陳愛香

(廣東肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061)

回顧與反思:中國語境中的艾特瑪托夫研究

陳愛香

(廣東肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061)

艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的一個(gè)著名作家。國內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫近三十年的學(xué)術(shù)研究歷程,從 20世紀(jì) 80年代單維的政治 -人性批評(píng),到當(dāng)下多維視角的文化批評(píng),可以看做中國文藝批評(píng)觀念演變的一個(gè)縮影,即從 80年代的”新啟蒙主義”到 90年代的形式主義批評(píng),再到 21世紀(jì)的文化批評(píng);同時(shí)也體現(xiàn)了中國學(xué)者研究俄蘇文學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向,亦即從外部研究到內(nèi)部研究繼而走向內(nèi)、外部研究的融合互滲。

艾特瑪托夫;俄蘇文學(xué);文學(xué)批評(píng)

20世紀(jì) 60年代,蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的著名作家艾特瑪托夫的作品開始走進(jìn)中國,力岡先生翻譯他的成名作《查密莉雅》,在《世界文學(xué)》1961年第 1期一經(jīng)問世,即引起較大的社會(huì)反響。此后,其作品陸續(xù)被翻譯過來。1981年,石南征的《蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的長篇小說〈一日長百年〉》(《外國文學(xué)動(dòng)態(tài)》1981年第3期),打破了此前學(xué)界有譯無評(píng)的局面 (“文革”中庸俗的政治批判除外),此后,關(guān)于艾特瑪托夫其人其作的評(píng)介在各種文藝刊物上不斷涌現(xiàn)。因此,嚴(yán)格說來,國內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是從 20世紀(jì) 80年代開始的。本文擬對(duì)近 30年來艾特瑪托夫的研究狀況作以系統(tǒng)的梳理。

一、啟蒙語境中的艾特瑪托夫研究

20世紀(jì) 80年代,艾特瑪托夫及其作品成為中國學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。文藝?yán)碚摷覄⒃購?fù)認(rèn)為:“艾特瑪托夫的作品被熱烈傳誦的程度大約不亞于海明威?！盵1]學(xué)者汪介之指出:“對(duì)中國新時(shí)期文學(xué)影響最大的當(dāng)代蘇聯(lián)作家莫過于艾特瑪托夫。”[2]眾多名家之所以盛贊艾特瑪托夫,是因?yàn)樗淖髌菲鹾狭藝鴥?nèi)新時(shí)期人們的精神訴求。基于“文革”反思與改革開放的政治語境,現(xiàn)代理性啟蒙在當(dāng)時(shí)的中國,逐漸成為思想主潮,“新啟蒙主義”是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的公共話語,人的“主體性”也成為知識(shí)精英們關(guān)注的核心問題?！皠e求新聲于異邦”,此時(shí)期中國學(xué)界從蘇聯(lián)文學(xué)中找到了精神價(jià)值的高度認(rèn)同感,俄蘇文學(xué)的譯介掀起了一個(gè)高潮。

艾特瑪托夫是一個(gè)典型的人道主義作家,其作品努力謳歌真誠美好的人性,批判踐踏人性的官僚主義。在人與社會(huì)的關(guān)系方面,他不僅注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),還強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)每一個(gè)公民的責(zé)任。艾特瑪托夫思考問題的辨證性和圓融社會(huì)主義人道價(jià)值觀的理解,契合了 20世紀(jì) 80年代中國國民的普遍心態(tài)?！叭绻f 50年代那批青年還不大容易理解,那么,他們從 22年‘煉獄’,從極左路線與個(gè)人崇拜的災(zāi)難中,重新返回文壇的時(shí)候,由于有了切膚之痛與情感體驗(yàn),他們重新閱讀《一個(gè)人的遭遇》以及艾特瑪托夫的《扎米莉亞》、尼林的《冷酷》……怎能不痛思連翩,怎能不情感爆炸,滿腔熱忱地呼喚人性和社會(huì)主義的人道主義精神的復(fù)歸!”[3]學(xué)者偏重于挖掘艾特瑪托夫作品中人性美的內(nèi)質(zhì),但是批評(píng)者并未剝離具體的政治歷史語境,對(duì)“人性”概念作抽象理解,而是把“人性”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來思考。這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多探討艾特瑪托夫作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神的論文,如浦立民的《“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義”——談艾特瑪托夫的創(chuàng)作特點(diǎn)》(《俄羅斯文藝》1985年第 4期)、曹國維的《走向現(xiàn)實(shí)美與幻想美的結(jié)合——試論艾特瑪托夫的創(chuàng)作特色》(《文藝研究》1986年第1期),等等。盡管當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)涵還存有爭議,但學(xué)者對(duì)艾特瑪托夫作品的現(xiàn)實(shí)主義精神總體上持褒揚(yáng)態(tài)度,大多認(rèn)為其作品飽含一份厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文精神。這其中滲透著知識(shí)分子對(duì)“文革”歷史的沉痛反思與新人文主義的精神渴求。

二、形式主義文論視野下的艾特瑪托夫研究

20世紀(jì) 90年代初,隨著國內(nèi)政治氣候的變化,上個(gè)十年形成的艾特瑪托夫研究熱已降溫。對(duì)中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫檢索發(fā)現(xiàn),從 1990年到 1999年,關(guān)于艾特瑪托夫的研究論文僅有 68篇,其中關(guān)注小說藝術(shù)形式的論文 24篇,超過研究成果的 1/3,出現(xiàn)了“形式的轉(zhuǎn)向”。有學(xué)者運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法去研究艾特瑪托夫小說的形式技巧,其中大致可分為兩種類型。其一,關(guān)注小說故事的敘述結(jié)構(gòu)以及敘述視角。孫兆恒的觀點(diǎn)頗具代表性。他歸納出艾特瑪托夫不同時(shí)期小說的結(jié)構(gòu)方式有三個(gè)基本特征:內(nèi)聚焦為主的視點(diǎn)結(jié)構(gòu)、輻射型的情節(jié)結(jié)構(gòu)和隱喻型的意象結(jié)構(gòu)。其二,探討小說中的神話功能和結(jié)構(gòu)規(guī)律。此時(shí)期部分學(xué)者注意到艾特瑪托夫的《白輪船》《花狗崖》《一日長于百年》和《斷頭臺(tái)》等作品中包含神話傳說元素。他們運(yùn)用弗萊的神話原型批評(píng)方法,挖掘小說中神話模式的原型意義,進(jìn)而呈作者對(duì)人類的現(xiàn)代處境及其悲劇性命運(yùn)的獨(dú)特思考,如何云波的《論艾特瑪托夫小說的神話模式》(《外國文學(xué)評(píng)論》1994年第 4期)。

中國學(xué)者運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法研究艾特瑪托夫,在很大程度上改變了西方結(jié)構(gòu)主義理論的原初形態(tài),呈現(xiàn)出鮮明的本土化色彩。有學(xué)者通過借鑒和改造原有的結(jié)構(gòu)主義模式,建構(gòu)新的結(jié)構(gòu)主義理論框架,來評(píng)析艾特瑪托夫的創(chuàng)作。閻保平在《論艾特瑪托夫小說的“星系結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為,“世界”是艾特瑪托夫小說的基本要素,小說的結(jié)構(gòu)特征是眾多各自獨(dú)立的世界構(gòu)成的“星系結(jié)構(gòu)”。[4]還有學(xué)者將結(jié)構(gòu)主義分析與其他形式分析結(jié)合起來,對(duì)艾特瑪托夫的作品采取一種綜合性的闡釋方式。孫兆恒《也談艾特瑪托夫小說的結(jié)構(gòu)特征》一文運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)理論,指出艾特瑪托夫的小說具有內(nèi)聚焦為主的視點(diǎn)結(jié)構(gòu);又借鑒俄國形式派對(duì)作品情節(jié)與情節(jié)分布的討論,指出艾特瑪托夫的小說具有輻射型的情節(jié)結(jié)構(gòu);同時(shí)運(yùn)用神話原型批評(píng),得出小說具有隱喻型的意象結(jié)構(gòu)的結(jié)論?？梢哉f,中國學(xué)者對(duì)形式文論的創(chuàng)造性運(yùn)用,使得艾特瑪托夫作品的形式研究呈現(xiàn)出靈活多變的特點(diǎn),從而豐富了人們對(duì)艾特瑪托夫文學(xué)作品形式與意義的認(rèn)識(shí)。這些研究成果共同推動(dòng)著艾特瑪托夫研究朝著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的多元化方向發(fā)展。

三、文化批評(píng)視域中的艾特瑪托夫研究

進(jìn)入 21世紀(jì)以來,關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究重新活躍。據(jù)中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì),2000-2008年關(guān)于艾特瑪托夫的研究論文有 77篇,僅2002年就有 20篇。據(jù)中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì),2000-2008年,關(guān)于艾特瑪托夫的碩士論文有 11篇。此時(shí)期還出現(xiàn)了兩部研究專著:韓捷進(jìn)的《艾特瑪托夫》(四川人民出版社 2003年版)和史錦秀的《艾特瑪托夫在中國》(河北人民出版社 2007年版)。這一時(shí)期,學(xué)者主要運(yùn)用文化批評(píng)理論去分析艾特瑪托夫小說中的民族性、宗教意識(shí)、女性意識(shí)和生態(tài)意識(shí)等。有學(xué)者從生態(tài)主義的視角評(píng)價(jià)艾特瑪托夫。楊素梅認(rèn)為:“自 20世紀(jì) 70年后,艾特瑪托夫創(chuàng)作了一系列生態(tài)題材的作品,凸顯了具有時(shí)代性的生態(tài)倫理觀?！盵5]有學(xué)者從后現(xiàn)代的視角去剖析艾特瑪托夫的宗教觀。劉偉鋒運(yùn)用互文性理論去闡釋《死刑臺(tái)》,認(rèn)為小說大量地借鑒了《大師與瑪格麗特》以及《圣經(jīng)》有關(guān)彼拉多的內(nèi)容,從而形成一部典型的互文性小說。有學(xué)者從后殖民主義的視角切入,如韋建國認(rèn)為艾特瑪托夫“站在更高的層次、在更廣的范圍里思考本民族的伊斯蘭文化、新母語民族的東正教文化與世界其它文化的關(guān)系”。[6]從方法論層面看,文化批評(píng)的視角既吸收了形式主義文論的文本分析之長,又兼顧了文本與社會(huì)歷史語境的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

總的來說,21世紀(jì)以來,學(xué)者們從“全球化”和“多元化”的雙重視域出發(fā),開拓了艾特瑪托夫研究中的文化批評(píng)空間。在寬宏的文化研究視域,艾特瑪托夫獨(dú)特的民族身份與作品的文化意義得到了多維詮釋,他在俄語文壇乃至世界文壇的地位由此得到彰顯。學(xué)界普遍認(rèn)為,艾特瑪托夫以其個(gè)性化的寫作方式,將個(gè)體生命熔于本民族文化的深層機(jī)制之中,將吉爾吉斯與俄羅斯文化置于全球化視野中進(jìn)行通觀,以此表達(dá)對(duì)生命、人性和文化等方面的獨(dú)到見解。

四、問題與反思

從 20世紀(jì) 80年代單維的政治 -人性批評(píng),到當(dāng)下多維視角的文化批評(píng),整個(gè)歷程相當(dāng)于中國文藝批評(píng)觀念演變的一個(gè)縮影,同時(shí)也體現(xiàn)了中國學(xué)者研究俄蘇文學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向。

在關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究中,還有一些問題期待深化和突破。

其一,艾特瑪托夫的宗教觀問題。國內(nèi)學(xué)者對(duì)艾特瑪托夫的宗教觀存有爭議。任光宣認(rèn)為,艾特瑪托夫“從不庸俗化地看待宗教……他肯定宗教的某些道德倫理觀念以及宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的思想所起的能動(dòng)作用”。[7]陳慧君則措辭嚴(yán)厲地批評(píng)艾特瑪托夫的宗教觀:“《斷頭臺(tái)》和主人公阿弗季鼓吹的‘宗教濟(jì)世’,是荒誕的,是有害的,必須給予批判?！盵8]很顯然,這種“大帽子扣人”的批評(píng)方式和結(jié)論,非常僵硬干巴。其根本原因,一方面是論者對(duì)俄羅斯悠久復(fù)雜的宗教文化歷史認(rèn)知不足,另一方面則是缺少一份真正的宗教情懷,從而無法對(duì)宗教抱以“同情之理解”。

其二,作家與政治家的雙重身份對(duì)艾特瑪托夫創(chuàng)作的影響。艾特瑪托夫前后分別屬于蘇聯(lián)和吉爾吉斯國的公民,還曾擔(dān)任過駐外大使、總統(tǒng)顧問和公正黨主席等重要的政治角色。對(duì)于評(píng)價(jià)具有雙重身份的艾特瑪托夫及其作品,有學(xué)者認(rèn)為“總統(tǒng)委員會(huì)成員和蘇聯(lián)駐外大使的政壇職務(wù)已經(jīng)嚴(yán)重地影響了艾特瑪托夫的文學(xué)創(chuàng)作”。[9]顯然,這其中牽涉到艾特瑪托夫個(gè)人的文學(xué)與政治的復(fù)雜糾葛,也隱含著作家與政治家的身份轉(zhuǎn)換的難題。

其三,族群文化與國家文化對(duì)艾特瑪托夫創(chuàng)作的影響。艾特瑪托夫作為一個(gè)能夠熟練使用雙語寫作的作家,吉爾吉斯與俄羅斯兩種語言文化對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。國內(nèi)學(xué)者對(duì)此早有關(guān)注。研究者注意到了艾特瑪托夫作品中的民族性書寫,但未深入透析其創(chuàng)作中族群文化與主流文化、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的絞纏關(guān)系。這些問題的探討,對(duì)如何正確處理少數(shù)民族作家的“民族意識(shí)”與中國文化的統(tǒng)一性和整合性關(guān)系不無啟發(fā)。此外,國內(nèi)艾特瑪托夫研究還存有一些空白點(diǎn):絕筆之作《崩塌的山岳》雖已譯成中文 (谷興亞譯,上海譯文出版社 2008年 7月版),但尚未引起學(xué)者們的關(guān)注。艾特瑪托夫與日本宗教領(lǐng)袖池田大作的對(duì)話錄——《偉大心靈的詩》,國內(nèi)尚未有人提及。要理解一個(gè)完整的艾特瑪托夫 (尤其是蘇聯(lián)解體后的艾特瑪托夫),這兩部作品都無法繞過。

[1]劉再復(fù).筆談外國文學(xué)對(duì)我國新時(shí)期文學(xué)的影響[J].世界文學(xué),1987(6):287-295.

[2]汪介之.選擇與失落——中俄文學(xué)關(guān)系的文化關(guān)照[M].南京:江蘇文藝出版社,1995:328.

[3]張韌.當(dāng)代中國文學(xué)與外來文學(xué)影響 [J].鐘山,1997(3):191-204.

[4]閻保平.論艾特瑪托夫小說的“星系結(jié)構(gòu) [J].外國文學(xué)評(píng)論,1991(1):69-77.

[5]楊素梅.人性·悲劇·人道——論艾特瑪托夫的生態(tài)倫理思想[J].俄羅斯文藝,2006(2):23-26.

[6]韋建國.后殖民時(shí)代換語作家宗教觀解析——艾特瑪托夫與拉什迪宗教意識(shí)及文化功用比較研究[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2002(1):98-103.

[7]任光宣.從《斷頭臺(tái)》到《卡桑德拉印記》——論艾特瑪托夫的宗教觀[J].當(dāng)代外國文學(xué),1995(4):97-103.

[8]陳慧君.荒誕的“宗教救世”[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),1992(4):57-63.

[9]韋建國.試論艾特瑪托夫與戈?duì)柊蛦谭虻耐瑯?gòu)思維[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào),1999(1):27-31.

Rev iew and Reflection:Aytm a tov’s Research in Ch inese

CHEN A i-xiang

(D epartm en t of Chinese Language and L itera ture,Zhaoqing University,Zhaoqing 526061,China)

Cengiz A ytm atov is one of the famous Kyrgyz w riters,w hich is under the jurisd iction of the form er Soviet Union.There are nearly 30 years about Aytm atov’s academ ic research in China.From 1980s’onedim ensional criticism of political-hum anity to the currentm ulti-dim ensional perspective of cultural criticism,it reflects the concep t evo lution of Chinese literature and art criticism,that is,from the 80’sNew Enlightenm ent to the 90’s criticism of form alism,to the cultural criticism of 21st Century.A t the sam e tim e,it also reflects the Chinese scholar’s study of Russian and the Soviet Union literature,that is,from external research to internal research and then to the integration of the external and internal research.

Aytm atov;Russian and the Soviet Union literature;art criticism

I364.074

A

1672-3910(2010)04-0051-03

2010-03-16

陳愛香 (1977-),女,湖南益陽人,副教授,北京師范大學(xué)博士生,主要從事俄羅斯文學(xué)研究。