許紅霞

論中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念對(duì)道家思想的融攝

許紅霞

中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念與道家思想之間存有諸多契合點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中注重整體健康、強(qiáng)調(diào)身心共練和養(yǎng)生，講究陰陽(yáng)辨證，追求和諧，尚美等觀念都是在融攝道家思想智慧的基礎(chǔ)上形成的。

道家思想；中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念；契合；融攝

中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念是在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，融合眾多地域文化，融攝百家思想的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。道家思想和中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念同為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，二者存有諸多契合點(diǎn)(如共同的理念追求、共同的民眾基礎(chǔ))，這使得中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念在形成、發(fā)展過(guò)程中對(duì)道家思想的吸收與借鑒頗多。中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念對(duì)道家思想融攝，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一 整體健康的體育觀與氣一元論

氣一元論是古人用以認(rèn)識(shí)自然,解釋自然的世界觀和方法論，是中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)的一個(gè)基本思想。即認(rèn)為世界是由“元?dú)狻睒?gòu)成的，“氣”貫通天人，萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)之氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化的。道家思想首次從哲學(xué)意義上明確提出道、氣、陰、陽(yáng)等范疇，并且用來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物生成和變化?！独献印吩?“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！焙髞?lái)，道家元?dú)庹f(shuō)被人們所認(rèn)同,并構(gòu)筑了一整套以氣為基礎(chǔ)的生命哲學(xué)。如《莊子》、《管子》和《淮南子》就分別提出了“天下一氣”、“萬(wàn)物一氣”、“精氣為物”、“天地之氣”的思想。對(duì)氣一元論生命哲學(xué)論述最細(xì)致、全面的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣是生命的基礎(chǔ)，是天地之氣交合的產(chǎn)物；氣是不斷運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式包括升降、聚散、流動(dòng)、轉(zhuǎn)化；氣在人體內(nèi)也不斷地“升降出入”,新陳代謝地運(yùn)動(dòng)；氣決定著人的體質(zhì)狀況和人性，人不但具有“惡死而樂(lè)生”的共同本性，而且具有不同的氣質(zhì)、性格等，這些都是由于氣血的狀況和五臟的位置等決定的。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，氣一元論逐漸成為道家哲學(xué)的基本思想。

道家哲學(xué)中氣一元論思想被秦漢以后各派思想家所接受，并在實(shí)踐中被廣泛應(yīng)用于人們的日常體育實(shí)踐中，逐漸形成了中國(guó)人對(duì)于體育機(jī)制的獨(dú)特看法，并在此基礎(chǔ)上形成了一種有機(jī)的整體健康觀。當(dāng)然古人所理解的健康不僅是指身體各部分機(jī)能的完善，更多的是指身體各部分之間機(jī)能的平衡和協(xié)調(diào)。因此，維持和恢復(fù)這種平衡與協(xié)調(diào)，也就成了保持健康的著眼點(diǎn)，成為傳統(tǒng)體育之道的基本思路。

二 身心共練的體育觀與性命雙修

“性命雙修”是道家提倡的重要修煉方法。道家認(rèn)為“道以養(yǎng)性修神，法以益壽延年?！毙扌裕饕赜诹?xí)練內(nèi)養(yǎng)功法，是指要通過(guò)修養(yǎng)心、意、性而善養(yǎng)神；修命，則著重于習(xí)練外動(dòng)功法，是指要通過(guò)修養(yǎng)精、氣、神而善養(yǎng)形。故道家認(rèn)為養(yǎng)生之道，重在善飲善食，習(xí)氣練功，調(diào)和陰陽(yáng)，性命雙修。內(nèi)養(yǎng)心性與外煉形體的結(jié)合，使“性命雙修”的養(yǎng)生之道，臻于合一，達(dá)到升華。

在道家性命雙修思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念則逐漸形成了身心共練的體育觀：在思想上主張身心一體，即肉體與精神是統(tǒng)一的整體；在鍛煉方法上主張身心結(jié)合，即鍛煉肉體與鍛煉精神結(jié)合。通過(guò)性命雙修的方式，以體現(xiàn)形體上“均調(diào)其血?dú)舛帐浣詈　保裆稀皸l暢其精神而涵養(yǎng)其心術(shù)”，進(jìn)而達(dá)到修身養(yǎng)性，身心俱養(yǎng)的目的。嵇康說(shuō)：“修性以保神，安心以全身……，使形神相親；表里俱濟(jì)”，提出了形神相依、形神兼養(yǎng)的思想。陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》中也指出：“生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃?！?這突出強(qiáng)調(diào)了肉體與精神鍛煉相結(jié)合，養(yǎng)形與養(yǎng)神相結(jié)合的理論。

三 養(yǎng)生的體育觀與重人貴生

“重人貴生”既是道家思想文化的重要命題，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。重人，即首先要解決的是人如何生存的問(wèn)題。對(duì)此，老子提出了“人法地”的生存原則，即人應(yīng)效法地之道。因?yàn)榈刂赖母咎卣魇翘幈熬酉拢詠y世之中的人只有像地那樣善于處卑居下，才能不露鋒芒，保全生命。這又顯示了道家思想中的另一價(jià)值取向—貴生。道家的“貴生”表現(xiàn)出了對(duì)生命本身的肯定。重人與貴生是相互聯(lián)系的，重人是貴生的前提，貴生乃是重人之保障。

在道家“重人貴生”觀念的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了樂(lè)生、重生的養(yǎng)生觀念，鼓勵(lì)人們?nèi)?zhēng)取頤養(yǎng)天年。養(yǎng)生體育無(wú)論是在養(yǎng)生手段與原則方面，還是在養(yǎng)生方法方面，都體現(xiàn)著這一重人貴生的體育觀念。武術(shù)更是在這一“重人貴生”體育觀念的影響下逐漸演變成以強(qiáng)身健體為宗旨，強(qiáng)身、健身、防身并重的機(jī)制。

四 辨證的體育觀與陰陽(yáng)統(tǒng)一

道家認(rèn)為天地之間、陰陽(yáng)之間相互對(duì)立統(tǒng)一、互利互用，在互相消長(zhǎng)中維持著發(fā)展、平衡和協(xié)調(diào)。從天地之間陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一出發(fā)，道家又進(jìn)而談?wù)摿巳梭w生命中的陰陽(yáng)關(guān)系。《老子》曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？” “載營(yíng)魄抱一”指的就是人體中的陰陽(yáng)二氣合而為一，不偏不離?！皩狻?，就是集氣的意思，也就是集結(jié)陰陽(yáng)二氣使其不相分離?！叭崛鐙雰骸笔菍?duì)陰陽(yáng)二氣柔順協(xié)調(diào)的統(tǒng)一狀態(tài)的描述。

道家陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀作為認(rèn)識(shí)世界、解決問(wèn)題的根本法則，逐漸被滲透到人們的生存方式之中，形成了中國(guó)人的一種思維方式。在體育文化觀念領(lǐng)域，這一思想則集中表現(xiàn)為陰陽(yáng)辯證的體育觀。在這種體育觀念的影響下，養(yǎng)生家們都主張通過(guò)氣的修煉達(dá)到陰陽(yáng)平衡，中華武術(shù)則講究“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”等原則，太極拳更是以陰陽(yáng)辨證立論的。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀除了是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本理論與方法外，還是一個(gè)極其重要的值得普遍應(yīng)用的思想方法。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展史上就很少出現(xiàn)把一些無(wú)氧運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為專門的體育運(yùn)動(dòng)形式來(lái)進(jìn)行專門的訓(xùn)練和比賽，這與“亢龍有悔，盈不可及”的理論以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)體育的基本理論應(yīng)該是有密切的相關(guān)性。

五 追求和諧的體育價(jià)值觀與天人合一

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。道家在天人關(guān)系上卻有著自己獨(dú)到的解釋。老子說(shuō):“人法地、地法天、天法道、道法自然?！本褪侵v人應(yīng)順應(yīng)自然，遵從自然。即主張人與自然應(yīng)該和諧相處。實(shí)際上，道家所講的和諧包含了三層含義：首先，人與天地自然的和諧。只有人與天地保持協(xié)同，順其自然，才能保全性命，維系健康，延年益壽。其次，人與社會(huì)、與他人的和諧，即追求和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系。再次，人自身內(nèi)部的和諧，即人的自身素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

道家追求和諧的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的影響頗深，形成了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求和諧的價(jià)值觀念。在這種和諧價(jià)值觀念的影響下，傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了模仿動(dòng)物活動(dòng)的體育形式—五禽戲、八段錦、鶴翔樁、大雁功等，突出表現(xiàn)了人與自然的和諧。各武術(shù)派別提倡武德，制定了嚴(yán)格的尊師重道、揚(yáng)善懲惡的戒約規(guī)范，表現(xiàn)出追求人際和諧的價(jià)值趨向。以陰陽(yáng)辯證立論的太極拳追求的是人自身的和諧，是道家和諧思想的人格化演繹?？傊瑐鹘y(tǒng)體育追求的和諧價(jià)值觀是以人體的和諧為真，以人際的和諧為善，以天人的和諧為美的。

六 審美的體育觀與尚美思想

道家思想還包含著尚美的思想，其典型代表就是莊子。莊子尚美思想主要是通過(guò)《莊子·養(yǎng)生主》中“庖于解牛”的寓言故事揭示的。在這個(gè)寓言中，他詳細(xì)闡釋了“道”與“技”的關(guān)系，進(jìn)而表達(dá)了他的尚美價(jià)值取向。在莊子看來(lái)，“道”與“技”兩者是密切相連的，庖丁的“技”是技藝而非技術(shù)，庖丁的技藝是“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。”即是一種藝術(shù)性的享受?？梢姡f子于技中所見之道，是一種滿足精神需求的藝術(shù)性享受，一種美的感受。而這種美又是如水一般“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行”養(yǎng)神之道的，是真正地溶入自然，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由境界。莊子的尚美思想也影響著他對(duì)體育的看法，他的體育觀是有著尚美意向的，從一定意義上說(shuō)，莊子的體育觀是美學(xué)。所以莊子對(duì)那些刻意追求養(yǎng)生的人不屑一顧，認(rèn)為為“有為”而從事體育活動(dòng)，將體育視為政治和倫理的一部分是不足掛齒。堅(jiān)持這些做法的人是沒有理解體育活動(dòng)的真義的。

道家的尚美思想也深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，使之呈現(xiàn)出一種尚美的體育審美觀，從某種意義上說(shuō)這種崇尚美的體育審美觀奠定了中國(guó)古代體育項(xiàng)目追求精神享受的藝術(shù)性特征。李澤厚先生說(shuō)：“太極拳是既與氣功有關(guān)又有審美素質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，在太極拳的鍛煉中，不僅可以獲得身心健康，而且可以有審美愉快。”

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，色彩紛呈，中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念的形成與發(fā)展也遠(yuǎn)非道家思想所能完全涵蓋。儒家倫理思想對(duì)中國(guó)體育形成協(xié)同合作、友誼第一的以群體利益為重的集體主義精神有積極影響。但是，中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念很大程度上是在融攝道家氣一元論、性命雙修、天人合一、貴人重生、陰陽(yáng)辨證等思想而形成的，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化觀念的形成與發(fā)展浸潤(rùn)著道家思想的光芒。

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OnAbsorptionofChineseTraditionalSportsIdeasFromtheTaoismThought

Xu Hongxia

There are many conjunction spots between the Chinese tradition sports idea and the Taoism thought . In the Chinese tradition sports culture ,there are many ideas, such as paying great attention to the overall health, emphasizing bringing the body and mind altogether into practice in order to keep them in a good health. It inquires about the masculine and feminine elements dialectical, pursuing harmony and advocating aesthetic and so on, which formed into the foundation of Taoism thought.

Taoist thought; Chinese tradition sports idea; conjunction; absorption

ClassNo.:G80-05DocumentMark:A

張景凱 蔡雪嵐)

許紅霞，碩士，講師，曲阜師范大學(xué),山東·日照。郵政編碼：276826

1672-6758(2010)02-0155-2

G80-05

A