趙 麗

從《新愛洛伊絲》看盧梭的“賢妻良母”式女性教育

趙 麗

《新愛洛伊絲》是一部反映盧梭女性教育思想的文學(xué)名著，也是教育名著。盧梭通過朱莉這個完美女性的塑造，集中闡釋了他的賢妻良母式的女性教育思想，他從自然主義哲學(xué)出發(fā)，在女性的愛情、婚姻教育等方面提出了超越前人的觀點。反思盧梭的女性教育思想，對于當(dāng)代女性教育的發(fā)展仍有借鑒作用。

新愛洛伊絲；盧梭；女性教育思想；啟示

《新愛洛伊絲》是盧梭于1761年出版的一部書信體小說，主要描寫的是18世紀法國貴族青年朱莉(Julie)和平民圣普樂(Saint-Preux)的愛情悲劇。人們對于這本書的關(guān)注，更多的是基于對男女主人公愛情悲劇的同情及盧梭借此表達的女性教育思想。全書通過朱莉這個完美女性的塑造，集中闡釋了盧梭的女性教育觀，他從自然主義哲學(xué)出發(fā)，在女性教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和途徑等方面都提出了超越前人的見解。重新品讀經(jīng)典，反思盧梭的女性教育思想，對于當(dāng)代女性教育的發(fā)展仍有借鑒作用。

一 盧梭“賢妻良母”式女性教育思想的理論基礎(chǔ)

盧梭崇尚自然主義哲學(xué)，并把它作為其教育思想的理論基礎(chǔ)。他認為，人只有在自然狀態(tài)下才是最和諧完美的，世間的一切只有服從于自然的秩序、遵從自然的規(guī)律，才能朝著正確的方向發(fā)展。在教育中，盧梭倡導(dǎo)自然天性的回歸，因此他的女性教育思想也是充滿了濃厚的自然主義色彩，這在《新愛洛伊絲》中反映頗多。

1.男女異同的性別觀。他反復(fù)強調(diào)大自然使女人和男人有區(qū)別，它要求女人和男人做不同的事情，并由此產(chǎn)生了盧梭的性別差異理論。盧梭認為男女之間既有相同點又有差別，男人和女人共同的地方在于他們都具有人類的特點，如同樣的器官，同樣的需要，同樣的能力等，他們不同的地方在于他們的“性”。男女之間這種自然的、生理學(xué)上的差異也導(dǎo)致了二者心理上的差別，即男子能攻能守，膽子大，而女人則靦腆。前者具有意志和力量，而后者則多是依附和順從。兩性的天然歸宿不一樣，看問題和判斷問題的方法也必然不同。盧梭還舉例說在種地和給孩子喂奶方面，不能硬要兩種不同性別的人都有同樣的興趣和同樣的體質(zhì)。在他看來，女人就應(yīng)像極女人，養(yǎng)成她做女人的特性，但若隨便模仿異性，就是荒唐之至了。如果男女混雜不分，都做同樣的事情，擔(dān)當(dāng)同樣的職責(zé)，會產(chǎn)生一些不容忽視的弊端。因此，男女兩性的發(fā)展就應(yīng)始終遵循大自然的指導(dǎo)，各自朝正確的方向前進。

2.論女子的教育權(quán)。 既然除“性”之外，男女沒有什么太大的區(qū)別，因此，女子也就應(yīng)與男子一樣接受教育，即享有與男子同等受教育的權(quán)利。盧梭在此確定了女子的受教育的地位，體現(xiàn)了他的“天賦人權(quán)”思想，既然女人和男人在“性”方面存在差異，其教育也就應(yīng)當(dāng)有所不同，這是實施女子教育的基礎(chǔ)。盧梭倡導(dǎo)順天性的女子教育，認為男女天生生理有別，稟賦不同，因此在女性的教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面都要順從天性根據(jù)女性自身的特點來實施。這是保證女性平等教育權(quán)的前提。

二 盧梭的“賢妻良母”式女性教育思想

1.論“賢妻良母”式女性教育目標(biāo)。 盧梭讓女子接受教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。女子受教育是為了更好地配合男子，使家庭生活舒適有條理，做男子的賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會政治管理工作。由于婦女們嫻于智巧和富于情感，就該因勢利導(dǎo)，養(yǎng)成她們的溫柔之德和治家之能，婦女安于自然賦予她們的命運是切合天性發(fā)展的，婦女若想變成男子，那是違背自然安排的。

2.“賢妻良母”式女性教育的主要內(nèi)容。

(1)培養(yǎng)女性自由平等的愛情觀。首先，他認為，女性同男性一樣，享有自由平等的追求愛的權(quán)利。《新愛洛伊絲》中的朱莉和她的表妹克萊爾都是敢愛敢恨的人，他們敢于向頑固的封建世俗挑戰(zhàn)，勇于表達自己內(nèi)心的情感，展現(xiàn)了新思想女性熱情奔放的一面。特別是朱莉，雖然面對著家庭、社會輿論等重重阻力，但仍然大膽表達自己真實的內(nèi)心，倔強堅持著對圣普樂的愛，這在當(dāng)時的社會背景下確是難能可貴的。而這也正是盧梭自始至終倡導(dǎo)的女性自由權(quán)的一部分。他認為，愛情是一種純潔美好的情感，情投意合、惺惺相惜，才能產(chǎn)生真正的愛情。把兩人結(jié)合在一起的不應(yīng)是情欲沖動的心中的盲目的歡樂，而是兩個誠實的和理智的人的永恒不變的依戀之情，也只有這樣的愛情才能夠持續(xù)長久。因此兩個人只要為人誠實，有美德，在某些方面情趣相投，地位和年齡雖有差別，但性格和脾氣合得來，就可以結(jié)為夫婦。有了這些，結(jié)合之后就必然會產(chǎn)生溫柔的眷戀之心。婚姻的幸福與否與財產(chǎn)和社會地位的差異毫無關(guān)系，而是由脾氣和性情的差異決定的。

其次，在關(guān)于愛情的教育上，應(yīng)采取順其自然的方式，充分給予男女交往的空間和自由。讓他們有互相表達愛慕的機會，在集會上大大方方地互相認識，讓他們通過一種愉悅的、健康的并適合于青年人活潑的天性的活動，兩廂款洽地相會，這樣才能找到真正適合自己的另一半，而不是一味地采取約束的方法，把天真無邪的娛樂當(dāng)做罪惡，加以懲罰。這樣不僅不能起到良好的教育效果，反而很可能迫使他們做出有害身心的事情。

(2)賢妻良母式的女性家庭觀教育。盧梭認為女性對男性的從屬關(guān)系不是由于社會或經(jīng)濟原因,而是天之所賜,是一種不可改變的自然法則。夫妻二人應(yīng)從不同的道路為共同的幸福而共同努力，這樣劃分他們的工作和職責(zé)，是他們婚姻結(jié)合的最有力的保證。因此,盧梭倡導(dǎo)依據(jù)自然法則互補、合作的兩性關(guān)系。他認為“大自然賦予他們的傾向，和大自然給他們安排的工作一樣，也是有差別的，他們的愛好和職責(zé)也是不同的”。具體表現(xiàn)如下。

其一，在家庭的角色分工方面，盧梭堅持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點，男性負責(zé)與外界交往的公眾領(lǐng)域，而女性則扮演的只應(yīng)是“貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母”，只能停留在私人空間，為家庭成員的喜怒哀樂所左右，主要擔(dān)負孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)。

其二，在家庭關(guān)系中，盧梭強調(diào)女性天生是弱小的，必須依賴男性而生存，因此，女性應(yīng)依附并服從于男性，男性在家庭中擁有絕對的權(quán)威，丈夫是第一位的，是高高在上的，妻子只是附庸。作為妻子有必要時時處處注意自己的言行對丈夫造成的影響，并反省過失。正如他所說，“一個賢德的妻子，不僅需要受到丈夫的敬重，而且還需要得到丈夫的心；如果他責(zé)備她的話，那她一定是有可責(zé)備之處；即使她是無罪的，但只要她受到猜忌，那她一定是有什么不對的地方，因為儀態(tài)端莊，也屬于她應(yīng)該做到的事情之一?！?/p>

(3)女性忠于家庭的美德教育。盧梭特別強調(diào)美德教育在女性教育中的重要性，在《新愛洛伊絲》中的朱莉婚前被圣普樂的愛情所征服，但婚后便虔誠地尊重婚姻的神圣，用美德戰(zhàn)勝了愛情，成為忠貞賢良的妻子。這是盧梭一直主張的女性家庭道德觀，他認為女性的道德教育主要是為端正女子自身行為，培養(yǎng)其內(nèi)在良知。盧梭認為一個德行優(yōu)良的婦女就等于是一個天使，美德是女性走向幸福的道路。女性首要的品質(zhì)是溫順，如果做妻子的過于潑辣和頑強，其結(jié)果只會增加她自己的痛苦和丈夫的錯誤行為。除了溫柔之外女性還應(yīng)該要有節(jié)制、約束、羞恥心、貞潔等美德。

三 對當(dāng)代女性教育研究的啟示

幾個世紀過去了，雖然盧梭在女性教育問題上的總傾向是保守的，他的男權(quán)視野下的女性思想也屢遭西方女性主義的抨擊和誹難，但其中閃爍的自然主義教育思想的光芒，對我們當(dāng)代女性教育研究仍然具有重要的啟示作用。

1.從性別角度出發(fā)，探索真正適合女性的教育。 從性別視角研究男女兩性的教育問題，是當(dāng)代教育發(fā)展的方向。女性教育與男性教育之間，既有同一性，又有差異性。無論男性教育還是女性教育，都是提高自身素質(zhì)，適應(yīng)時代要求，推動社會進步必不可少的環(huán)節(jié)，但由于歷史和現(xiàn)實的多重原因，女性教育相對于男性教育而言，還更多地承擔(dān)著提高自身獨立性、自主性和主體性的重任，提升女性受教育的水準成了改變女性“第二性”角色和地位，促進男女和諧發(fā)展的必要條件。盧梭的性別差異思想無疑給我們的女性教育研究提供了很好的理論支點，他提出按男女性別差異進行教育,這是符合教育規(guī)律的，正確的女性教育應(yīng)該是尊重女性的生理特點,實施滿足女子素質(zhì)全面發(fā)展的教育。女性與男性具有共同的特性,即同樣的人性和自然權(quán)利,但作為個體的人是存在差異的,因此，我們應(yīng)依從女子的天性實施教育,依據(jù)女子本身所具有的天賦發(fā)展能力,而不是天真地一味地去抹平兩性的自然差異,既要從宏觀上給予女子與男子同等發(fā)展的機會和實現(xiàn)自我價值的途徑，建立起基于兩性和諧基礎(chǔ)之上的教育制度,使女性獲得真正的平等與公平。又要從微觀的、具體實施的角度去關(guān)注女子教育及其發(fā)展,應(yīng)打破學(xué)校教學(xué)中傳統(tǒng)的性別刻板模式,消除性別歧視，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,采取適合于兩性共同發(fā)展的教學(xué)模式和教學(xué)方法,通過師生之間、男女學(xué)生之間的平等互動達到良好的教育效果,真正實現(xiàn)男女教育公平,促進女性的全面發(fā)展。

2.重視女性的雙重角色，確立科學(xué)的教育目的。從《新愛洛伊絲》中，我們看到盧梭心目中的完美女性是賢妻良母式的，她們溫柔、善良、美麗和忠貞，盧梭的女子教育觀否定了女子參與社會工作的必要,沒有給女性提供完全獨立的機會,這是今天的我們應(yīng)予以否定的，在當(dāng)代社會，我們主張“男女平等”，“女人半邊天”，釋放了女性的思維，使女性在社會中有了更高的定位，促進了女性的發(fā)展，但是我們也應(yīng)看到有些女性走了極端，為了追求自己心中那種理想的男女平等觀，甚至拒絕生育，逃避家庭責(zé)任，奉行享樂主義的人生觀等。面對近年來中國日益增大的離婚率和家庭問題，在教育中,我們應(yīng)注意到女性在擔(dān)任社會日常工作的同時,仍肩負著妻子、母親的傳統(tǒng)的家庭角色,女性除了憑借出色的工作獲得男性尊重以外,也應(yīng)勇敢承擔(dān)起賢妻良母的責(zé)任。因此,我們應(yīng)倡導(dǎo)正確的性別角色觀，充分認識女性的雙重角色，從而樹立女性正確的愛情觀、婚姻觀，重視女性的美德的培養(yǎng)，培養(yǎng)新時代的“賢妻良母”。這對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧家庭有著十分重要的意義。

1.盧梭：新愛洛伊絲[M].李平漚譯.北京：譯林出版社，1993年

2.盧梭：愛彌兒(下卷)[M].李平漚譯，北京：商務(wù)印書館,1978年

3.杜學(xué)元：外國女子教育史[M].成都：四川人民出版社,2003年

4.賴昀：盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(1)

5.石莉芳 賴筱琴：女子教育：平等還是依附[J].呼倫貝爾學(xué)報，2007(5)

6.談永珍：論盧梭的女性觀[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2009(6)

Rousseau’sEducationalThoughtofGoodWifeandDevotedMotherRevealedintheNewHeloise

Zhao Li

New Heloise is seen as a well-known literal works reflecting the educational thought for woman . The paper states that Rousseau’s thought has gone beyond his predecessor in the woman’s love , their marriage life and education . Rousseau’s thought of good wife and devoted mother is of significance in the education for women .

New Heloise；Rousseau；educational thought for woman；inspiration

ClassNo.:I565.074DocumentMark:A

陳硯秋 蔡雪嵐)

趙麗，在讀碩士，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心2008級，四川·南充。研究方向：教育學(xué)原理。郵政編碼：637009

1672-6758(2010)01-0125-2

I565.074

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