梁進(jìn)龍 張海鐘.2

（1.西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州城市學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

瑪格麗特·米德的女性心理學(xué)思想述評

梁進(jìn)龍1張海鐘1.2

（1.西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州城市學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

美國著名人類文化學(xué)家瑪格麗特·米德通過對薩摩亞人和三個原始部落的田野調(diào)查研究，就青春期女性心理發(fā)展特點(diǎn)的決定因素提出了獨(dú)特的見解，認(rèn)為青春期女性的反叛，不是因?yàn)樯镆蛩?，而是完全決定于文化因素。原始部落的少女沒有文明社會中的反抗現(xiàn)象，根本原因在于兩種文明的不同。她的理論對女性心理學(xué)的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用，但也受到許多實(shí)證主義心理學(xué)的批評。

瑪格麗特·米德；女性心理學(xué)

瑪格麗特·米德(Margaret Mead)，美國女人類學(xué)家，美國現(xiàn)代人類學(xué)成形過程中，最重要的學(xué)者之一。1978年逝世后隨即獲授總統(tǒng)自由勛章( Presidential Medal of Freedom)。

米德誕生在一個中產(chǎn)家庭，父親是一位大學(xué)教授，母親則為爭取婦女權(quán)益、黑人或移民待遇而四處奔走。米德在學(xué)生時代已經(jīng)與羅塞·克里斯曼(Luther Cressman)結(jié)了婚，1926年認(rèn)識心理學(xué)家里歐·福群(Leo Fortune)后不久，便與克里斯曼分手，1928年10月正式與里歐在新西蘭結(jié)婚，但二人在 1935年7月亦告離婚，1936年米德與人類學(xué)家格列高里·貝特森(Gregory Bateson)在新加坡結(jié)婚，開始第三度婚姻，并于1939年12月誕下女兒凱薩琳。

米德23歲取得心理學(xué)的碩士學(xué)位，在研讀人類學(xué)博士學(xué)位五年后，決定走出教室去從事田野工作，原來準(zhǔn)備選擇南太平洋群島的波利尼西亞(Polynesia)文化作研究對象，希望在他們的古老習(xí)俗及傳統(tǒng)生活方式被文明侵蝕消失前作出觀察紀(jì)錄，哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系主任法蘭茲·鮑亞士(Franz Boas)教授卻因其地偏遠(yuǎn)危險(xiǎn)而反對，二人終協(xié)商前往南太平洋上的薩摩亞群島(Samoa)研究，因當(dāng)?shù)赜幸凰绹＼娀?，米德可以隨時求助。

一 瑪格麗特.米德的主要著作和學(xué)術(shù)成就

瑪格麗特·米德平生致力于文化人類學(xué)研究，主要著作有《薩摩亞人的成年》（1928）；《新幾內(nèi)亞人的成長》（1930）；《一個印地安部落的文化變遷》（1932） ；《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》（1935）；《原始社會之間的合作與競爭》（1937）；《巴里島人的特質(zhì)：與貝特森》（1942）；《一位人類學(xué)家觀察美國》（1942）；《男性和女性：變遷世界中的性別角色研究》（1949）；《古老的新生：1928 年至 1956 年馬納斯人的文化變革：1956 文化革命中的延續(xù)性》（1964）；《家》（1965）；《波里尼西亞文化不穩(wěn)定的疑義》（1969）；《文化與承諾》（1970）；其中根據(jù)薩摩亞的田野研究資料，于1928年出版的《薩摩亞人的成年》和《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》（1935），對西方社會中的“性別”議題投下炸彈，影響了整個世代的女權(quán)運(yùn)動者，成為現(xiàn)代女性主義的重要支持因素。她描述的原始部落都在新幾內(nèi)亞，米德以這本書奠定性別的文化決定論。

二 瑪格麗特·米德的女性心理學(xué)思想概述

瑪格麗特·米德是文化與人格研究領(lǐng)域的先驅(qū)，以后又曾是該領(lǐng)域的帶頭人之一?！端_摩亞人的成年》和《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》是兩項(xiàng)著名的關(guān)于文化與人格的早期研究，它們的理論出發(fā)點(diǎn)都是：人性是絕對可塑的，從前人們所認(rèn)為的關(guān)于青春期和性別的“生理特征”，實(shí)際上都是由不同社會的獨(dú)特文化制度所塑造成的。

（一）青春期心理特征問題

20世紀(jì)初，西方心理學(xué)家對青春期的心理特征提出了一些傳統(tǒng)的理論?；魻栐凇肚啻浩凇罚?904年）一書中指出，個人的心理發(fā)展是人類種系發(fā)展的某種再現(xiàn)，個人青春期的心理現(xiàn)象源于事物性的生理發(fā)育?！八龑⑶啻浩诿枋鰹槔硐胫髁x萌生、對權(quán)威的反叛與日俱增的時期，在這一時期年輕人所遭際的困境和內(nèi)心的沖突是根本無法避免的”[1]?！笆畮讱q的少年在情緒上是不穩(wěn)定的和易罹病的?！盵3]青春期標(biāo)志著人生中充滿心理突變和動蕩的危機(jī)難關(guān)，或新的誕生。

米德在薩摩亞夜以繼日地專門觀察了50多名當(dāng)?shù)厣倥?3-20歲）在所謂人生的過渡時期的心理狀態(tài)。在對這些觀察結(jié)果做出概括之前，她首先問道：“使我們的青少年騷動不寧的青春期危機(jī)歸咎于青春期本身的特征還是歸咎于我們西方的文明？”[2]米德發(fā)現(xiàn)“已達(dá)青春期的薩摩亞姑娘同她們尚未成年的妹妹們的主要區(qū)別，僅限于在姐姐身上已表現(xiàn)出的某種生理變化尚未在妹妹身上出現(xiàn)而已。但除此之外,在那些正經(jīng)歷青春期的姑娘們與那些還要過兩年才達(dá)到青春期的少女們，或那些兩年前就達(dá)到青春期的女性之間，并不存在著其他巨大的差異”[3]。她同時發(fā)現(xiàn)，“在薩摩亞，青春期的青年男女并沒有表現(xiàn)出任何危機(jī)或壓抑，相反，他么卻有條不紊地發(fā)展了一系列日趨成熟的興趣和行為，姑娘們的頭腦不因任何沖突所煩惱，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不著邊際的雄心大志所憂心忡忡、惶惶不可終日。對薩摩亞的姑娘來說，青春期并不是一段不可避免的精神及感情的苦難時期”[3]，也不是生命歷程中充滿理想主義、反叛和壓抑的時期。

薩摩亞姑娘和西方白人在青春期心理的差異，根本原因在于兩種文明的不同。薩摩亞姑娘之所以能夠十分容易地、十分輕松地通過西方人認(rèn)為的那種青春期難關(guān)或危機(jī)期，主要原因在于：

1.薩摩亞人普遍的隨和性：“整個薩摩亞社會充溢著的那種普遍的隨和性”[3]，“嬰兒初降人世后不幾個月就被從一個女人手中漫不經(jīng)心地遞到另一個女人手中。這樣，人們出生不久就學(xué)會了既不對任何人過于關(guān)切，也不對任何人寄予過高的希望”[3]，“對薩摩亞孩子來說,性交、懷孕、出生、死亡，這一切都是司空見慣的事情”[4]。他們沒有人蒙受信仰的磨難，也沒有人為了某種特別的目的而殊死搏斗，有許多替代途經(jīng)可以解決人與人之間偶爾出現(xiàn)的不和睦。

2.西方人在信仰上、道德價(jià)值上、職業(yè)上、戀愛方式上存在著多種選擇途徑，而薩摩亞人在宗教信仰、道德準(zhǔn)則、群體歸屬，還是配偶、職業(yè)的選擇，幾乎都是單一的，不存在互相沖突的選擇。

3.薩摩亞人沒有精神病患者，兒童的早期環(huán)境中存在著許多有利于保持精神平衡的因素，大人對兒童沒有嚴(yán)格的要求，專一的感情。“他們對任何沖突、任何過于強(qiáng)烈的情境都能順利回避”[3]。一個女孩從童年到成年的成長過程是“毫無痛苦的”。 “在一個沒有感情強(qiáng)烈撞擊的地方，青春期的姑娘是不會受到任何過于強(qiáng)烈的心理折磨的”[3]。

4.薩摩亞人缺乏專門化的感情，尤其是缺乏專門化的兩性感情，這主要由于薩摩亞社會存在著復(fù)雜的家戶關(guān)系。

5.薩摩亞人不禁錮關(guān)于性和生死的知識，少年們直接或間接地掌握了這方面的詳盡知識。他們把性看成是一種目的，而不是一種手段?！靶缘膬r(jià)值就在于性行為本身，任何用性來把一個人與另一個人束縛在一起的企圖都為人們所鄙視，并認(rèn)識到性吸引實(shí)質(zhì)上是不受個人感情因素左右的”[3]。

6.薩摩亞人并不把工作和娛樂截然分開，從不認(rèn)為工作是迫不得已而為之，而且令人厭惡，或僅僅看成是大人的事。他們不把娛樂看成是人人享受的活動，或兒童的主要興趣所在。

7.薩摩亞人沒有一種在生活中進(jìn)行重大選擇的壓力，不管是學(xué)習(xí)、工作，還是性活動或結(jié)婚，人們多沒有緊迫的時間感。西方人在青春期發(fā)生了心理危機(jī)，這主要?dú)w咎于西方文明對青少年所提出的期望和要求，歸咎于社會變遷、歸咎于教育制度的弊端。

（二）性別和兩性性格問題

米德認(rèn)為人類的各種心理氣質(zhì)和價(jià)值觀念，如陽剛之氣、似水柔情、母愛和英雄主義等等，都是通過宗教、文學(xué)藝術(shù)和政治制度的推崇而熔鑄成并扎下根的。在米德看來，人類兩性的許多心理氣質(zhì)差異，即所謂男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，同男女性別的生物因素沒有直接的聯(lián)系，正像繪畫能力與出生狀態(tài)之間沒有什么聯(lián)系一樣，從生物學(xué)的角度考察兩性人格差異往往會得出錯誤的假設(shè)。

1929年，米德對新幾內(nèi)亞人的三個原始部落進(jìn)行的研究，被公認(rèn)為人類學(xué)對社會心理學(xué)的又一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果說功能主義大師馬林諾夫斯基1924年對特羅布里恩德島上性行為的研究，不過是為了給弗洛伊德的泛性論學(xué)說提供了細(xì)節(jié)上的說明，那么米德的研究卻恰恰是以對弗洛伊德的否定為標(biāo)志的。當(dāng)弗洛伊德的學(xué)說蜚聲歐美大陸之際，米德以確鑿的事實(shí)證明“所謂男性和女性的特征并不依懶于生物學(xué)上的性差異，相反，它是特定社會文化條件的反應(yīng)”[1]。

在《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》一書中，米德描述了阿拉佩什人（山地居民）、蒙杜古馬人（沿河居民）、德昌布利人（傍湖居民）三個原始部落的男人和女人們的行為。這三個不同部落散布在方圓百里之內(nèi)，但相互間的性別角色規(guī)范卻呈現(xiàn)出巨大的差異。而且，每一個部落中的性別角色均不同于當(dāng)時的西方社會。

第一個部落（阿拉佩什人）中的男人和女人的行為都表現(xiàn)為我們所期望的女性的氣質(zhì)：溫柔、順從、懂得愛與體貼他人、缺乏攻擊性、樂于助人。在那里，不但是女人，男人也是被訓(xùn)練為敏感、拘束，能為別人的需要和要求作出反應(yīng)的人。他們無論男女，性要求都不是很強(qiáng)烈的。米德將阿拉佩什部落描述為一個“合作的社會”，它對男人和女人的人格只有一種標(biāo)準(zhǔn)化的模式。這種模式依我們的傳統(tǒng)偏見，可以描述為“母性的、女子氣的、非男性的”[1]。人們的“生活是圍繞著這樣一個核心內(nèi)容而組織的，即盡管男人和女人在生理和潛能上存在著差異，但他們都在共同的事情上傾注了滿腔的母性之愛，如珍愛孩子，把精力放在下一代人身上而不顧自己”[1]?！靶詣e上的差異在這里沒有被刻意強(qiáng)調(diào)。孩子們所作的游戲沒有一個是鼓勵進(jìn)攻和競爭的”[1]。當(dāng)阿拉佩什兒童長到七八歲時，其人格就形成了。不論男孩還是女孩，都學(xué)會了用一種信任、自信的態(tài)度對待生活。

與此相反的是第二個部落（蒙杜古馬人）中的男人和女人都熱衷于權(quán)力與地位的追逐，一致表現(xiàn)出文明社會公認(rèn)的男性氣質(zhì)：冷漠、無情、兇狠、暴烈、富有攻擊性、好斗、性欲強(qiáng)、性格中母性的慈愛幾乎沒有。這與他們培養(yǎng)兒童的方式有關(guān)，蒙都古馬男孩降生后他們常被裝在粗糙僵硬的、用來提東西的籃子里這個籃子密不透光，也無法感受母親的體溫。母親外出時，習(xí)慣把孩子掛在屋子里，孩子哭叫時，母親不會立即喂奶，而是用手指甲狠抓籃子的外部發(fā)出陣陣刺耳的響聲。母親將稍大一點(diǎn)的孩子背在背上，但不用手提拖，孩子只能抓著媽媽的頭發(fā)才不至于滑落。孩子一旦蹣跚學(xué)步就無人看護(hù)了。他們“在自己隨意組織的群體內(nèi)學(xué)會了真正的獨(dú)立自主，學(xué)會了以拳報(bào)拳的還擊”[1]?！皯嵟c挑戰(zhàn)代表了蒙都古馬人的社會關(guān)系的基本特征和他們基本的生活態(tài)度”[1]。

第三個部落（德昌布利人）中的男人們行為則像我們傳統(tǒng)中的婦女那樣——敏捷、卷發(fā)、去商店買東西、責(zé)任少、重感情。而女人們則精力旺盛、善于經(jīng)營、占主導(dǎo)地位、寡情、掌管事務(wù)。這與孩子的教養(yǎng)方式有關(guān)，六七歲后，女孩學(xué)習(xí)手工技藝，被吸收到女子那種嚴(yán)肅的富有責(zé)任心的生活中”[1]，而男孩則被棄置在他所處的社會的邊緣，時刻有一種被遺棄、被排斥的感覺。成為青年男子時，他們已習(xí)慣于看女人眼色行事了。

通過研究，米德得出了這樣的結(jié)論：阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人的不同心理活動和行為舉止并不是由各自具有的不同生理結(jié)構(gòu)決定的，而是與他們的傳統(tǒng)文化有關(guān)。這為米德的文化決定論提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。

三 瑪格麗特·米德的女性心理學(xué)思想簡要評價(jià)

（一）米德的研究對女性心理學(xué)的貢獻(xiàn)

1.它迫使人們對整個人類青春期的一般結(jié)論進(jìn)行了修正。米德的這一研究從另一角度，即人類學(xué)角度否定了弗洛伊德的生物結(jié)構(gòu)決定論。新精神分析學(xué)派的霍妮、弗洛姆正是受了米德的影響，才開始重視和強(qiáng)調(diào)社會文化在女性心理發(fā)展中的重要作用，為消除弗洛伊德的消極影響起了巨大的糾偏作用。

2.米德深入薩摩亞群島(Samoa)進(jìn)行田野研究，收集了不同文化背景下有關(guān)女性心理發(fā)展的大量資料，并用此研究不同文化和教育方式如何影響女性成年后人格的形成。不同的地方有著不同的文化環(huán)境和教育方式，這種不同文化環(huán)境導(dǎo)致不同的個性特征，強(qiáng)調(diào)了文化和教育在個性特征形成中的重要作用。

3.米德的研究為女性心理學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。米德是堅(jiān)定的女權(quán)主義者，她的人類學(xué)證據(jù)向西方傳統(tǒng)的男強(qiáng)女弱的性別思維定勢發(fā)出了質(zhì)疑：沒有規(guī)定好的性別氣質(zhì)與性別分工，不同文化中的女性可以有不同的的文化定位。

4.她的研究豐富和發(fā)展了女性心理學(xué)的研究方法。米德能夠打破常規(guī)，綜合運(yùn)用多種實(shí)地調(diào)查法，在調(diào)查薩摩亞人時，她并不單是使用現(xiàn)場觀察法，而是主動出擊，她獲取信息的主要手段是邀請這些女孩來她的住所交談，通過問答形式尋找她所需要的材料，提高了女性心理學(xué)研究的生態(tài)化效度。

（二）米德的研究存在的缺陷

1.米德過于強(qiáng)調(diào)社會文化的決定作用，忽視男女個性特征與生理特征之間的聯(lián)系。米德在《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》一書中指出，三個不同原始部落人們個性特征的不同，是由于社會文化的不同，沒有指出生物特征的作用。我們知道個性特征是生理特征和文化因素共同作用的結(jié)果。人們對她的這種“唯文化論”提出了質(zhì)疑。

2.研究方法受到實(shí)證主義的批判。米德深入到原始部落當(dāng)中，采用多種質(zhì)性研究方法獲得大量的研究資料，但這種研究原始民族的調(diào)查大多是描述性的，沒有應(yīng)用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來準(zhǔn)確的描述調(diào)查結(jié)果，有時甚至完全避開這種科學(xué)的方法，實(shí)證主義對其缺乏數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析研究提出了批評。

3.由于米德自己是女性，未能親身參與薩摩亞人只準(zhǔn)男性參加的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)的活動，使她了解整個社會受到了很大限制，從而對薩摩亞人的研究缺乏全面的資料。

4.米德對于人格的解釋有所偏激。她尤其強(qiáng)調(diào)單一文化因素對人的氣質(zhì)性格的作用。忽視了其它影響人格形成的因素。這可能是由于她接觸了弗洛伊德關(guān)于人類心理發(fā)展理論以及精神力學(xué)思想的緣故。

雖然瑪格麗特·米德的女性心理學(xué)思想受到一些質(zhì)疑，但她對女性心理學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于缺陷?？梢哉f，正是由于米德的研究，現(xiàn)代女性心理學(xué)朝著文化人類學(xué)所開辟的方向不斷邁進(jìn)。還有米德力排眾議，孤身一人來到南太平洋上的薩摩亞群島做研究，其科研精神值得我們每個人去學(xué)習(xí)。

[1]霍爾.青春期[A].張述祖.西方心理學(xué)家文選[C].北京:人民教育出版社,1983.

[2]維基百科:瑪格麗特·米德[EB/OL].http://www.baidu.com/stn=sitehao123.

[3][美]瑪格麗特·米德.三個原始部落的性別與氣質(zhì)[M].宋踐等,譯.杭州:浙江人民出版社,1988.

[4][美]瑪格麗特·米德.文化與傳承[M].周曉紅等,譯.石家莊:河北人民出版社,1987.

[5]張海鐘.現(xiàn)代女性心理學(xué)導(dǎo)論[M],北京:中國檔案出版社,2007.

[6][美]瑪格麗特·米德.薩摩亞人的成年[M].周曉紅等,譯.杭州:浙江人民出版社,1988.

[7]徐黎麗,石璟.論米德對文化人類學(xué)的貢獻(xiàn)[J].思想戰(zhàn)線,2005,(3).

[8]萬明鋼.文化視野中的人類行為——跨文化心理學(xué)導(dǎo)論[M].蘭州:甘肅文化出版社,1996.

[9]王艷峰.文化相對主義任何面對女性的現(xiàn)實(shí)處境[J].社會觀察,2004,(10).

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2010－09－23

梁進(jìn)龍（1984－）男，甘肅會寧人，西北師范大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)碩士研究生，主要研究跨文化與學(xué)校心理學(xué)。張海鐘（1963－），男，甘肅靖遠(yuǎn)人，教育學(xué)碩士，蘭州城市學(xué)院教育學(xué)院教授，西北師大教育學(xué)院特聘教授、心理學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要研究健康心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、女性心理學(xué)及高等教育學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）