(dāng)代中國體現(xiàn)了新聞的民主。從某種意義上而言,世俗化也體現(xiàn)了平民化和民主化,“民主意味著每個人不僅享有充分的政治上的公民權(quán),而且每個人一般的文化偏好都潛在的像傳統(tǒng)精英們的偏好一樣有價值,一樣受尊重并應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄崿F(xiàn)”[10]13。個人的情感和個人的體驗,這些以前被主流權(quán)力話語不十分關(guān)注的東西,正成為大眾文化極力書寫的重要內(nèi)容。

而大眾媒介對于充滿市民趣味的軟新聞和娛樂新聞的偏愛,以及新聞的娛樂化傾向,雖然是因為受制于市場利益的驅(qū)動,但其日?，嵥榈挠麛⑹?在中國特定的轉(zhuǎn)型時期客觀上起到了消解極“左”意識形態(tài)和各種形式的“宏大敘事”的功能,表達了普通大眾發(fā)自內(nèi)心掙脫單一意識,要求改革開放的真實沖動。特別是在中國這一特殊的歷史轉(zhuǎn)型階段,市場給中國傳媒帶來了一種解放的力量,幫助中國傳媒樹立受眾意識,使中國傳媒可以借助市場的力量而非行政的力量做強做大,能夠在增強自身實力的過程中保持一定的獨立性,并增加自身的抗風(fēng)險能力。這表明了市場化的大眾傳媒在中國向現(xiàn)代化邁進的過程中有它自身的合法化依據(jù)。

大眾媒介的平民話語和世俗化特性,在促進傳統(tǒng)社會向市民社會轉(zhuǎn)變,肯定人的欲望和日常生活訴求的同時,將媒介話語從單一的意識形態(tài)與政治教條中解脫出來,打破了傳媒一體化的時代,使媒介話語走上一條日趨多元化的發(fā)展道路。進入新世紀(jì),中國媒介的改革與發(fā)展使媒介形態(tài)日漸呈現(xiàn)多元化態(tài)勢,網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展迅猛,由此形成報紙、廣播、電視傳統(tǒng)媒體與新興的第四媒體相互競爭與包容的四足鼎立格局,媒介話語開始強調(diào)信息傳遞的公開、透明、均衡、多元。加上轉(zhuǎn)型期的中國階層分化加劇,導(dǎo)致媒介受眾群體分化趨勢明顯,不同的受眾群體根據(jù)自己的利益點和興趣點,也表現(xiàn)出越來越多的差異化和多元化的信息需求。針對多元化多層次的受眾群體和信息需求,新出現(xiàn)的以啟蒙為責(zé)任的精英傳媒,以草根文化自居的大眾化傳媒,在傳媒市場展開了激烈的競爭與博弈,使得中國媒介話語的舞臺從未像今天這樣錯綜復(fù)雜而豐富多元。

四

與此同時,大眾化、世俗化的大眾傳媒所催生的大眾文化,也開啟了中國文化多元化的時代。大眾文化的興起,改變了文化的內(nèi)涵,實際上顛覆了文化的神圣性,把神圣的文化轉(zhuǎn)化為世俗的文化。現(xiàn)代化從某種意義上來說是一種世俗化的過程,而世俗化又是一種去神圣化和祛魅的過程。在西方的現(xiàn)代化進程中,對情感欲望的肯定和對世俗關(guān)懷的追求是人性覺醒的產(chǎn)物,同時也是與神權(quán)斗爭的結(jié)果,人類也正是在失去了上帝的特殊恩寵之后才開始有了自我意識,才開始通過理性將自己提升到自身的主宰地位。對感性的張揚和對理性的開啟一樣都是人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,因此世俗化的過程有它特殊的進步意義。而世俗化的大眾文化在中國興起的歷史背景雖然與西方有所不同,但是同中國的現(xiàn)代性同樣密切相關(guān),對于中國的現(xiàn)代化進程也有著同樣的推動作用。中國的大眾傳媒出現(xiàn)在改革開放時期,這也是中國現(xiàn)代性被中斷之后重新開啟之時。由于五四運動開啟的現(xiàn)代性啟蒙基本未能在普通民眾中展開,而是局限在少數(shù)知識分子群體中,大眾化、世俗化的通俗媒介于是在中國社會轉(zhuǎn)型期擔(dān)負(fù)起了對普通民眾的現(xiàn)代性新啟蒙。所以,與外生型國家不同,對于現(xiàn)代性后發(fā)的中國,其現(xiàn)代化進程是與大眾傳媒同步走向民眾的,特別是在非知識階層[11]147。自20世紀(jì)90年代以來,“在中國,啟蒙運動從來沒有能像媒介文化那么深入廣泛地把與傳統(tǒng)生活不同的生活要求和可能開啟給民眾。群眾媒介文化正在廣大的庶民中進行著五四運動以后僅在少數(shù)知識分子中完成的現(xiàn)代思想沖擊。在這個意義上,群眾文化在千千萬萬與高級文化無緣的人群中,起著啟蒙作用”[12]118。實事求是地說,當(dāng)下中國語境中的大眾媒介文化并非是一種完全以現(xiàn)代性為核心的理性的、主體的、創(chuàng)造性的文化模式,但是從某種意義上而言,大眾化媒介在不自覺的狀態(tài)下表達了一種現(xiàn)代性的訴求,喚起了大眾對于現(xiàn)代性的高度熱情,開啟了大眾對于現(xiàn)代性未來的無限想象。

其積極意義還在于它表明了中國正在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進。改革開放之前計劃經(jīng)濟體制下的中國社會的文化結(jié)構(gòu),與幾千年的中國農(nóng)業(yè)文明時代有某種相通之處。其根本原因在于,計劃經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)文明之基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟雖然有根本性差別,卻分享著一種共同的本質(zhì),即它們均為一種“無主體”的經(jīng)濟,缺少一種個體主體性的參與。反映在文化層面上,社會主流文化即官方意識形態(tài)與特定的精英文化如曾經(jīng)的儒家學(xué)說合一,以規(guī)范普通民眾的日常生活與交往,為之提供某種文化支柱。也就是說,昔日主流的意識形態(tài)主要通過政治宣傳和代大眾“立言”的精英話語的闡釋而轉(zhuǎn)化為全社會普遍齊一的大眾話語從而控制和規(guī)范大眾的主導(dǎo)價值取向,而大眾沒有自己獨立和自覺的文化,主要是接受外在的精英文化。因此,在知識分子所代表的精英文化之外,并不存在相對獨立和自律的大眾文化或自覺的市民文化[13]232-233。在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中,中國正在逐漸形成相對自律和自覺的市民階層。這一相對獨立和自覺的市民階層不再滿足于作為某種外在的精英文化的被動的受眾,開始形成自己的文化精神,這便是市民文化或大眾文化。

依托于傳媒的大眾文化自誕生之日起,便顯現(xiàn)出強大的生命力和不可遏止的姿態(tài),有力地沖擊和消解了改革開放之前的那種單一的意識形態(tài)。這樣一來,屬于大眾的大眾文化不再直接為主流文化的意識形態(tài)所控制,也開始從主流文化和精英話語的控制下游離出來,逐漸踏上了尋找自身文化價值和定位的征程。大眾文化的世俗化傾向打破了文化特權(quán)和文化壟斷,盡管有商品化、平面化、碎片化、復(fù)制化的特征,卻激發(fā)了大眾強烈的參與愿望和體驗熱情,確立了多元文化的消費主體,解構(gòu)了文化一體化的傳統(tǒng)文化格局,使得中國的文化景觀從文化壟斷走向文化共享,進入了一個多元化的文化復(fù)調(diào)時代。

因此,中國媒介話語的變遷、大眾文化的興起與中國社會文化結(jié)構(gòu)的演變是同一過程的不同層面,其實處于一種同構(gòu)的關(guān)系中,具有共同的社會歷史根源。它們都是中國社會進入轉(zhuǎn)型期社會各領(lǐng)域由“合一狀態(tài)”走向分離狀態(tài)的結(jié)果。這種由一元到多元的文化結(jié)構(gòu)的演進過程,應(yīng)該說具有歷史的進步意義,是符合改革開放的宗旨和國家現(xiàn)代化發(fā)展的歷史要求的。

當(dāng)然必須指出的是,伴隨著越演越烈的媒介大眾化、市場化浪潮,中國傳媒的話語表達在市場之手的舞動中同時滑向了另一個極端。有些傳媒消費主義泛濫成災(zāi),在市場邏輯的操縱下,將新聞專業(yè)主義理念、傳媒的社會責(zé)任論等拋諸腦后,既背離了傳媒的公共屬性,又損害了受眾的公共利益。大眾文化的后現(xiàn)代特性也導(dǎo)致人們放逐理想、價值、終極關(guān)懷等深層的文化價值取向,倒向了消費主義和享樂主義,造成了意義世界的破碎,削弱了大眾文化在社會轉(zhuǎn)型期的積極作用。同時,中國媒介和文化的大眾化浪潮使得中國的文化結(jié)構(gòu)并不是僅僅呈現(xiàn)為主流文化、精英文化和大眾文化相互分離的靜止?fàn)顟B(tài),而是一種不同文化之間相互沖突的狀態(tài),或者說是一種文化失序和文化失范的狀態(tài),即短時間內(nèi)就在中國興起的大眾文化、主流文化、精英文化之間的碰撞與交流。面對此一態(tài)勢,在堅持社會主義先進文化主流地位的前提下,如何促進多元文化的有機整合,加強主流傳媒及主流文化的權(quán)威性,建構(gòu)內(nèi)在統(tǒng)一的核心價值體系,形成一種有利于中國現(xiàn)代化進程的主導(dǎo)性的文化精神,以及在當(dāng)前大眾話語喧嘩的情形下,如何持守以現(xiàn)代性為核心的精英文化啟蒙立場,對大眾傳媒和大眾文化進行文化啟蒙和人文內(nèi)涵的價值提升,都是我們需要反思的問題。

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[責(zé)任編輯 郭玲]

Changes of the Media Discourse in the New Era

WANGJie1,2,LUO Yi-cheng1
(1.School of Journalism and Communication,Wuhan University,Wuhan,Hubei 430072,China;2.School of Liberal Arts,Hebei Normal University,shijiazhuang,Hebei 050091,China)

Since the reform and opening up,Chinese media discourse patterns has undergone an evolution from a unitary to a pluralistic state.Along with the role of the media from the propaganda to the information,from the communicator to the audience,the media discourse has experienced changes from propaganda to journalistic professionalism,and to the civilian discourse.Media discourse changes and the evolution of cultural pluralism are,in fact,in the same process,closely linked to the presentation of each other’s characteristic.Moreover,in the rise of popular culture and the evolution of cultural pluralism,the popular media discourse has played a leading role,which shows the progressively historical significance for the modern transformation of Chinese society,the modern enlightenment of the people and the process of political democratization.

media discourse;cultural pluralism;popular media;popular culture;modernity

教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)課題《新聞傳媒發(fā)展與建構(gòu)和諧社會關(guān)系研究》,編號:05JZD00026。

王潔(1968—),女,河北保定人,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生,河北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

G206.2

A

1005—6378(2010)01—0074—07

2009—11—15