劉婧婧,王 妍(.哈爾濱工業(yè)大學(xué)〈威?！得襟w技術(shù)與藝術(shù)系,山東威海6409;.哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系,哈爾濱5000)

智能群組動(dòng)畫的混沌意象與人類的“建序”情結(jié)

劉婧婧1,王 妍2
(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué)〈威?！得襟w技術(shù)與藝術(shù)系,山東威海264209;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系,哈爾濱150001)

基于人工智能與人工生命的智能群組動(dòng)畫技術(shù),是通過程序算法創(chuàng)造出宏大場面中復(fù)雜豐富的群組活動(dòng)影像。為了促進(jìn)智能群組動(dòng)畫技術(shù)和藝術(shù)的快速發(fā)展,有效指導(dǎo)其在數(shù)字電影中的應(yīng)用,提出從混沌與有序的觀點(diǎn)去認(rèn)識該技術(shù)的本質(zhì),采用案例分析與理論研究相結(jié)合的研究方法,運(yùn)用混沌原理、協(xié)同學(xué)原理等現(xiàn)代科學(xué)原理,以及馬克思等人關(guān)于美學(xué)的理論,通過分析得出,智能群組動(dòng)畫影像表現(xiàn)為混沌與有序并存的混沌意象,表征著人類以自身需要為參數(shù)掌控世界的“建序”情結(jié),彰顯出人類擺脫必然束縛的自由意志。

智能群組動(dòng)畫;混沌意象;建序情結(jié)

現(xiàn)實(shí)世界中,群組形式是事物存在的普遍樣態(tài),比如成群遷徙的雁陣、熙熙攘攘的蜂群等等,而宏大場面都由群組活動(dòng)構(gòu)成,如千人搏殺的古代戰(zhàn)場、人浪涌動(dòng)的運(yùn)動(dòng)場看臺等等。群組——無論是人群、鳥群還是花團(tuán)錦簇、風(fēng)吹雪飄,都是由造型各異、運(yùn)動(dòng)隨意的個(gè)體構(gòu)成,因此群組活動(dòng)的樣態(tài)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的特性。反映和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的影像藝術(shù)在創(chuàng)作過程中必然要模仿這種群組活動(dòng)。

在早期的電影藝術(shù)中,由于技術(shù)水平的限制,人們往往只能采取簡單的復(fù)制合成的方法,利用元素重復(fù)、復(fù)制“拼貼”,創(chuàng)造出群組影像,這顯然無法逼真地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的群組活動(dòng)現(xiàn)象,無法表現(xiàn)出宏大且個(gè)體運(yùn)動(dòng)豐富的場面,由此也影響了導(dǎo)演創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn),更無法滿足觀眾觀影的心理期待。人工智能技術(shù)與人工生命技術(shù)的出現(xiàn)為宏大群組場面的創(chuàng)作提供了技術(shù)媒介。影視藝術(shù)創(chuàng)作者將人工智能技術(shù)與人工生命技術(shù)運(yùn)用到群組影像動(dòng)畫制作中來,從而創(chuàng)造出個(gè)體活動(dòng)與群組活動(dòng)和諧統(tǒng)一、個(gè)性化與多樣性復(fù)雜豐富、混沌與有序并存的宏大場面和群組影像奇觀。

一、智能群組動(dòng)畫的技術(shù)構(gòu)成

智能群組動(dòng)畫技術(shù)由兩種技術(shù)路線構(gòu)成。一方面,動(dòng)畫創(chuàng)作者們接受了“人工生命”學(xué)科“自下而上”的“涌現(xiàn)”思想,將分布式人工智能學(xué)科的“智能體(A I-Agent)”研究方法引入到計(jì)算機(jī)動(dòng)畫創(chuàng)作中來。每個(gè)動(dòng)畫角色作為一個(gè)智能體,它們具有生物外觀形態(tài),按照真實(shí)的或動(dòng)畫師想象中的生物特性,被賦予了有限的、簡單的智能,從而能夠通過自身的感知系統(tǒng),感知外界環(huán)境信息的變化,規(guī)劃自身行為。正是通過動(dòng)畫角色之間的交互感知,才使得群組行為的全局涌現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)。但是這種群組動(dòng)畫系統(tǒng)最大的問題在于難以控制。首先,當(dāng)群組行為比較復(fù)雜時(shí),制定滿足需要的規(guī)則就比較困難。其次,這種系統(tǒng)將碰撞檢測和全局路徑規(guī)劃完全分開,兩種目標(biāo)時(shí)常發(fā)生沖突,因此最終結(jié)果經(jīng)常脫離預(yù)先的估計(jì),比如《指環(huán)王:護(hù)戒使者》著名的一次初期試驗(yàn)中發(fā)生了這樣的事——導(dǎo)演彼得·杰克遜說:“那次大約有2000個(gè)前景模擬人瘋狂地要?dú)⑺缹Ψ?而在后景中的50個(gè)模擬人則在考慮一下之后,決定放棄廝殺,轉(zhuǎn)身逃離了戰(zhàn)場。我想,這可是些聰明的家伙,這真是有些不可思議?！盵1]而系統(tǒng)不可能為每一個(gè)智能體都作全局運(yùn)動(dòng)規(guī)劃。動(dòng)畫師希望有更直觀更高效的控制手段。因此,另一方面,創(chuàng)作者們采用了“自上而下”的控制方法,即依靠人力對群組中的個(gè)體實(shí)施路徑規(guī)劃、行為約束等操作,從而在整體上實(shí)現(xiàn)對群組運(yùn)動(dòng)與群組形狀的操控。自上而下的控制方法能夠較好地反映設(shè)計(jì)者的意圖,但是由于個(gè)體自主性較差,群組運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性會(huì)減少,經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生過于整齊的人工操作痕跡。因此使個(gè)體同時(shí)具有自主行為和引導(dǎo)行為,將自上而下和自下而上相結(jié)合才是最佳的方法[2]。一般而論,在電影中人們采取的并不是單純的人工生命的“自下而上”策略,而是以自下而上為基礎(chǔ),輔之以“自上而下”的控制因子,借此來獲得全局控制和角色自主性之間的平衡。兩者結(jié)合,才能夠較好地創(chuàng)作出群組活動(dòng)復(fù)雜宏大的場面。

二、智能群組動(dòng)畫影像的混沌意象

智能群組動(dòng)畫的影像呈現(xiàn)出一種混沌的意象——混沌與有序并存的美學(xué)特征。混沌,一般意義上是指混亂無序、模糊不分的“混沌”狀態(tài),由于其復(fù)雜性、不可知性而讓人迷惑、令人恐懼。但“混沌”之意在文明之初,是指神開辟世界之前的宇宙狀態(tài)(如中國古代盤古開天地的神話、《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》),世界正是神在混沌的宇宙狀態(tài)中創(chuàng)造的秩序。因此“混沌”一詞暗示了混沌中秩序的生成?，F(xiàn)代混沌理論認(rèn)為,很多看似復(fù)雜的現(xiàn)象,實(shí)際上是由簡單的規(guī)則導(dǎo)致的,但混沌不是純粹的隨機(jī)性和偶然性,它是有結(jié)構(gòu)的,隱藏著某種深層的秩序,當(dāng)條件適合時(shí),這種秩序必以某種方式顯現(xiàn)出來?；煦缋碚摓槲锢韺W(xué)、天體運(yùn)動(dòng)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等疑難問題提供了解決方案和啟發(fā)。不僅如此,作為一種新的考察世界的視角,混沌理論還可以考察人文現(xiàn)象,包括作為人類精神活動(dòng)表征的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。混沌原理視閾下的智能群組動(dòng)畫,明顯地表現(xiàn)為混沌與有序并存的混沌意象。

首先,智能群組動(dòng)畫影像表現(xiàn)出混沌(隨機(jī)的、混亂的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式)的特征。

智能群組動(dòng)畫技術(shù)賦予了個(gè)體一定程度的智能,從而創(chuàng)造出影像的混沌特征。根據(jù)不同的環(huán)境、各自的能力、性格習(xí)慣、記憶和情緒,個(gè)體能夠自主進(jìn)行行為和動(dòng)作的選擇和實(shí)施;并且,群體的形狀和運(yùn)動(dòng)在排除導(dǎo)演干預(yù)的情況下,完全是由個(gè)體控制的。由于個(gè)體能夠進(jìn)行自主的行為決策,并且能夠與環(huán)境進(jìn)行交互,因而群組的形狀呈現(xiàn)出非規(guī)則特點(diǎn);同時(shí)群組的形狀不斷地隨著個(gè)體運(yùn)動(dòng)發(fā)生著改變?？梢?群組的整體運(yùn)動(dòng)和形狀得到了自然的協(xié)調(diào)和組合,呈現(xiàn)出非規(guī)則的混沌狀態(tài),主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先,在個(gè)體的行為表現(xiàn)上,個(gè)體具有獨(dú)特的行為模式?？巳R格·雷諾德(C raig Reyno lds)曾為個(gè)體行為提出了三個(gè)簡單的規(guī)則——“避免碰撞”、“對齊速度”和“向中心凝聚”[3],與混沌理論中的局部的規(guī)則約束和整體的穩(wěn)定統(tǒng)一相一致,都是通過簡單的個(gè)體行為來實(shí)現(xiàn)群體行為。另外,個(gè)體的運(yùn)動(dòng)具有隨機(jī)性、非線性行為的特征;在整體的行為表現(xiàn)上,由于群組中個(gè)體的行為具有非線性特征,其動(dòng)畫在生成時(shí)每一次運(yùn)行的結(jié)果所展示的整體表現(xiàn)都是不盡相同,甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)意料不到的情況,這正是混沌理論中“涌現(xiàn)”的典型特征;在動(dòng)畫生成的方式上,智能群組動(dòng)畫的創(chuàng)作是一個(gè)自組織的過程。按照混沌理論,每個(gè)個(gè)體遵循局部的、簡單的規(guī)則,或接受約束;群組對于個(gè)體而言表現(xiàn)出一定程度的組織協(xié)調(diào)能力,而作為整體,變成了一個(gè)新的實(shí)體,再與其他事物以及環(huán)境發(fā)生關(guān)系,出現(xiàn)了個(gè)體集合所不具有的特殊性質(zhì),受到新的行為規(guī)律的支配,因而形成了特殊的行為特征。由此可見,智能群組動(dòng)畫影像表現(xiàn)為隨機(jī)的、混沌的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形態(tài)。

其次,智能群組動(dòng)畫影像在混沌中隱含著秩序。群組中的混沌并非意味著完全的混亂無序。許多群組的形狀和運(yùn)動(dòng)具有一定的規(guī)則性,比如大雁南飛所排成的“人”字型,山崩時(shí)石塊互相碰撞著滾落,狂風(fēng)卷起漫天雪花,它們都遵循著一定的規(guī)律;而這些形狀和規(guī)律只是相對的,站成方形的人群、排隊(duì)搬運(yùn)食物的螞蟻,這些看似規(guī)則的形狀僅僅是人們對群組形式的一種抽象認(rèn)識。因此,真實(shí)的群組活動(dòng)應(yīng)該是混沌兼有序的一種狀態(tài)。

從智能群組動(dòng)畫個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系,以及群組整體的形態(tài)運(yùn)動(dòng)來看,并非規(guī)則整齊,也非雜亂無章,而是體現(xiàn)出個(gè)體相對無序的運(yùn)動(dòng)與群組相對有序的形態(tài)之間的張力關(guān)系,符合混沌理論中看似紊亂實(shí)則有序的,或者時(shí)而紊亂時(shí)而有序的混沌狀態(tài)。如《指環(huán)王:雙塔奇兵》中,十萬半獸人襲擊洛汗王國,半獸人從城墻的缺口沖向城內(nèi),兩軍在沖鋒時(shí),由于個(gè)體奔跑的速率差異,整體呈現(xiàn)出混沌狀態(tài);而在狹窄的缺口處密集,進(jìn)城后半獸人自然分散開,群組又具有了一定的規(guī)則形態(tài);交鋒時(shí),兩軍交融在一起,行進(jìn)的速度驟然減小,雙方的整體形狀發(fā)生了變化。這些都呈現(xiàn)出一種自發(fā)的規(guī)律和秩序。除此之外,基于形狀約束的智能群組動(dòng)畫更是別具特色,如《凱斯賓王子》中的花瓣組成的女人、《蜘蛛俠2》中的沙人等,在群組形狀相對穩(wěn)定和規(guī)則的情況下,它們都有著復(fù)雜的內(nèi)部運(yùn)動(dòng),突出地表現(xiàn)了混沌中有序的特征。從個(gè)體與群組的內(nèi)部關(guān)系上來看,智能群組動(dòng)畫表現(xiàn)為一種有序的層次性。這種現(xiàn)象符合混沌理論中“秩序”的層次性?；煦鐮顟B(tài)存在著無窮嵌套的自相似結(jié)構(gòu),而且這種結(jié)構(gòu)在無窮層次上的重復(fù)都遵從一定的規(guī)律,即標(biāo)度變換下的不變性。這種結(jié)構(gòu)在數(shù)學(xué)中可能由簡單的迭代產(chǎn)生,而在現(xiàn)實(shí)中則揭示了所有自治系統(tǒng)演化發(fā)展的內(nèi)在反饋機(jī)制和自我相關(guān)機(jī)制。這種機(jī)制導(dǎo)致一種“序”的層次性[4]。智能群組動(dòng)畫也是如此,比如納尼亞傳奇中由水組成了河神,河神又幻化為河流,動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)規(guī)律的層次性,成為混沌理論內(nèi)部規(guī)律表現(xiàn)的一個(gè)突出范例。

可見,在智能群組動(dòng)畫的個(gè)體運(yùn)動(dòng)、群組表現(xiàn)和動(dòng)畫生成的創(chuàng)作方式上,均符合現(xiàn)代混沌理論的科學(xué)原理;在藝術(shù)效果上,智能群組動(dòng)畫技術(shù)成功地表現(xiàn)出混沌中隱含秩序的客觀實(shí)在現(xiàn)象。

三、智能群組動(dòng)畫技術(shù)彰顯人類“建序”情結(jié)

“情結(jié)”作為包括知、情、意的,伴有強(qiáng)烈情緒和行為的無意識觀念簇群,是人的心理能量和動(dòng)力起點(diǎn),支配著人的行為。當(dāng)它引導(dǎo)人在無意識中去有意識地向著內(nèi)心隱蔽的目的行進(jìn)時(shí),這時(shí)它便成了靈感和創(chuàng)造力的源泉。智能群組動(dòng)畫技術(shù)在創(chuàng)造宏大場面群組影像的同時(shí),也反映了人類在混沌世界中的控制欲望和生存活動(dòng)的目的性原則,彰顯出強(qiáng)烈的“建序”情結(jié)。

第一,智能群組動(dòng)畫體現(xiàn)了人們在混沌現(xiàn)象世界中“建序”的情結(jié)。

對于初民來說,自然宇宙是遵循著自己的規(guī)律、不知始終、自在自足、草長鳶飛、生氣靈動(dòng)的世界。在近代科學(xué)理性的光濯下,人們一度認(rèn)為,世界的物質(zhì)本質(zhì)可以被一組數(shù)學(xué)方程式所概括[5]63。世界一定是一個(gè)有秩序的、按著一個(gè)美好的藍(lán)圖進(jìn)化著的世界,直至和諧完美。人類只須去發(fā)現(xiàn)這些秩序,順應(yīng)它們并利用它們,以便徹底了解自然進(jìn)而最終征服自然。然而,現(xiàn)代科學(xué)特別是相對論(從某種程度上)和量子理論(在很大程度上)引起了對宇宙是一個(gè)可直觀的和可知的秩序這一假設(shè)的疑問。普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論和托姆的突變的理論,說明了世界發(fā)展的偶然性和無序性,世界的本質(zhì)開始變得幾乎難以描述[5]63。協(xié)同學(xué)認(rèn)為,這種難以描述的無序性,歸根結(jié)底是因?yàn)槠渲写嬖谥瓜到y(tǒng)表現(xiàn)出不同狀態(tài)的多種因素,這些因素相互競爭,沒有哪一方能取得壓倒的優(yōu)勢。但若客觀條件到達(dá)某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn),某種因素則趨向主導(dǎo),即所謂“對稱破缺”時(shí),壓倒了所有對手,掌握全局,因而使相應(yīng)的狀態(tài)脫穎而出。這是一種“自組織”的過程。因此,哈肯提出了“建序者”(序參數(shù)O rder param eter)概念?！癘 rder”這個(gè)英文詞至少有兩個(gè)重要意義,即命令和秩序。哈肯有意識地應(yīng)用了這個(gè)詞的二義性。協(xié)同學(xué)的基本原理是役使原理(Slaving p rincip le),也就是序參數(shù)迫使其他因素和狀態(tài)納入它的軌道[6]。由此綜觀技術(shù)發(fā)展的歷史,似乎可以說,人類的歷史,就是把人的需要當(dāng)做“序參數(shù)”、把人的目的當(dāng)做人的實(shí)踐活動(dòng)的根本動(dòng)力、以技術(shù)為媒介主動(dòng)作為“序參數(shù)”的歷史。人們期望著能通過自己的參與控制讓世界向著可控的、理想的方向發(fā)展。智能群組動(dòng)畫凸顯出人類成為“建序者”的欲望,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“建序”的目的和傾向,從中體現(xiàn)出人們對掌控必然世界的向往。

第二,智能群組動(dòng)畫體現(xiàn)出人們在混沌現(xiàn)象世界中“建序”的能力。

從審美接受的角度上說,人類出于對生命的熱愛,既喜歡靈動(dòng)與多樣,卻又討厭雜亂繁復(fù)、混沌不清;出于對對象化的人的本質(zhì)力量的肯定,既熱愛規(guī)則簡明,同時(shí)又厭煩呆板枯燥、過于統(tǒng)一一律。因此人的情感形式總是在混沌和秩序之間協(xié)調(diào)平衡。智能群組動(dòng)畫向觀眾展現(xiàn)出一幅生命無限的浩瀚景象,反映出一種差異均衡、變化有序的矛盾形態(tài)。這種混沌和秩序的對比法則和形態(tài),造成視覺、心理和情感上的多樣統(tǒng)一,即由整齊、簡潔、均勻的秩序和規(guī)則帶來的暫時(shí)平衡,以及新鮮、復(fù)雜、隨機(jī)的差異帶來的暫時(shí)的不平衡。從審美創(chuàng)作的角度上說,人們在智能群組動(dòng)畫中的建序過程有如上帝開創(chuàng)世界一般。上帝從空虛混沌中創(chuàng)建了萬物,建立與維護(hù)著世界的秩序,卻不去干預(yù)萬物的選擇,讓萬類在因果律中自行發(fā)展、自生自滅;而在智能群組動(dòng)畫中,人們進(jìn)行自下而上的計(jì)算機(jī)建模,在虛擬環(huán)境中創(chuàng)建了一個(gè)混沌世界,同時(shí)為這個(gè)世界制定了規(guī)則,并讓創(chuàng)建的個(gè)體生命們自己去選擇行為行動(dòng)。它們通過自身的習(xí)慣、性格、智慧、學(xué)習(xí)能力,以及個(gè)體之間、個(gè)體與環(huán)境之間的交互作用,自發(fā)地判斷、組織、建序,讓系統(tǒng)的各種層次、結(jié)構(gòu)、秩序在其中涌現(xiàn)出來。人們身為創(chuàng)建者無法干涉?zhèn)€體的選擇,但卻可以宏觀地把握和控制系統(tǒng)的狀態(tài),比如在形狀約束的群組動(dòng)畫中,通過調(diào)控某些參數(shù),達(dá)到控制群組形狀的目的,讓紛繁錯(cuò)雜的世界向著可控的、理想的方向發(fā)展。從某種意義上說,在智能群組動(dòng)畫的創(chuàng)作者有意無意地扮演了“上帝”的角色,人們在混沌中建序的能力通過智能群組動(dòng)畫的建序過程得到了充分的體現(xiàn)。

第三,智能群組動(dòng)畫體現(xiàn)了人類由必然王國走向自由王國的努力。

原始時(shí)代,人們裹挾在自然混沌中,被動(dòng)地適應(yīng)生存,無法擺脫必然律的束縛;現(xiàn)代科學(xué)的開拓,使人們能夠在混沌中找到自己“建序”的節(jié)點(diǎn),控制或改變命運(yùn),進(jìn)而由必然王國走向自由王國。馬克思認(rèn)為,自由既包括超越外在的障礙,也包括人能動(dòng)地自我創(chuàng)造、自我決定。在馬克思那里,自由的基本含義就是超越與創(chuàng)造。在傳統(tǒng)群組影像的制作方式下,個(gè)體的運(yùn)動(dòng)和群組的形狀都是機(jī)械因果律的必然結(jié)果,每一個(gè)細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)都依賴于調(diào)節(jié)。一旦完成,無論測試多少次,結(jié)果都不會(huì)有任何變化。人工生命技術(shù)針對個(gè)體建立數(shù)學(xué)模型,使得整體特征在個(gè)體行為的交互中自然迸發(fā)出來。伴隨著強(qiáng)烈的不確定性信息,實(shí)現(xiàn)了生命在邏輯計(jì)算中的自由成長,概率出現(xiàn)在因果中,自由出現(xiàn)在必然中。

智能群組動(dòng)畫通過運(yùn)動(dòng)鏡頭不間斷的移動(dòng),改變景別和目標(biāo)拍攝對象,豐富的鏡頭調(diào)度展現(xiàn)出場景的全貌,開拓了熒幕空間,讓觀眾縱橫于更加廣闊的天地?？臻g的自由展示使觀眾完全投入其中的人物與事件,自由地體驗(yàn)其中的故事和氣氛,從而使智能群組動(dòng)畫創(chuàng)造的超越性的自由感。在對智能群組動(dòng)畫影像的觀影審美活動(dòng)中,觀眾在智能群組動(dòng)畫的審美過程中,充分調(diào)動(dòng)起想象力和知性能力,以及諸多心理功能的自由協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng),因而可以說,主體的自由感得到了激發(fā),從而獲得自由的愉悅。弗里德里?！は赵凇睹烙龝啞防镏赋?美是使我們能感受到自由的表現(xiàn)方式[7]。人們只有通過美才可以達(dá)到自由,審美是人達(dá)到精神解放和完美人性的條件。智能群組動(dòng)畫個(gè)體與群組整體間的節(jié)奏與韻律,使人們感受到生命的活力,產(chǎn)生和諧的形式美感。

智能群組動(dòng)畫通過創(chuàng)造如鋪天蓋地的軍馬、無邊的星空、浩瀚的大海等極具震撼力的紛紜宏大的影像奇觀,造成了人類“有限”而世界“無限”的巨大反差,群組龐大的數(shù)量與力量,使人的內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的矛盾沖突。相對于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式,群組動(dòng)畫更加讓人意識到“無限”的意義。斯賓諾莎談到“無限”時(shí)說,infinite的前綴“in”就是表示極端的開放與豐富[8]。從某種意義上說,無限意味著未知,意味著無數(shù)的可能,意味著自由。智能群組動(dòng)畫中的極盡宏大的混沌意象,表達(dá)了人類對無限的瞻望,對自由本質(zhì)的更加深刻的內(nèi)省與反思。

四、結(jié) 語

人類的歷史,就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。而“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！薄叭藢σ欢▎栴}的判斷愈是自由,這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大[9]”?？梢?必然是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的規(guī)律,自由則是人認(rèn)識了客觀事物的規(guī)律,并能夠根據(jù)這種認(rèn)識來支配自己和客觀事物的能力和狀態(tài)。正是對自由的渴望,智能群組動(dòng)畫技術(shù)程序算法的控制下創(chuàng)造了由個(gè)別到一般、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的錯(cuò)綜繁雜的混沌意象,它是人類以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以自身需要為參數(shù)、由必然王國向自由王國“建序”的一種嘗試和努力。

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[8]伏愛華.想象·自由——薩特存在主義美學(xué)思想研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2009:141.

[9]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1995:153-154.

Chaos Im age and Hum an’sO rder ing Com p lex in the In telligen t C rowd An im a tion

L IU Jing-jing1,WANG Yan2
(1.DepartmentofNew M edia and A rts,Harbin Institute of Techno logy atW eihai,W eihai264209,China; 2.Departm entofNew M edia and A rts,Harbin Institu te of Techno logy,Harbin 150001,China)

Based on artificial intelligence and artificial life,intelligentcrow d anim ation createsabundantand comp licated crow d activities inm agnificent scenes by p rogramm ed algorithm.To develop the technology and artof intelligence crow d anim ation and effectively guide it in the app lication of digitalmovies,a perspective from chaos and order hasbeen put forward to reveal the essence of the techno logy.Case analysis com bined w ith theo retical studieswas carried outw ithmodern scientific theories,such as chaos theory,synergetics,and aesthetics.It is conc luded that intelligent crow d anim ation is rep resented as chaos im agew ith chaos and order coexisting,sym bo lizes hum an’sordering comp lex,reveals hum an’s freew ill to shake off necessity constraints.

intelligent crow d anim ation;chaos im age;ordering comp lex

B832.1

A

1009-1971(2010)05-0001-05

[責(zé)任編輯 王 春]

2010-08-29

黑龍江省教育廳2010年度人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(11554101)

劉婧婧(1982-),女,湖南衡陽人,工程師,從事數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)研究;王妍(1965-),女,吉林懷德人,副教授,從事數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)研究。