解 楊

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思潮述評(píng)

解 楊

近代以來，由于西方資本主義的侵略，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益走向衰落。到了20世紀(jì)30年代，為了探索政治發(fā)展和現(xiàn)代化道路，梁漱溟經(jīng)過實(shí)踐和探索，創(chuàng)造了豐富的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，并在廣東、山東、河南進(jìn)行了鄉(xiāng)村建設(shè)思潮的實(shí)驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村社會(huì)改革起到了積極的作用，雖然最后以失敗告終，但是對(duì)于當(dāng)前我國的新農(nóng)村建設(shè)仍然具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)；現(xiàn)代化；新農(nóng)村

梁漱溟是中國近現(xiàn)代史上的著名學(xué)者、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，被稱為20世紀(jì)中國“最后的儒家”。他希望通過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，來完成民族自救與創(chuàng)造新文化兩大任務(wù)，通過以儒家倫理為核心的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)來振興中國農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從而起到振興中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化的作用。用復(fù)興農(nóng)業(yè)帶動(dòng)工業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興。他始終在試圖解決兩個(gè)問題：“一是人生問題，即人活著為了什么；二是社會(huì)問題，亦即中國問題，中國問題何處去。”為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和方案，梁漱溟研究了中西文化，并且將其付諸于實(shí)踐，并在實(shí)踐中進(jìn)行了積極的探索，開展了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

一 鄉(xiāng)村建設(shè)思潮設(shè)想的動(dòng)因

首先，20世紀(jì)30年代的中國，國民黨新軍閥的混戰(zhàn)和自然災(zāi)害給農(nóng)村帶來了嚴(yán)重的破壞，再加上資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加重了農(nóng)民的災(zāi)難。這時(shí)以梁漱溟為代表的知識(shí)分子進(jìn)行了拯救農(nóng)村的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

其次，外國資本主義為了轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，開始向中國大量傾銷商品，并加大了對(duì)中國資源的掠奪。但由于農(nóng)民購買力低下，為了能大量傾銷商品，轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所以也支持鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

再次，國民政府為了防止土地革命的蔓延，消除地方封建軍閥割據(jù)，也積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

正是在這種背景下，許多有識(shí)之士開始探索中國的新出路，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想便應(yīng)運(yùn)而生，掀起了中國近現(xiàn)代史上重要的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

二 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思潮的主要內(nèi)容

1．重視鄉(xiāng)村文化教育。既然中國的問題主要是深層次的文化問題，那么要真正解決中國向何處去的問題，就得從文化入手。因?yàn)猷l(xiāng)村是中國社會(huì)與文化的基礎(chǔ)，“中國社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的，并是以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不是”。要解決中國的實(shí)際問題，就必須重視鄉(xiāng)村文化教育。因?yàn)橹袊饕莻€(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，不能照搬歐美的模式來改造未來的中國社會(huì)。梁漱溟認(rèn)為“鄉(xiāng)村建設(shè)最重要的就是鄉(xiāng)村教育”。對(duì)“走民眾教育的途徑，完成鄉(xiāng)村建設(shè)”應(yīng)“毫不含糊、清清楚楚”?！稗r(nóng)民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法；所以我們說鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺”。因此要吸取西方的民主和科學(xué)，融合中西文化，創(chuàng)造出更具生命力的新文化。“當(dāng)中國精神與西洋精神二者調(diào)和的事實(shí)有了時(shí)，就是一種新社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，也是人類的一個(gè)新生活?！边@也是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的宗旨。

2．建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，是梁漱溟實(shí)現(xiàn)他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的組織機(jī)構(gòu)。這是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事于一體的組織，在這個(gè)組織中，既能使民眾享受充分的民主，又可為每個(gè)人提供平等受教育的機(jī)會(huì)，它是溝通中西文化、實(shí)現(xiàn)重構(gòu)的物質(zhì)依托，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民的結(jié)合。按照梁漱溟的想法，在村建立“村學(xué)”，在鄉(xiāng)建立“鄉(xiāng)學(xué)”。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校由四部分構(gòu)成：校董事會(huì)、校長、教員、鄉(xiāng)民(學(xué)生)。具體地說，“成立校董會(huì)。校董會(huì)中都是些領(lǐng)袖人物，再從校董會(huì)中推出一個(gè)校長，來主持教育的事情；教員可以從外邊去聘請(qǐng)，聘請(qǐng)一個(gè)有知識(shí)、更明白的人來做教員。學(xué)生即本地農(nóng)民”。梁漱溟認(rèn)為，他所設(shè)想的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，不僅僅是一個(gè)組織，而且“將來的整個(gè)的國家政治制度，也就是本著這么一個(gè)格局，這么一個(gè)精神，這么一個(gè)規(guī)模發(fā)揮出來”。鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)灌輸了一些現(xiàn)代的西方思想，但最主要的還是要求校長、理事、教員、鄉(xiāng)民貫徹“倫理情誼”為主的東方文化精神。鄉(xiāng)村學(xué)的正規(guī)教育包括成人教育、婦女教育和兒童教育三部分，課程分為公民學(xué)、基本的讀寫能力、普通科學(xué)、家庭教育訓(xùn)練等內(nèi)容，鄉(xiāng)村農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)在接受教育的過程中得到了一定程度的提高。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的功能有兩點(diǎn)：一是“能使內(nèi)地鄉(xiāng)村與外面世界相交通，借以引進(jìn)科學(xué)技術(shù)”；二是“能使團(tuán)體里面的每個(gè)分子對(duì)團(tuán)體生活都為有力的參加所以養(yǎng)成團(tuán)體組織”。

3．農(nóng)民自覺與知識(shí)分子的作用。所謂農(nóng)民自覺，就是指農(nóng)民明白現(xiàn)在農(nóng)村的事情要自己去做，不能糊涂過日子。要使農(nóng)民自覺，首先就得對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育，提高農(nóng)民的素質(zhì)。只有使農(nóng)民有自救的熱情，他們才會(huì)有自救的行動(dòng)。

在封閉落后的農(nóng)村，農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活一無所知，因此鄉(xiāng)村建設(shè)光靠農(nóng)民自覺還不夠，必須有知識(shí)分子與其結(jié)合，才能取得成功。梁漱溟非常重視知識(shí)分子在現(xiàn)代化過程中的作用。梁漱溟把社會(huì)的進(jìn)步寄托于那些接受西方現(xiàn)代教育的精英階層，并希望他們?cè)谌褡宓挠X醒和民族解放與自救過程中發(fā)生作用。這雖然夸大了個(gè)人的作用，但將知識(shí)分子視為群體覺醒與群體意識(shí)為中華民族希望所在，是有一定的進(jìn)步意義的。梁漱溟看到了近代歷次改良和革命中由于知識(shí)分子脫離農(nóng)民，導(dǎo)致改良和革命的失敗。認(rèn)為要想進(jìn)行現(xiàn)代化道路，就要走鄉(xiāng)村建設(shè)道路，必須依靠農(nóng)民和知識(shí)分子相結(jié)合，才能更好地解決鄉(xiāng)村問題，完成鄉(xiāng)村建設(shè)。

三 對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思潮的評(píng)價(jià)

1．鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)步意義。

(1)始終堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。十七大報(bào)告明確指出：教育是民族振興的基石，要優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。梁漱溟試圖從鄉(xiāng)村入手，以教育為手段，通過社會(huì)組織的改良、生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)來復(fù)興農(nóng)村，以農(nóng)村帶動(dòng)中國問題的解決，使中國走上民族自救的道路，其鄉(xiāng)村建設(shè)人才思想客觀上與十七大精神相適應(yīng)。其出發(fā)點(diǎn)是為改造社會(huì)，尋找更好的強(qiáng)國之路。中國的農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，只有提高農(nóng)村的教育程度，才能更好的實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興。另外，梁漱溟強(qiáng)調(diào)終身教育，其理念現(xiàn)已被廣為提倡，對(duì)促進(jìn)我國終生教育的發(fā)展和推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

改革開放三十年來，農(nóng)村教育雖然有了很大進(jìn)步，但是農(nóng)民素質(zhì)仍然普遍較低，文盲和半文盲主要集中在農(nóng)村。他們由于缺乏法律、科技、政治等基本常識(shí)，常常無法維護(hù)自己的權(quán)益。因此，不大力投入農(nóng)村教育，解決“三農(nóng)”問題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和全面建設(shè)小康社會(huì)就是一句空話。所以要從根本上解決“三農(nóng)”問題，就必須加大對(duì)農(nóng)村的教育投入，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，這樣才能更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(2)提出了從農(nóng)業(yè)入手發(fā)展經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特思路。中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中占有重要地位，是我國國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。農(nóng)民是中國社會(huì)最基礎(chǔ)的力量。而自近代以來中國開始探索的現(xiàn)代化道路，主要是學(xué)習(xí)西方，重農(nóng)業(yè)輕工業(yè)。而梁漱溟認(rèn)為中國的社會(huì)以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體。因此改造中國，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要從農(nóng)村入手，以鄉(xiāng)村建設(shè)來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其思想對(duì)高度重視“三農(nóng)”問題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村也有可取之處。

(3)立足于傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。隨著近代西方殖民者的入侵和中國半殖民地半封建程度的加深，中國的傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，一部分人主張否定中國傳統(tǒng)文化，全盤西化；另一部分人對(duì)西方文化采取拒絕的態(tài)度，主張維護(hù)中國傳統(tǒng)文化。而梁漱溟既反對(duì)“全盤西化”，又反對(duì)“死守國粹”，而是主張以中國固有文化為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和外來文化濾收的基礎(chǔ)上創(chuàng)造現(xiàn)代化的新文化，完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是一種文化重建運(yùn)動(dòng)。其思想對(duì)我們今天處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，立足于本國國情，走適合自己的現(xiàn)代化道路，具有重要的借鑒意義。

(4)合作化道路是中國農(nóng)村發(fā)展的必由之路。自改革開放以來，我國農(nóng)村開始實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，雖然能提高農(nóng)民的積極性，但這種生產(chǎn)經(jīng)營方式相對(duì)比較分散，其家庭式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和銷售很難抵御市場風(fēng)險(xiǎn)。因此，對(duì)競爭能力不強(qiáng)的中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來說，生產(chǎn)經(jīng)營方式由分散向集約化方向發(fā)展，走合作化道路，是一種必然的選擇。

從社會(huì)發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代化既是人類歷史發(fā)展的方向，同時(shí)又是民族文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。梁漱溟主張立足于中國國情和民族特點(diǎn)，堅(jiān)持走自己的路。盡管其理論本身存在許多缺陷，不能把中國農(nóng)村以及中國整個(gè)社會(huì)引向現(xiàn)代化，但它所提出的某些主張，對(duì)于我們今天推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，解決“三農(nóng)”問題，無疑是有借鑒意義的。

2．鄉(xiāng)村建設(shè)的局限性。

(1)對(duì)時(shí)代背景沒有準(zhǔn)確認(rèn)知。20世紀(jì)30年代的中國，內(nèi)有國民黨新軍閥的混戰(zhàn)，外有日本帝國主義的侵略。梁漱溟雖然意識(shí)到帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略和國民黨的統(tǒng)治對(duì)中國農(nóng)村起著破壞作用，但是沒有將解決帝國主義和軍閥問題是解決鄉(xiāng)村建設(shè)問題的首要前提。因此，他在鄉(xiāng)村建設(shè)的具體實(shí)踐中，反而依附軍閥，希望軍閥能支持他進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，他依附的軍閥一倒，他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐便無法進(jìn)行下去。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本侵略者占領(lǐng)了河南、山東后，他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)便走向失敗。

(2)對(duì)土地問題的重要性缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。梁漱溟雖然注意到了土地問題，但是卻未能認(rèn)識(shí)到解決土地問題的緊迫性和必要性。他認(rèn)為解決土地問題必須依靠一個(gè)“主動(dòng)的、能動(dòng)的政治力量”才能進(jìn)行，沒有真正站在農(nóng)民的立場上來觀察中國社會(huì)和中國農(nóng)村，沒有弄清中國農(nóng)村急切需要解決的問題是什么。中國的根本問題是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題的根本是土地問題。誰解決了土地問題，誰就能贏得農(nóng)民支持。土地問題沒有解決，農(nóng)民就不可能支持鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

(3)對(duì)中國的階級(jí)對(duì)立缺乏正確的認(rèn)識(shí)。梁漱溟不承認(rèn)中國是一個(gè)有階級(jí)的社會(huì)，提倡“中國社會(huì)無階級(jí)論”。這就導(dǎo)致了其鄉(xiāng)村建設(shè)理論出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)誤：一是極力反對(duì)共產(chǎn)黨在農(nóng)村劃分階級(jí)；二是極力反對(duì)共產(chǎn)黨在農(nóng)村開展土地革命斗爭，認(rèn)為中國的鄉(xiāng)村建設(shè)只能走“理性”的路。這不僅使他反對(duì)共產(chǎn)黨的土地革命，而且也使他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)陷入了困境。由于他沒有把地主和農(nóng)民劃分開來，而是一概統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)村居民”，這樣就使一些大地主大富豪掌握了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾十分尖銳的情況下，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的失敗也就不可避免。

1.汪東林：梁漱溟問答錄[M].1988：15

2.內(nèi)田貴：民商法論叢(第二卷)[M].北京：法律出版社，1994年

3.梁漱溟：梁漱溟全集(第一卷) [M].濟(jì)南：山東人民出版社，1989：319

4.梁漱溟：梁漱溟全集(第二卷) [M].濟(jì)南：山東人民出版社，1990：278

5.梁漱溟：梁漱溟全集(第二卷) [M].山東：山東人民出版社，1990：347

6.胡錦濤：高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)2007-10-25(1)

7.李善峰：梁漱溟的現(xiàn)代化思想初探[J]，1996(4)

CommentonLiangShuming'sRuralConstructionThought

Xie Yang

For a long time after 1840 , as a result of the aggression of Western countries， China's rural economy has been declining. In order to explore the road of modernization in China，Liang Shuming put forward a rural construction theory in the1930s and he put it into practice in Guangdong，Shandong and Henan provinces . The eight years’ experiment carried out has played a positive role in promoting the reform of the Chinese rural society . Although the movement failed to save China , it is of significance for the building of new socialist countryside .

Liang Shuming；rural construction；modernize；new socialist countryside

ClassNo.:C91-09DocumentMark:A

劉麗萍 蔡雪嵐)

解楊，碩士，安徽師范大學(xué)，安徽·蕪湖。研究方向：中國近現(xiàn)代社會(huì)史。郵政編碼：241003

1672-6758(2010)02-0092-2

C912.82

A