周治軍 劉劍非

（湖南科技學(xué)院 高等教育研究所，湖南 永州 425100）

師生交往：原生態(tài)德育的一種載體

周治軍 劉劍非

（湖南科技學(xué)院 高等教育研究所，湖南 永州 425100）

在強(qiáng)調(diào)教書(shū)育人的大學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)使師生交往成為大學(xué)原生態(tài)德育的一種載體，這既是對(duì)師生交往價(jià)值認(rèn)識(shí)的提升，更是大學(xué)德育的創(chuàng)新。文章在界定原生態(tài)德育概念的基礎(chǔ)上，闡述了師生交往的原生態(tài)德育原理以及基于原生態(tài)德育的師生交往本質(zhì)。

原生態(tài)德育；師生交往；主體間性

有學(xué)者認(rèn)為，“人類(lèi)的教育活動(dòng)起源于交往，在一定意義上，教育是人類(lèi)一種特殊的交往活動(dòng)”[1]。通常，學(xué)校教育活動(dòng)都是在教師與學(xué)生之間展開(kāi)的，教師和學(xué)生總處于共同的教育情境之中，師生雙方總是在交往中實(shí)施教育活動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育目的。在教育交往中，師生交往是最基本的類(lèi)型，也是對(duì)教育過(guò)程影響最大的一種交往形式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于師生交往價(jià)值的認(rèn)識(shí)，多拘泥于對(duì)知識(shí)的傳播或傳承方面，對(duì)其潛在的德育價(jià)值，特別是原生態(tài)德育價(jià)值缺乏了解。在強(qiáng)調(diào)教書(shū)育人的素質(zhì)教育時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)使師生交往成為大學(xué)原生態(tài)德育的一種載體，這既是對(duì)師生交往價(jià)值認(rèn)識(shí)的提升，更是大學(xué)德育的方法創(chuàng)新。

一 完全無(wú)意的原生態(tài)德育

讓師生交往成為一種原生態(tài)德育載體，首先就得了解什么是原生態(tài)德育。德育，一般認(rèn)為是教育者借助一定教育手段將一定的社會(huì)思想道德轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德的過(guò)程。這一過(guò)程主要是道德的社會(huì)繼承或道德的社會(huì)傳遞，它不是受教育者在實(shí)踐中摸索、獨(dú)立地去發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立新的思想體系、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，而是通過(guò)教育活動(dòng)，掌握社會(huì)業(yè)己形成的思想體系，政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范。[2]基于這種認(rèn)識(shí)而形成的完全有意的德育，長(zhǎng)期存在學(xué)校德育過(guò)程中并成為一種經(jīng)典與規(guī)范。這種由教育者有意設(shè)計(jì)的、有目的有準(zhǔn)備的德育，在培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)方面發(fā)揮了重要的教育影響作用。

世界上的事物都具有多樣性，教育也是如此。在學(xué)校教育過(guò)程中，除了完全有意教育外，也存在完全無(wú)意教育。所謂完全無(wú)意教育，指的是在師生雙方均沒(méi)有意識(shí)到的情況下進(jìn)行的教育。如在語(yǔ)文課上，學(xué)生學(xué)到的可能不僅僅是教師所期望的語(yǔ)文知識(shí)，另外還有某些歷史、地理知識(shí)以及做人的道理。教師通過(guò)強(qiáng)化表?yè)P(yáng)或批評(píng)可能不僅矯正學(xué)生的某種行為，而且還可能導(dǎo)致學(xué)生自信心的變化或班級(jí)中其他學(xué)生行為的變化。其實(shí)，學(xué)校的許多活動(dòng)都蘊(yùn)含著完全無(wú)意教育要素，群眾無(wú)疑也包括有德育的要素，即存在原生態(tài)德育的影響。

根據(jù)完全無(wú)意教育的理念，我們認(rèn)為教育者和受教育者雙方均沒(méi)有意識(shí)或沒(méi)有刻意安排思想品德教育的情況下產(chǎn)生的思想品德陶冶，就是“原生態(tài)德育”。在大學(xué)校園里，原生態(tài)德育無(wú)處不在，其中師生的人際交往，是特別值得我們注意的一種原生態(tài)德育載體。

二 師生交往的原生態(tài)德育特征

師生交往，一般是指教師與學(xué)生之間進(jìn)行信息交流、情感交流的交往過(guò)程。通過(guò)這種交往，逐步形成一定的師生關(guān)系。教育交往與其他社會(huì)交往最大的區(qū)別在于它的教育性。也正是師生交往所具有的教育性，才決定了它所具有的德育價(jià)值。當(dāng)這種師生交往完全沒(méi)有刻意的思想政治教育準(zhǔn)備、但又能夠給學(xué)生的德性發(fā)展帶來(lái)正面效果，就意味著它成為了一種原生態(tài)德育實(shí)踐。

師生交往的原生態(tài)德育主要有以下三方面的特征。

其一，無(wú)意性。師生交往的原生態(tài)德育最基本的特征是無(wú)意性。在師生交往過(guò)程中，教師并不是有準(zhǔn)備地要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，而是無(wú)意識(shí)地將自己的一種觀念、對(duì)問(wèn)題的一個(gè)看法、對(duì)學(xué)生的一種態(tài)度，甚至于一種偏見(jiàn)在學(xué)生面前表露，并使學(xué)生在不知不覺(jué)中逐漸地接受，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)師生交往的原生態(tài)德育的無(wú)意性，并不是說(shuō)這種教育是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。事實(shí)上，在許多場(chǎng)合，完全無(wú)意教育所具有的“無(wú)意”只是一種表現(xiàn)形式，是教師深層次（潛意識(shí)）思想的無(wú)意暴露。在師生交往過(guò)程中起重要作用的是教師原有的觀念，教師從小所受的教育及其教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、情感和期望，正是它們借助于教師言語(yǔ)和非言語(yǔ)的方式在無(wú)意識(shí)中的表露才有可能引起原生態(tài)德育的影響。

其二，偶然性。通過(guò)師生交往，學(xué)生可以獲得兩方面的成就：其一，獲得與其他同學(xué)相類(lèi)似的關(guān)于人生的認(rèn)知；其二，獲得自己所特有的做人的體驗(yàn)。前者可能是教師有意識(shí)傳授的，而后者則是學(xué)生自己“挖掘”的，是完全無(wú)意教育的結(jié)果。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有意教育的結(jié)果是可以預(yù)測(cè)的，而那些學(xué)生個(gè)體間千差萬(wàn)別的副產(chǎn)品則是難以預(yù)測(cè)的，因此，在師生交往過(guò)程中所起的思想品德陶冶具有很大的偶然性。

其三，多樣性。在師生交往過(guò)程中的原生態(tài)德育，無(wú)論是在其結(jié)果方面，還是在其性質(zhì)方面均表現(xiàn)出多樣性。從結(jié)果講，師生交往不僅可以使學(xué)生獲得自己感興趣的、符合自己興趣愛(ài)好的人生經(jīng)驗(yàn)，而且還可以使學(xué)生形成一定的態(tài)度、認(rèn)識(shí)及自信心。個(gè)體性角色的形成也在很大程度上與完全無(wú)意的德育有關(guān)，也是完全無(wú)意的德育的結(jié)果。從性質(zhì)講，師生交往中的完全無(wú)意教育可能是積極的、有利于學(xué)生德性健康發(fā)展的；也可能是消極的、不利于學(xué)生德性健康發(fā)展的。

三 缺乏德育價(jià)值的師生虛假交往

嚴(yán)格地說(shuō)，具有原生態(tài)德育價(jià)值的師生交往應(yīng)當(dāng)是一種真實(shí)的教育交往，那些沒(méi)有積極教育意義甚至產(chǎn)生負(fù)面影響的虛假交往是不具備原生態(tài)德育價(jià)值的，是不合適的交往。雖然學(xué)校里幾乎每天都在發(fā)生師生之間的交往，但這些交往有“真”有“假”。并非本真意義的交往，或者從根本上看就沒(méi)有交往的真正生成、存在，有的只是名義上的交往或異化的交往，其實(shí)質(zhì)上是一種虛假的交往，因?yàn)樗痪邆湔鎸?shí)交往的意蘊(yùn)?，F(xiàn)實(shí)中大量存在的虛假交往現(xiàn)象，乃是對(duì)交往認(rèn)識(shí)的一個(gè)陷阱，真實(shí)交往尚不存在，“有效交往”自然無(wú)從談起。只有本真意義上的交往發(fā)生、存在之后，才有交往的質(zhì)量高下優(yōu)劣之別。首先是交往的有無(wú)、真假問(wèn)題，其次才是交往的高下優(yōu)劣問(wèn)題。

在大學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中，師生虛假交往主要有表演式交往、偏愛(ài)式交往、占有式交往和對(duì)抗式交往等表現(xiàn)形式。[3]

表演式交往主要是指師生交往遠(yuǎn)離其內(nèi)容所承載的文化意義和形式所具有的教育意義，甚至是以形式代替內(nèi)容。教師為了“尊重學(xué)生”、“還學(xué)生以學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)”的理念，刻意設(shè)計(jì)一些千篇一律的交往環(huán)節(jié)。雖然師生有問(wèn)有答、有說(shuō)有笑、熱熱鬧鬧、氣氛活躍，實(shí)則學(xué)生給教師表演，教師為觀眾表演。表演式的交往的過(guò)程無(wú)法滿足交往雙方的期望與需求，無(wú)法實(shí)現(xiàn)各自的利益與價(jià)值，交往的過(guò)程也因此失去了互惠性，遠(yuǎn)離了真實(shí)。求真求實(shí)，是德育的重要指向，顯然，缺乏求真求實(shí)的表演式交往是沒(méi)有原生態(tài)德育價(jià)值的。

偏愛(ài)式交往是指在師生交往過(guò)程中，教師并非對(duì)所有的學(xué)生給予同等的交往機(jī)會(huì)、交往內(nèi)容、或者采用同等的交往態(tài)度、投入同等的交往情感，而是偏愛(ài)少數(shù)學(xué)生，對(duì)某些類(lèi)別的學(xué)生特別關(guān)注和厚愛(ài)。這種交往常常只定位在少數(shù)學(xué)生身上，其他學(xué)生被作為交往的背景被冷落，而成為陪襯人。大學(xué)德育，是面向全體學(xué)生的德育，是對(duì)所受教育者充滿愛(ài)心的德育。顯然，偏愛(ài)式交往是與原生態(tài)德育所追求的目標(biāo)是不相符的。

占有式交往是教師把學(xué)生作為占有、利用的對(duì)象，結(jié)成的是我-他的關(guān)系。在這樣的交往過(guò)程中，學(xué)生成了容器，沒(méi)有懷疑，沒(méi)有思考，所獲得的信息僅僅是借助頭腦儲(chǔ)存，并沒(méi)有形成自己的思想，更不會(huì)形成批判和質(zhì)疑，結(jié)果壓抑學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，使人成為盲目服從、缺乏批判精神和創(chuàng)造精神的單向度的人。大學(xué)德育，應(yīng)當(dāng)是主體間的德育，是老師與學(xué)生兩個(gè)主體之間的德育實(shí)踐。顯然，以教師為唯一主體的占有式交往是與原生態(tài)德育的本意是格格不入的。

對(duì)抗性式交往是大學(xué)師生交往中的不正?，F(xiàn)象。對(duì)抗行為既表現(xiàn)在教師一方,又表現(xiàn)在學(xué)生一方。從教師方來(lái)看，主要是因其言語(yǔ)交往行為的不當(dāng)而引起的師生之間的敵視和對(duì)抗情緒。例如有些教師為了達(dá)到對(duì)學(xué)生控制的目的，常常使用一些學(xué)生難以接受的言語(yǔ)交往方式，如命令、警告、威脅、訓(xùn)誡、當(dāng)眾批評(píng)和責(zé)備，嚴(yán)重者還有惡意中傷和辛辣的諷刺等。從學(xué)生方來(lái)看，其對(duì)抗性交往行為的表現(xiàn)方式很多，程度也不盡相同，有些表現(xiàn)為對(duì)教師教學(xué)安排的隱性心理抵制，有些表現(xiàn)為顯性的行為抵制，最激烈的則是公開(kāi)擾亂教學(xué)秩序。大學(xué)德育，應(yīng)當(dāng)是和諧的德育，老師與學(xué)生不應(yīng)當(dāng)存在任何對(duì)抗。顯然，缺乏和諧的對(duì)抗性式交往是與原生態(tài)德育的實(shí)施背道而馳的。

四 基于原生態(tài)德育的師生交往

根據(jù)馬克思關(guān)于物質(zhì)交往與精神交往的論述，將師生交往界定為一種精神交往是不容置疑的。一般而言，任何交往都是一種中介性的活動(dòng)，物質(zhì)交往以實(shí)物為中介，精神交往以語(yǔ)言為中介。由此可見(jiàn)，師生交往是一種以語(yǔ)言為媒介的精神交往。正如有學(xué)者所說(shuō)，語(yǔ)言就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。這里所謂“師生靈魂碰撞”，即通常意義上的師生交往`?！巴ㄟ^(guò)語(yǔ)言，師生確認(rèn)存在，從而使教育成為可能；通過(guò)語(yǔ)言，師生共享世界，從而使生命敞亮起來(lái)；通過(guò)語(yǔ)言，師生對(duì)話人生，從而引起師生同生育，語(yǔ)言對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。[4]

大學(xué)師生之間的交往，并不是一般的人與人之間的禮尚往來(lái)。大學(xué)是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的地方，師生之間的交往實(shí)質(zhì)上是知識(shí)的交往，是人類(lèi)知識(shí)傳播、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程。在大學(xué)師生交往的所有內(nèi)容中，知識(shí)交往是核心。

大學(xué)師生交往不僅僅涉及“語(yǔ)言世界”與“知識(shí)世界”，更要關(guān)注“情感世界”。情感產(chǎn)生于人與人的交往過(guò)程之中，是人際關(guān)系的顯著特點(diǎn)，是人們生活中各種經(jīng)驗(yàn)、體悟的沉積，是與人的需要相聯(lián)系的一種內(nèi)心體驗(yàn)，在交往中，情感是聯(lián)結(jié)交往主體的紐帶，同時(shí)，獲得一定的情感和精神的滿足也是人們之所以交流、溝通的重要目的，以高尚的人格，積極、健康的情感來(lái)影響人，更是以培養(yǎng)人、發(fā)展人為本質(zhì)依歸的教育活動(dòng)或教育交往活動(dòng)的重要目的。

情感交往，是指大學(xué)師生以情感為中心的心靈交往、精神交往和人格交往。這一層次的交往超越了對(duì)知識(shí)的闡述和對(duì)學(xué)術(shù)的追求，更多地表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷、對(duì)主體存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。這種關(guān)懷和關(guān)切，無(wú)一不是原生態(tài)德育的實(shí)踐活動(dòng)。

總的說(shuō)來(lái)，基于原生態(tài)德育價(jià)值取向的師生交往應(yīng)當(dāng)具有真實(shí)性和和諧性，其本質(zhì)在于它的主體間性。

“主體間性”（intersubjectivity），又稱(chēng)為主體際性、主體通性、主體間本位、共主體性、交互主體性、主體間關(guān)系體，等等?！逗?jiǎn)明哲學(xué)百科詞典》把它譯為“主體間關(guān)系體”，并解釋為“表征自我與他我關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)概念。哈貝馬斯認(rèn)為，主體間是人與人在語(yǔ)言交往中所形成的精神溝通、道德同情、主體的相互“理解”和“共識(shí)”。[5]

主體間性與交往這兩個(gè)范疇在理論研究中常常被混淆，或未加以明確的區(qū)分。主體間性是一個(gè)關(guān)系范疇，而交往則是一個(gè)活動(dòng)性范疇和實(shí)踐范疇。主體間性在內(nèi)涵上廣于交往、多于交往、也高于交往。這是二者的區(qū)分，但二者更有著深刻的聯(lián)系，因?yàn)橹黧w性的所有現(xiàn)實(shí)和可能的關(guān)系都不能不以起碼的交往、以起碼的實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，也就是主體間性必定以生活世界和現(xiàn)實(shí)世界中人與人的實(shí)際的相互作用為存在前提和背景，任何交往都是主體間性的現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化和對(duì)象化，是在具體的時(shí)空視域中展現(xiàn)出來(lái)的主體間性，是主體間性的生活世界表現(xiàn)，是主體間性的定型化、結(jié)晶化或具象化。交往構(gòu)成的世界是具體的生活世界，交往形成的聯(lián)系是實(shí)際的聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。

實(shí)現(xiàn)師生交往的主體間性，對(duì)話是基礎(chǔ)，理解是核心，欣賞是境界。[3]

師生交往的對(duì)話，是指師生在相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)上，通過(guò)言談和傾聽(tīng)而進(jìn)行雙向溝通的方式。對(duì)話不僅是言談，而且是雙方內(nèi)心世界坦誠(chéng)的敞開(kāi)和接納，對(duì)話的唯一目標(biāo)便是對(duì)真理的本然之思?；谠鷳B(tài)德育價(jià)值取向的師生交往的對(duì)話，應(yīng)當(dāng)是探索真理和實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的途徑。

師生之間的交往，重點(diǎn)并不在于你是否“在交往”，而在于你是否真正“發(fā)生著或發(fā)生了交往”。主體間性交往真正發(fā)生的主要標(biāo)準(zhǔn)集中到一點(diǎn)，就是“理解”，就是人對(duì)人的理解?；谠鷳B(tài)德育價(jià)值取向的師生交往的理解，應(yīng)當(dāng)是導(dǎo)向人生觀、價(jià)值觀和世界觀方面的某種價(jià)值認(rèn)同。

交往中的欣賞強(qiáng)調(diào)寬容和激勵(lì)。人與人之間不僅要學(xué)會(huì)自我欣賞,更重要的是善于欣賞他人,只有如此，才有可能形成“我-你”之間的主體間性交往關(guān)系。在原生態(tài)德育中，教師應(yīng)當(dāng)帶著欣賞的眼光和積極的心態(tài)投身于“教書(shū)育人”工作之中。教師真誠(chéng)的期待不僅能誘發(fā)學(xué)生積極向上的激情，而且還深刻地影響著學(xué)生智力和個(gè)性的發(fā)展。適度的贊賞和鼓勵(lì)，會(huì)讓學(xué)生品嘗到成功的喜悅，在被欣賞的積極體驗(yàn)中奮發(fā)、崛起。如果師生關(guān)系沒(méi)有達(dá)到這種境界，原生態(tài)德育的活力是難以充分體現(xiàn)出來(lái)的。

[1]葉瀾.新編教育學(xué)教程[M].上海:華東師范大學(xué)出版社1991:32.

[2]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社, 1998.

[3]張儉民.從虛假到真實(shí):大學(xué)師生交往關(guān)系的重構(gòu)[D].中南大學(xué)碩士論文,2007.

[4]王木丹.語(yǔ)言:師生心靈之約[J].教育研究,2002,(2):58.

[5]馮建軍.當(dāng)代主體教育論[M].南京:江蘇教育出版社,2001.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2010）11-0100-03

2010－09－01

周治軍（1962－），男，湖南永州人，研究員，碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃透叩冉逃芾?。劉劍非?967－），男，湖南郴州人，副研究員，碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃透叩冉逃芾怼?/p>