石蘭思 崔 蕾

淺析白居易詠竹詩(shī)的文化意蘊(yùn)

石蘭思 崔 蕾

白居易的詩(shī)歌中有許多詠竹詩(shī)，這些詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人高尚的道德情操、人格追求及處世態(tài)度，還具有豐富的認(rèn)識(shí)價(jià)值和思想價(jià)值。這些意蘊(yùn)豐美的詩(shī)歌的形成與他的生活環(huán)境、生活情趣和對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承密切相關(guān)。

白居易；詠竹詩(shī)；文化價(jià)值

白居易愛(ài)竹、詠竹、種竹、玩竹、賞竹、食竹，在他的詩(shī)歌中出現(xiàn)“竹”字不少于三百處。在《白居易集》中以詠竹為題的就有十六首，這些詩(shī)作成為白居易詠物詩(shī)的重要組成部分，有著不可忽視的價(jià)值意蘊(yùn)。本文通過(guò)對(duì)白居易詠竹詩(shī)的探索，揭示出詩(shī)人高尚的道德情操和獨(dú)特的情趣追求及處世態(tài)度，進(jìn)而探索其獨(dú)特的心靈世界、藝術(shù)追求、社會(huì)風(fēng)貌。

一 詠竹詩(shī)的文化價(jià)值

1.豐富的精神價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文人常常把“竹”作為儒家文人人格的化身，通過(guò) “比德”思維方式賦予了“竹”近乎完美的人格特質(zhì)，在對(duì)竹的描寫(xiě)中融入了詩(shī)人的價(jià)值觀和美學(xué)追求。這樣“竹”的某些自然特征成了人們用以比況自身的媒介。最早賦予竹以人的品格的《禮記·禮器》說(shuō)：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！薄对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“綠竹猗猗，有匪君子”、“綠竹青青，有匪君子” 賦予君子的品行。南朝謝莊的《竹贊》“貞而不介，弱而不虧”也賦予竹虛懷亮節(jié)、堅(jiān)貞不移的品德。

在白居易的詩(shī)中也處處突出“竹”的品格，寫(xiě)出了其犖犖不俗的獨(dú)特情懷。比如五言詩(shī)《贈(zèng)元稹》中有“無(wú)波古井水，有節(jié)秋竹竿”，寫(xiě)出了為人為官之道在“有節(jié)”，在“人格”。這是元白交誼最根本、最關(guān)鍵的因素，也是元白為人處世做官的原則。寫(xiě)于元和五年(公元810年)的詩(shī)《酬元九對(duì)新栽竹有懷見(jiàn)寄》中寫(xiě)道：“昔我十年前，與君始相識(shí)。曾將秋竹竿，比君孤且直?！弊髡咴谠?shī)中表達(dá)了對(duì)受挫折、被貶官的摯友元稹的真誠(chéng)友誼與深切思念，同時(shí)也反映了作者的高尚情操?！锻嫠芍穸住分幸矊?xiě)道：“坐愛(ài)前檐前，臥愛(ài)北窗北。窗竹多好風(fēng)，檐松有嘉色。幽懷一以合，俗念隨緣息。在爾雖無(wú)情，于予即有得。乃知性相近，不必動(dòng)與植?！逼呓^詩(shī)《題李次云窗竹》中“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚(yú)竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”中描摹高雅的竹子，贊美它自然中凌雪不凋, 頑強(qiáng)不屈的品格無(wú)疑是君子品德的敘述。它強(qiáng)調(diào)竹子的品格而不在其物用，寓意豐富，后兩句烘托出一種很美意境，使讀者可以引起種種聯(lián)想。《洗竹》中寫(xiě)道：“獨(dú)立冰池前，久看洗霜竹……青青復(fù)籊籊，頗異凡草木。依然若有情，回頭語(yǔ)僮仆。小者截魚(yú)竿，大者編茅屋。勿作篲與箕，而令糞土辱?！痹谠?shī)人看來(lái)竹子不僅僅是竹子，而且是高潔的賢士君子的代表。這些詩(shī)中的“竹”成了詩(shī)人心靈的客觀對(duì)應(yīng)物，折射出獨(dú)特的心靈世界。

2.豐富的認(rèn)識(shí)價(jià)值。白居易詩(shī)中的“竹”除了有人格化的審美意蘊(yùn)之外，還有吃穿、自?shī)?、欣賞等實(shí)用性?xún)r(jià)值。實(shí)用性也是白居易詠竹詩(shī)的重要題材?！妒彻S》中寫(xiě)有：“此州乃竹鄉(xiāng)，春筍滿山谷；山夫折盈抱， 抱來(lái)早市鬻。物以多為賤，雙錢(qián)易一束。置之炊甑中，與飯同時(shí)熟。紫捧拆故錦，素肌掰新玉。每日遂加餐，經(jīng)時(shí)不思肉。久為京洛客，此味常不足。且食勿踟躕，南風(fēng)吹作竹?！边@是詠竹詩(shī)史上第一首食筍詩(shī)。在此詩(shī)中，竹是極為貼近生活的，連一個(gè)農(nóng)夫都能輕易地帶上早市，它已經(jīng)沒(méi)有了架子，而深入到普通百姓之中，不再是世族所談的專(zhuān)利。由江州的竹多而價(jià)廉寫(xiě)到食筍的方法和滋味，然后聯(lián)想到當(dāng)年久在長(zhǎng)安不得這樣的美味，進(jìn)而勸慰自己五食勿認(rèn)明，不然南風(fēng)就要把嫩筍吹長(zhǎng)成竹子?！额}小橋前新竹招客》中也提到食筍之意“皮開(kāi)訴褐錦，節(jié)露抽青玉。箔翠如可餐，粉霜不忍觸”。詩(shī)《游豐樂(lè)招提佛光三寺》中寫(xiě)有“竹鞋葵扇白綃巾，林野為家云是身”。這里的“竹鞋”即是筍鞋?！断闵奖苁睢分袑?xiě)有“紗巾草履竹疏衣，晚下香山踏翠微。一路涼風(fēng)十八里，臥乘籃輿睡中歸?！痹?shī)中的“竹疏衣”指的是用竹疏布做成的夏衣。其詩(shī)中還有用竹作釣竿，如詩(shī)《題李次云窗竹》中有“不須截魚(yú)竿”，《洗竹》中有“小者截魚(yú)竿”。此外，還有寫(xiě)竹蔭可納涼的《竹窗》：“是時(shí)三伏天，天氣熱如湯。獨(dú)此竹窗下，朝回解衣裳。輕紗一幅巾，小簟六尺床。無(wú)客盡日靜，有風(fēng)終夜涼?！边@些詩(shī)以平易、淺切、通俗的語(yǔ)言體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)事物的觀察入微，和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切情感體驗(yàn)。

3.豐富的思想價(jià)值。黑格爾曾說(shuō):“藝術(shù)美的職責(zé)就在于它須把生命的現(xiàn)象，特別是把心靈的生氣灌注現(xiàn)象按照它們的自由性，表現(xiàn)于外在的事物?！卑拙右渍峭ㄟ^(guò)詠物的形式把這種生命的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。白居易作為唐中晚期受莊學(xué)影響甚深的文人，他晚期的生活是莊、禪雙修，企圖利用佛教來(lái)求得精神上的解脫，從一個(gè)新角度來(lái)認(rèn)識(shí)生命價(jià)值，從而確立一種生存方式。在自然中求“委順”、“適意”、“知足”、“忘情”，在現(xiàn)實(shí)的條件下求得心靈的寧?kù)o，以?xún)?nèi)心的自我解脫來(lái)化解人世間的矛盾苦惱。這種人生情趣在其詠竹詩(shī)中出現(xiàn)了極力表達(dá)禪思、禪意的作品。如：“小書(shū)樓下千竿竹，深火爐前一盞燈。此處與誰(shuí)相伴宿？燒丹道士坐禪僧?！薄吨駱撬蕖氛撬麉⒍U生活的形象寫(xiě)照。作于長(zhǎng)慶二年的《宿竹閣》“晚坐松檐下，宵眠竹閣間。清虛當(dāng)服藥，幽獨(dú)抵歸山。巧未能勝拙，忙應(yīng)不及閑。無(wú)勞別修道，即此是玄關(guān)?！敝褡咏o人以灑脫淡泊，富有詩(shī)意之感，置身其間，亦添自在之氣?！杜c故刑部李侍郎早結(jié)道友以藥術(shù)為事》詩(shī)云：“金丹同學(xué)都無(wú)益，水竹鄰居竟不成?！北憩F(xiàn)了作者尋求精神解脫的方式。竹的高、逸、雅、靜，帶給人們的是超凡脫俗的清涼之感，它所喚起的審美感受是一種超越物質(zhì)功利需求的高層次的精神活動(dòng)，頗如道家的“清靜無(wú)為”，禪家的靜觀心態(tài)。白居易晚年七律《池上竹下作》曾言“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛薄４渲裉撔?，它是我的好老師。?dāng)時(shí)，詩(shī)人杭州刺史任滿，返歸洛陽(yáng)，求分司東都，過(guò)淡泊寧?kù)o的生活，這兩句詩(shī)即反映了這種心情，體現(xiàn)了了詩(shī)人超然于世的人生態(tài)度?！侗贝爸袷分袑?xiě)道“一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹；向我如有情，依然看不足……莫掩夜窗扉，共渠相伴宿?！薄笆枭⒖へ┩翱? 幽閑官舍抵山家。春風(fēng)北戶(hù)千莖竹，晚日東園一樹(shù)花。小殘吹醅嘗冷酒，酒爐敲火炙新茶?！?《北亭招客》)這是“知足保和”的生活。《秋齋》中寫(xiě)道：“晨起秋齋冷，蕭條稱(chēng)病容。清風(fēng)兩窗竹，白露一庭松。”《竹窗》中也寫(xiě)有“常愛(ài)輞川寺，竹窗東北廊。一別十馀載，見(jiàn)竹未曾忘”。這些“竹”的意象表現(xiàn)了詩(shī)人不同流俗、高潔自守的一面，也流露了如陶淵明一樣傲然自足的閑適情趣。

二 詠竹詩(shī)形成的原因

白居易詩(shī)中之所以有豐富的人格精神、認(rèn)識(shí)價(jià)值和思想價(jià)值。這與他所生活的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。繁盛的大唐帝國(guó)到了白居易時(shí)代，已經(jīng)暴露出千瘡百孔腐爛的社會(huì)風(fēng)貌。白居易的活動(dòng)經(jīng)歷了德、順、憲、穆、文、武六朝。在唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨之爭(zhēng)的復(fù)雜環(huán)境中始終以自身的超脫優(yōu)游為宦，基本上保持了安順的地位。他政治上采取的超然態(tài)度，顯示了心靈的一種境界，而這種境界是通于禪的觀念的。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝文人對(duì)莊、佛玄理的相互滲透和隋唐文人對(duì)莊、禪雙修，適意暢情的進(jìn)一步深化，莊、禪更是二合一地走在了一起。晚年的白居易追求“自然適意”的人生理想。在他看來(lái)心的最佳狀態(tài)是自然與適意，所以他說(shuō)“人心不過(guò)適，適外更何求?！倍爸瘛扁⑩㈧o謐幽雅的環(huán)境，便成為詩(shī)人醉心于禪宗的好去處，白居易仕途幾經(jīng)挫折，晚年退居洛陽(yáng)后，每在讀佛書(shū)習(xí)禪定之余便“日晚愛(ài)行深竹里，月明多上小橋頭”。(《池上閑詠》)處于充滿禪意之中的詩(shī)人，心靜神寧，體驗(yàn)到較多的自我價(jià)值和自我力量。這樣中國(guó)傳統(tǒng)的理性精神與佛教哲理相結(jié)合的禪宗,“小書(shū)樓下千竿竹，深火爐前一盞燈。此處與誰(shuí)相伴宿，燒丹道士坐禪僧?！本驮谶@詠竹詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)了。

其次，與詩(shī)人生活情趣有關(guān)。白居易極愛(ài)種竹，一生以竹為伴。無(wú)論是在長(zhǎng)安、渭村，還是在江州、洛陽(yáng)，居處都有竹裝點(diǎn)。貞元二十年從家于秦，卜居渭上，元和中丁母憂，又居渭村三年。其《渭村退居》云：“引泉來(lái)后澗，移竹下前岡?！弊饔谠驮甑摹缎略灾瘛穼?xiě)道：“何以?shī)室靶裕N竹百馀莖。”作于元和十四年的《東樓竹》中寫(xiě)道：“瀟灑城東樓，繞樓多修竹。森然一萬(wàn)竿，白粉封青玉。卷簾睡初覺(jué)，欹枕看未足?！焙缶勇尻?yáng)，其《池上篇》云：“十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿?！薄冻厣祥e吟二首》云：“非莊非宅非蘭若，竹樹(shù)池亭十畝馀?！敝癯蔀槊阑h(huán)境、怡情養(yǎng)性的載體，于是就有了詩(shī)人的賞竹、戀竹，思竹的詠竹詩(shī)。如白居易四十九歲任忠州刺史時(shí)作的《別橋上竹》寫(xiě)有“穿橋進(jìn)竹不依行，恐礙行人被損傷”的詩(shī)句，表現(xiàn)了即將離別忠州時(shí)對(duì)橋上所種之竹的依戀之情?！白吓踣骞叔\，素肌擘新玉。每日遂加餐，經(jīng)時(shí)不思肉”(《食筍》)，借筍抒情，表達(dá)內(nèi)心的情愫。詩(shī)中所描繪的只是詩(shī)人食筍的情景和快意。雖然被貶江州，但卻隨遇而安，知足常樂(lè)，其藝術(shù)化的人生態(tài)度，非常人所能企及。

最后，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。我國(guó)古代詩(shī)論家向來(lái)重視詠物詩(shī)的寄托，認(rèn)為“詠物之詩(shī)，要托物以伸意”。楊載在《詩(shī)法家數(shù)》中寫(xiě)道:“詠物詩(shī)無(wú)寄托，便是兒童猜謎?！痹兜摹峨S園詩(shī)話》也寫(xiě)詩(shī)人們?cè)谠佄镌?shī)中給描寫(xiě)對(duì)象注入了自己的人格力量，使之更具理性?xún)?nèi)容。自詩(shī)經(jīng)、楚辭以來(lái)形成的風(fēng)雅比興傳統(tǒng)早已深入人心，評(píng)詩(shī)便這樣要求，作詩(shī)的也這樣努力。而竹在詠物題材中占有舉足輕重的地位，它在生活習(xí)性與形貌特征上都象征了中國(guó)人所崇尚的一種高潔、堅(jiān)韌的人格。自古以來(lái)，竹就有君子之喻，忠貞之稱(chēng)，而為世人所愛(ài)。從南北朝以來(lái)，詠竹之詩(shī)便不絕于世，唐人對(duì)竹的描寫(xiě)中也融入了自己的理想人格。白居易借詠竹抒己志，以“竹品”標(biāo)舉人格，將人格寓于竹品，達(dá)到了物我合一的境界，便是對(duì)這種傳統(tǒng)文化的繼承。他的詠竹詩(shī)中“竹”在很大程度上也蘊(yùn)涵著高潔君子意象，寄托了詩(shī)人完美人格的追求。他將儒家的堅(jiān)貞不屈、剛正不阿、凌云壯志與道家的淡泊無(wú)為、超凡脫俗等人格理想在竹身上加以整合，完整而全面地喻示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格特征。白居易在《養(yǎng)竹記》中說(shuō)“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德；君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)之為庭實(shí)焉?！彼阎癖茸鳌百t人君子”，高度贊美竹子“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”的特性與他崇尚的人格修養(yǎng)相契合。

白居易在其宦海沉浮的生涯中始終以竹為伴，他創(chuàng)作的詩(shī)歌不少是以竹子為描寫(xiě)意象的，我們從其詠竹詩(shī)中能真切地感受到蘊(yùn)于詩(shī)中的君子氣息、藝術(shù)追求及處世態(tài)度。這不僅是詩(shī)歌的遺產(chǎn)，更是我們民族知識(shí)分子的寶貴文化遺產(chǎn)。

1.陳襄民等注譯：五經(jīng)四書(shū)全譯[M].鄭州: 中州古籍出版社, 2000年

2.白居易：白居易集[M]．北京：中華書(shū)局，1979年

3.黑格爾著(朱光潛譯)：美學(xué)(第1卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館, 1979年

AnalysisoftheCulturalImplicationofPoemsExpressingtheBambooWrittenbyBaiJuyi

Shi Lansi Cui Lei

In BaiJu-yi’s poetry, there are many poems expressing the bamboo . The poems showed the noble morality , the good personality and the attitude towards life at that time . They are of significance in value and the formation of those poems expressing the bamboo are closely related with the writer’s living environment, his life goals and the influence of traditional culture.

Bai Juyi; expressing the bamboo in poetic form ; cultural value

ClassNo.:I206.2DocumentMark:A

宋瑞斌)

石蘭思，崔蕾，在讀碩士，廣西師范學(xué)院，廣西·南寧。郵政編碼：530001

1672-6758(2010)02-0107-2

I206.2

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