任 榮 李雄偉

（1.湖南理工學(xué)院；2.岳陽(yáng)煙草專賣局，湖南 岳陽(yáng) 414000）

從公平正義的兩面性看政府在推進(jìn)我國(guó)公平正義中的定位

任 榮1李雄偉2

（1.湖南理工學(xué)院；2.岳陽(yáng)煙草專賣局，湖南 岳陽(yáng) 414000）

公平正義的兩面性體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理想狀態(tài)、公正制度和公正德行、有條件性和無條件性的有機(jī)統(tǒng)一。政府在公平正義兩面性融合中有著特殊的作用，是我國(guó)公平正義從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)變的引領(lǐng)者，是公正制度和公正德行推進(jìn)的領(lǐng)跑者，是公民無條件履行公平正義義務(wù)的催化者。因此，我國(guó)政府推進(jìn)公平正義進(jìn)程應(yīng)該從完善公正的制度、保障人民的權(quán)利、加強(qiáng)法治建設(shè)和強(qiáng)化公民公正德行養(yǎng)成等方面正確定位，從而更好更快地推進(jìn)我國(guó)公平正義進(jìn)程。

公平正義；兩面性；政府

公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，我國(guó)政府明確將實(shí)現(xiàn)公平正義作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)，怎樣完成實(shí)現(xiàn)公平正義的重任，不斷推進(jìn)我國(guó)公平正義進(jìn)程？筆者認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)公平正義的兩面性，明確政府在公平正義兩面性融合中的作用，從而確定我國(guó)政府在推進(jìn)公平正義中的定位，對(duì)完成政府使命推進(jìn)我國(guó)公平正義進(jìn)程有重要的意義。

一 公平正義兩面性的內(nèi)涵

公平正義的兩面性是指公平正義是相互對(duì)立又有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)方面的結(jié)合體。作為既是哲學(xué)倫理學(xué)高度抽象的概念又是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)追求的公平正義，其兩面性可以從不同的層次不同角度詮釋，體現(xiàn)在多個(gè)方面。

（一）公平正義是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理想狀態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一

建立一個(gè)公平正義的社會(huì)是人類自古以來的追求，無論是東方還是西方，無論是古代還是現(xiàn)代，公平正義一直是不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐又是一個(gè)未竟的理想狀態(tài)。在西方，從古希臘時(shí)期柏拉圖構(gòu)建的《理想國(guó)》到羅爾斯的《正義論》。在我國(guó)，從孔子的“不患寡而患不均”的告誡，到洪秀全使天下人“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻、無人不保暖”的追求和康有為的“大同”理想，都體現(xiàn)著人類對(duì)于構(gòu)建一個(gè)公平正義社會(huì)的不懈探求。隨著人類發(fā)展的進(jìn)程，公平正義的內(nèi)涵不斷變化?！跋ＥD人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的，1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度……關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異。[1]因?yàn)楣秸x“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)?！盵1]隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，公平正義不斷推進(jìn)。人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，幾千年來的社會(huì)等級(jí)思想和人身依附關(guān)系得以打破，人與人之間的地位平等得以建立，這就使“給每個(gè)人——包括給予者本人——應(yīng)得的本分”[2]成為現(xiàn)代公平正義的重要追求。但是馬克思主義認(rèn)為資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下不可能實(shí)現(xiàn)這種公平正義，只有在消滅私有制，消滅階級(jí)，消滅剝削和壓迫的條件下，實(shí)現(xiàn)真正的自由平等、人類的解放、人性的全面發(fā)展后才有真正的公平正義，人類要超越資本主義走向共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。新中國(guó)成立后，我國(guó)一直將實(shí)現(xiàn)馬克思主義的公平正義作為自己的追求。幾十年社會(huì)主義建設(shè)，我國(guó)公平正義得到了巨大的推進(jìn)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新的奮斗目標(biāo)中我國(guó)更是明確將公平正義作為重要內(nèi)容。但馬克思主義公平正義的實(shí)現(xiàn)本身是一個(gè)歷史的過程，加之由于我國(guó)社會(huì)主義建立在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義建設(shè)處于初級(jí)階段，我國(guó)公平正義現(xiàn)實(shí)離馬克思主義提出的公平正義的理想還有很大的距離。因此，公平正義既是超越于現(xiàn)實(shí)的理想追求，又在公平正義的實(shí)踐進(jìn)程不斷接近。推進(jìn)公平正義始終貫穿于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中，但公平正義的實(shí)現(xiàn)又是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。

（二）公平正義是公正制度和公正德行有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)制度的公正和個(gè)人公正德行的有機(jī)統(tǒng)一是公平正義的兩個(gè)不可分離的方面。在《理想國(guó)》中，柏拉圖第一次劃分了個(gè)人正義和城邦正義。亞里士多德則明確提出個(gè)人正義即公正、公平之品德，屬于倫理學(xué)的研究范圍，他十分重視個(gè)人正義，認(rèn)為其主要用于人的行為，個(gè)人正義是“全德”“至德”；城邦正義則屬于政治學(xué)的研究范圍，公正之于城邦就是社會(huì)原則，它是建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，關(guān)系到財(cái)產(chǎn)分配和人際交往關(guān)系，是判斷人間的曲直是非標(biāo)準(zhǔn)。在近現(xiàn)代的西方思想家那里，正義的概念越來越多地被專門用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看做是社會(huì)制度的首要價(jià)值，他們大都把正義與政治、國(guó)家、社會(huì)直接聯(lián)系起來加以闡述。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯提出社會(huì)契約論，認(rèn)為公道或正義就是遵守契約，尊重他人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)?；舨妓惯€以權(quán)力主義的觀點(diǎn)對(duì)正義進(jìn)行解釋。他在《論公民》中說：行為是否正義，這決定于主權(quán)者，合法的掌權(quán)者把一些事情當(dāng)作正義的，從而指揮人們?nèi)プ觯欢岩恍┦虑樽鳛椴徽x的，從而禁止。洛克的古典自由主義社會(huì)公正觀可以簡(jiǎn)約地描述為：依“契約”辦事就是公正。在現(xiàn)代西方思想家那里，公正制度仍然被高度重視，但公平正義的兩面性再一次融合。羅爾斯提出，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。[3]但是羅爾斯在考慮正義原則的作用時(shí)，他假定了一個(gè)這樣的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是由一些個(gè)人組成的多少自足的聯(lián)合體，這些人在他們的相互關(guān)系中都承認(rèn)某些行為規(guī)范具有約束力，并且使自己的大部分行為都遵循他們。[3]麥金太爾則在其著作《誰之正義？何種合理性？》中主張從內(nèi)在于人的能力品質(zhì)來解決正義問題，他認(rèn)為：正義不僅是外在于人的規(guī)則和秩序，而且更重要的是人的一種內(nèi)在能力、品質(zhì)和美德。因此，制度和德行的統(tǒng)一是現(xiàn)代公平正義推進(jìn)不可或缺的兩個(gè)重要組成部分。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)人公正德行受到高度重視，統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治十分注重德行?？鬃犹岢觥盀檎缘拢┤绫背?。居其所而眾星共之?！盵4]“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”，“其身正不令而行，其身不正雖令不從”[4]。而在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里對(duì)公正制度重視卻不夠，在“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的思想指導(dǎo)下，公正制度的建設(shè)非常缺乏。社會(huì)主義制度建立后，我黨高度重視公正制度建設(shè)，1954年我國(guó)第一部憲法確定了人人之間平等的地位和人民的各項(xiàng)權(quán)利與義務(wù)，經(jīng)過幾十年的建設(shè)，我國(guó)保障人民權(quán)利的法律制度和其他各項(xiàng)制度逐步建立，但還需要不斷完善。因此，充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)重視公正德行的優(yōu)良傳統(tǒng)和不斷加強(qiáng)推進(jìn)公正制度建設(shè)是公平正義推進(jìn)的兩個(gè)并行不悖的方面。

（三）公平正義是有條件性和無條件性的有機(jī)統(tǒng)一

公平正義是有條件和無條件性的有機(jī)統(tǒng)一，主要是指作為個(gè)人德行養(yǎng)成，即公正德行的形成既是有條件的又是無條件的。所謂有條件，是指具有正義愿望的人能否實(shí)際遵守正義規(guī)范取決于其他人是否也這樣做。因?yàn)檎x介于利他主義和利己主義之間，正義與仁愛者不同，仁愛者不論別人如何行事，都自愿做有利他人的事，而不做不利于他人的事。而有公正德行的人能自愿地遵守正義規(guī)范，做有利于他人的事，而不做不利于他人的事，這一自愿態(tài)度有其條件，那就是，社會(huì)其他成員也這樣做。仁愛者熱衷于幫助他人，他的行為不取決于受惠者是否回報(bào)，公正者則側(cè)重于不損人利己，根據(jù)他人是否回報(bào)來決定自己的行為。所謂無條件是指作為正義作為道德命令，是無條件的。因?yàn)槿绻敢庾袷卣x規(guī)范的人能否實(shí)際遵守正義規(guī)范取決于其他人是否也這樣做，那么，一部分人的非正義行為就有可能導(dǎo)致其他人的非正義行為，結(jié)果使非正義行為蔓延到全社會(huì)。鑒于此，正義都必須是無條件的，否則社會(huì)的正義的局面就難以維持。[5]因此公平正義是有條件和無條件的統(tǒng)一，是不同于仁愛或其他純粹利他主義的德行。

二 我國(guó)政府在公平正義兩面性融合中的特殊作用

（一）政府是公平正義從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)變的引領(lǐng)者

在一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上消滅私有制、階級(jí)和剝削，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料由人們共同占有，從而進(jìn)行按勞分配最終實(shí)現(xiàn)按需分配，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展作為馬克思主義公平正義的追求，始終是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指南。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義公平正義目標(biāo)，政府的引領(lǐng)至關(guān)重要。從我國(guó)公平正義發(fā)展進(jìn)程可以看到，政府目標(biāo)明確決策正確，我國(guó)公平正義就發(fā)展迅速，反之公平正義進(jìn)程就會(huì)受阻。新中國(guó)成立后黨和政府決策的正確使新中國(guó)的人民獲得了從未有過的公平正義，人民獲得了從未有過的權(quán)利和新的生活。公有制經(jīng)濟(jì)和按勞分配等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度建立，憲法的出臺(tái)，為明確保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，推進(jìn)公平正義奠定了重要的制度基礎(chǔ)。但從反右擴(kuò)大化開始一直到文化大革命期間，黨和政府政策出現(xiàn)了失誤，這就導(dǎo)致了我國(guó)公平正義進(jìn)程出現(xiàn)嚴(yán)重停滯甚至倒退。十一屆三中全會(huì)后，隨著社會(huì)主義建設(shè)回復(fù)到正確的軌道，我國(guó)公平正義進(jìn)程獲得了巨大的進(jìn)展。30年的改革開放生產(chǎn)力得到了高速發(fā)展，人民的各項(xiàng)權(quán)利獲得了前所未有的保障。在新的歷史時(shí)期，我國(guó)黨和政府又明確將縮小貧富差距、有效保障基本的權(quán)利、推進(jìn)機(jī)會(huì)的平等、完善結(jié)果的公平作為公平正義建設(shè)的新的目標(biāo)。胡錦濤總書記提出了要綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。黨和政府的高度重視和正確決策是加速我國(guó)公平正義進(jìn)程的引擎。

（二）政府是公正制度和公正德行推進(jìn)的領(lǐng)跑者

確保社會(huì)正義的根本在于制度的正義安排和正義規(guī)范，而制度正義的根本則在于如何確保社會(huì)和國(guó)家的公共權(quán)力及其行使的合法正當(dāng)。而正義的安排和正義的規(guī)范，其最終制定者是政府。2008年3月18日，溫家寶總理在與中外記者見面會(huì)上說：“如果說真理是思想體系的首要價(jià)值，那么公平正義就是社會(huì)主義國(guó)家制度的首要價(jià)值?！比绾我?guī)范自己的行為和保障人民的權(quán)利，政府在推進(jìn)公平正義的制度制定中有著不可取代的作用，公正制度的建立和完善政府是領(lǐng)頭人，而政府同樣也是公正德行推進(jìn)的領(lǐng)跑者。一方面政府制定的公正制度本身規(guī)范著公民公正德行的內(nèi)涵，必然引領(lǐng)著公民的道德實(shí)踐。另一方面政府官員的公正德行對(duì)公民也有深刻的影響。政府官員掌握著公共權(quán)力，怎樣使公共權(quán)力真正實(shí)現(xiàn)有效保障人民平等的權(quán)利目的，防止其成為官員謀私利的工具，是推進(jìn)社會(huì)公平正義的重要因素。同時(shí)政府官員公正的德行將在社會(huì)中的產(chǎn)生巨大影響?！吧嫌泻谜?，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。是在世子?！盵4]政府官員能身體力行地實(shí)踐公正德行，就會(huì)帶動(dòng)全國(guó)百姓來效法。

（三）政府是公民實(shí)現(xiàn)從有條件向無條件履行公平正義義務(wù)的催化者

公民正義動(dòng)機(jī)以相互性為條件，怎樣維護(hù)這一條件，使公民無條件地履行公平正義義務(wù)，政府是其橋梁?！皣?guó)家通過訴諸法律來壟斷維護(hù)正義的相互性的權(quán)力，使個(gè)人既無必要亦無可能進(jìn)行干預(yù)。與此同時(shí)，作為交換的條件，個(gè)人必須無條件地履行正義的義務(wù)，不論別人是否也這樣做?！盵5]因此個(gè)人之所以愿意無條件地遵守正義規(guī)范，是因?yàn)檎x的條件性已經(jīng)收到了國(guó)家的保障?！胺傻膹?qiáng)制手段迫使人們遵守正義規(guī)范，不論他們是否情愿。久而久之，一個(gè)道德有序的社會(huì)就可能逐漸形成，在該社會(huì)中，人們普遍遵守正義規(guī)范，從而為別人遵守正義規(guī)范提供了相應(yīng)的社會(huì)和心理?xiàng)l件。這樣一來，社會(huì)一般成員就不會(huì)因?yàn)檎x規(guī)范得不到普遍遵守而自己也不愿意繼續(xù)遵守正義規(guī)范?！盵5]因此，在公民認(rèn)為制度是公正的，他們?cè)诂F(xiàn)行的制度中權(quán)利得到了切實(shí)的保障，另外政府對(duì)不公正行為進(jìn)行了懲罰，其公平正義的條件就得到了滿足。政府是維護(hù)正義者，公正的政府使個(gè)人行為的無條件性與個(gè)人動(dòng)機(jī)的有條件性并行不悖。

三 政府在推進(jìn)我國(guó)公平正義的定位

（一）完善公正的制度為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)公平正義奠定基礎(chǔ)

胡錦濤總書記在十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出“制度是社會(huì)公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益，引導(dǎo)公民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)。”確實(shí)，制度非常的重要。沒有制度的保障，公平正義就永遠(yuǎn)只會(huì)是遙不可及的夢(mèng)想。就像古希臘時(shí)期柏拉圖的設(shè)計(jì)“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！盵6]在古希臘時(shí)代，是不可能有這樣的理想國(guó)的，因?yàn)樵谥贫劝才爬?，奴隸不是公民，奴隸——最底層勞動(dòng)者被排斥在公民之外，因此如果這個(gè)理想國(guó)實(shí)現(xiàn)的話，最多也只是少部分人的理想國(guó)。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人類自古以來追求的全民幸福的公平正義的社會(huì)。社會(huì)主義建立后我國(guó)勞動(dòng)者獲得了從未有過的平等地位，每個(gè)社會(huì)成員都成為了國(guó)家的主人，這為建設(shè)一個(gè)真正全民幸福的國(guó)家奠定了社會(huì)制度的基礎(chǔ)。但由于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)處于初級(jí)階段，不斷完善各項(xiàng)制度仍然任重而道遠(yuǎn)。現(xiàn)階段要加快建設(shè)促進(jìn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平的公正制度體系建設(shè)，完善社會(huì)主義法制，為推進(jìn)公平正義奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展生產(chǎn)力保障人民的權(quán)利是推進(jìn)我國(guó)公平正義的關(guān)鍵

國(guó)家和政府的公共權(quán)力及其行使的合法正當(dāng)性，最直接也最根本地體現(xiàn)在國(guó)家和政府的公共權(quán)力如何確保社會(huì)所有公民的基本權(quán)利，并使其得到公平有效的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此我國(guó)政府明確提出公平正義就是要尊重每一個(gè)人，維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。公平正義怎樣實(shí)現(xiàn)，馬克思主義者從來就將其與生產(chǎn)力的高速發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，“沒有生產(chǎn)力的持久大發(fā)展，就不可能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)所要求的社會(huì)公平與正義?！盵7]因此，改革開放30年我國(guó)生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，這為保障人民權(quán)利推進(jìn)公平正義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是生產(chǎn)力的發(fā)展并不會(huì)自覺帶來公平正義的推進(jìn)，不推進(jìn)公平正義反過來又會(huì)影響著生產(chǎn)力的發(fā)展?！安浑S著生產(chǎn)力的發(fā)展而相應(yīng)地逐步推進(jìn)社會(huì)公平與正義，就不可能愈益充分地調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性和創(chuàng)造活力，因而也就不可能持久地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展?！盵7]因此在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進(jìn)公平正義保障公民的權(quán)利應(yīng)該成為我國(guó)推進(jìn)公平正義的核心理念。十七大我黨提出了“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的民生建設(shè)目標(biāo)就是我國(guó)推進(jìn)公平正義的宣言。在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)不斷保障人民的各項(xiàng)權(quán)利是我國(guó)推進(jìn)公平正義的關(guān)鍵。

（三）加強(qiáng)法治懲處權(quán)利侵犯者為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)公平正義提供保障

哈貝馬斯認(rèn)為法律之所以必要，是因?yàn)樗艽偈咕哂姓x愿望的人毫無勉強(qiáng)地服從正義的要求。換句話說，法律通過保護(hù)人們的合理利益，并威懾和懲治不義之徒更好地保障了公平正義。法律的懲處不僅可以滿足人的正義動(dòng)機(jī)的相互性，也是人在這一相互性遭到破壞時(shí)所產(chǎn)生的憤恨情感得到宣泄。因此政府要不斷推進(jìn)我國(guó)法治的進(jìn)程，在現(xiàn)階段一方面要嚴(yán)格規(guī)范政府的行為，防止掌握公共權(quán)力者利用公共權(quán)力獲得私利，防止公權(quán)侵犯?jìng)€(gè)人私權(quán)。另一方面要加強(qiáng)對(duì)普通個(gè)體侵犯他人權(quán)利的懲罰，從而使不正當(dāng)獲得的權(quán)利即侵犯他人權(quán)利者得到的權(quán)利受到應(yīng)有懲罰。真正實(shí)現(xiàn)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，使那些不正義者通過法治獲得應(yīng)有的懲罰。

（四）強(qiáng)化公正德行的養(yǎng)成為推進(jìn)我國(guó)公平正義的提供動(dòng)力

公正制度是公平正義推進(jìn)的外部客觀的保證，公正德行則是公平正義推進(jìn)的內(nèi)在主觀的重要?jiǎng)恿?。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)缺乏公正美德的人來說，即使是再普遍再明確不過的正義原則（規(guī)范）也等于零。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，加之人與人之間的不平等，統(tǒng)治者要求普通民眾奉行利他主義，而統(tǒng)治階級(jí)自己則是典型的利己主義者，因此缺乏公正德行養(yǎng)成的環(huán)境。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我國(guó)已經(jīng)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的陌生人的社會(huì)，人與人平等地位的確立，我國(guó)倡導(dǎo)的“人人為我，我為人人”的和諧狀態(tài)使得簡(jiǎn)單的利他主義和利己主義都失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，在不侵犯他人利益的基礎(chǔ)上滿足自己利益的公正德行成為現(xiàn)階段最低也是最重要的道德。因此我國(guó)政府要加大對(duì)公民公正德行的養(yǎng)成教育，對(duì)利他主義進(jìn)行鼓勵(lì)但不能簡(jiǎn)單地以利他主義作為公民的道德標(biāo)準(zhǔn)，更需要要大力防止利己主義的巨大影響，使人們對(duì)于不擇手段獲得自己利益導(dǎo)致他人利益受損的行為不恥，從而將權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則。只有這樣，我國(guó)公平正義才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)公平正義能得到更快推進(jìn)。

[1]馬克思恩格斯選集:第三卷[C].北京:人民出版社,1995.

[2]麥金太爾.誰之正義？何種合理性？[M].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,1996.

[3]羅爾斯.正義論[M].何懷宏,何包鋼,廖申白,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[5]慈繼偉.正義的兩面[M].北京:三聯(lián)書店,2001.

[6]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京:商務(wù)印書館, 1996.

[7]溫家寶.關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問題[N].人民日?qǐng)?bào), 2007-02-27.

（責(zé)任編校：周 欣）

D089

A

1673-2219（2010）11-0089-03

2010－06－05

任榮（1973－），女，湖南岳陽(yáng)人，湖南理工學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義。李雄偉（1971－），男，湖南岳陽(yáng)人，碩士，研究方向?yàn)槠髽I(yè)文化。